淺談《儒行》與孔子

○孫云霄

淺談《儒行》與孔子

○孫云霄

《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，通過記錄孔子與魯哀公的對(duì)話，多方面地描述了春秋后期儒者的形象。然而自宋以來，學(xué)者們對(duì)《儒行》一篇爭訟不絕，主要涉及作者、成書年代、價(jià)值評(píng)判等方面，問題的關(guān)鍵在于此篇的對(duì)話是否真實(shí)，質(zhì)疑的根據(jù)即《儒行》中表現(xiàn)出的剛猛矜張與孔子的溫柔敦厚形象不符。因此，辨別《儒行》所記儒者形象是否為孔子所述，關(guān)鍵在于分析孔子以及那個(gè)時(shí)代儒者的“勇”。

《儒行》 《禮記》 孔子

一、爭論焦點(diǎn)——?jiǎng)偯婉鎻?/h2>

宋以來學(xué)者們對(duì)于《儒行》的質(zhì)疑集中在此篇的“剛猛”氣象上，質(zhì)疑者認(rèn)為這與孔子溫柔敦厚的形象不符；然而后世支持其真實(shí)的學(xué)者多從“仁”的角度尋找《儒行》與孔子思想的契合點(diǎn)，少有針對(duì)“剛猛”氣象與質(zhì)疑者辯論。

質(zhì)疑者如程顥評(píng)價(jià)《儒行》曰：“煞害義理。恰限《易》，便只潔靜精微了卻；《詩》，便只溫柔敦厚了卻。皆不是也?！保?］呂大臨認(rèn)為：“此篇之說，有夸大勝人之氣，少雍容深厚之風(fēng)，竊意末世儒者將以自尊其教，謂‘孔子言之’，殊可疑。”［2］《儒行集傳》的四庫提要寫道：“《儒行篇》，先儒譏其不純，以為非孔子之言，以其詞氣近于矜張，非中和氣象。”［3］郭沫若認(rèn)為：“漆雕氏之儒是孔門的任俠一派……又《禮記》有《儒行篇》盛稱儒者之剛毅特立，或許也就是這一派儒者的典籍吧?！保?］蒙文通與他觀點(diǎn)相同。而章太炎卻正因其中的“剛猛”而對(duì)《儒行篇》推崇備至：“講明《孝經(jīng)》《大學(xué)》，人之根本已立，然無勇氣，尚不能為完人，此余之所以必標(biāo)舉《儒行》也?！保?］但他并沒有針對(duì)“剛猛”作出具體的回應(yīng)，只是說明自己推崇此篇的理由。

支持《儒行》為孔子所作的學(xué)者多是從“仁”這一思想核心入手，如黃道周云：“仲尼故舉十七種以明之，先于學(xué)問、衷于忠信、而歸之于仁。故仁者，儒者之實(shí)也?！保?］熊十力曰：“有謂《儒行》，只是條列各種行誼，殊無宗旨者，此甚妄。此篇結(jié)尾明明以百行一本于仁，與《論語》相印證。孰謂無宗旨乎？”［7］王鍔認(rèn)為：“孔子思想的核心是‘仁’，《儒行》將‘仁’也視為‘儒者’的優(yōu)良品德，專門論述，與孔子思想相一致?！保?］

不難發(fā)現(xiàn)，《儒行》所載儒者十六種特質(zhì)中集中體現(xiàn)“剛猛矜張”的為“特立、剛毅”二者：

儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。［9］

綜上所述，筆者打算從以孔子的言行為主，結(jié)合先秦儒者的形象，分析其性格中的“勇”，以此印證《儒行》中的“剛猛矜張”氣象。

二、從孔子的言行看孔子的“勇”

孔子的確是溫柔敦厚的，中庸之道是他處世的主要原則，但這并不能全面地反映他的性格，《儒行》中“愛其死以有待也”［10］貼切地反映了孔子的價(jià)值觀?？鬃拥牡酪灰载炛?，他的中庸、謹(jǐn)慎是因?yàn)榧缲?fù)了傳道的重任，當(dāng)這個(gè)道受到威脅時(shí)，他也會(huì)奮不顧身地來捍衛(wèi)。

《孔子世家》中的孔子，與其說是中庸的，不如說是謹(jǐn)慎的。夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子攝相事，勸諫魯公赴會(huì)時(shí)備上兵馬以防不測；周游列國時(shí)，勢單力薄、多遇險(xiǎn)境卻能避開［11］。這在《論語》中多有體現(xiàn)：“子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”［12］子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”［13］子曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！保?4］但他的謹(jǐn)慎是為了實(shí)現(xiàn)宏遠(yuǎn)的治世理想，忍冷面嘲笑之辱、負(fù)更革天下之重。困于匡地時(shí)，孔子曰：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”［15］當(dāng)他年老力衰、仕途無期時(shí)，曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”［16］

然而孔子并不是一味妥協(xié)、避讓，當(dāng)他外界要實(shí)現(xiàn)的道陷入困境、內(nèi)心堅(jiān)守的道遭遇威脅時(shí)，表現(xiàn)出的大勇讓人動(dòng)容。如夾谷會(huì)盟齊侯辱魯公之時(shí)，他敢犯顏直諫，使有司去夷狄之樂、斬優(yōu)倡侏儒；離開曹國前往宋國時(shí)，“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”［17］看到陳國降民為楚人修復(fù)城墻時(shí)，孔子斥道：“知而不爭，非忠也；爭而不死，非勇也?！保?8］子夏請(qǐng)教孔子如何對(duì)待殺父仇人，孔子說：“寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。”［19］可見他的血性?！墩撜Z》中也多有體現(xiàn)他的剛硬：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?0］“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”［21］“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保?2］“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?3］

如孔子所言“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂刂挥性诤觳拍苷宫F(xiàn)出它們的優(yōu)良品質(zhì)，然而它們并不期盼寒天，因?yàn)榻K要凋零；君子與小人之別在患難中表現(xiàn)得更為明顯，但正如松柏，君子也不希望經(jīng)歷患難?？鬃颖M量避免陷入險(xiǎn)境，這是他的大智，而非無勇的證明。

三、從先秦士人形象看《儒行》中的“勇”

先秦時(shí)對(duì)于子弟的教育培養(yǎng)模式與后代有很大不同，先秦儒者是習(xí)武的，如“射”“御”、舞劍等?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！保?4］先秦時(shí)士人流行佩劍，也普遍學(xué)習(xí)劍藝，例如莊子就“善為劍”［25］。對(duì)于先秦儒者而言，習(xí)武不止為防身，更為了培養(yǎng)一種特立剛硬的氣質(zhì)?！洞呵锓甭丁罚骸疤斓刂f物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也……安在勇猛必在武殺然后威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至哉，豈可不察乎！”［26］

孔子身材魁梧、習(xí)于射御［27］，他的氣質(zhì)是“溫而厲，威而不猛”［28］。但他并不崇拜勇力，而是推崇勇德。如《論語?八佾》：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。’”［29］子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，固以劍而自衛(wèi)乎？”孔子曰：“古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵暴則以仁固之，何待劍乎？”［30］之后的孟子，將精神性的勇德與物質(zhì)性的氣相結(jié)合創(chuàng)制“浩然之氣”說，其中“自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！保?1］與《儒行》中的“劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力?！倍济鞔_顯露出先秦儒者的剛硬氣質(zhì)。

儒者剛毅、特立的品質(zhì)使得他們在逆境中保持著尊嚴(yán)。春秋時(shí)期各國爭霸、兼并激烈，這與后來大一統(tǒng)的環(huán)境相差甚遠(yuǎn)?？鬃又苡瘟袊皇菫榱饲竺?、不是讓君主成為一霸，而是力圖改易春秋、使其回復(fù)到文、武、周公的時(shí)代；不論他思想先進(jìn)落后與否，總之任重而道遠(yuǎn)?！捌溥^失可微辨而不可面數(shù)也?！边@不是不謙虛，而是不能不剛毅。儒者肩負(fù)著先王之道，自命為文、武、周公的使者來整治諸國，而不是奴仆侍奉君主；與其他學(xué)術(shù)流派相比，他們是高貴的?！度逍小分小叭逵猩喜怀继熳?，下不事諸侯?！保?2］《韓非子?顯學(xué)》中：“立節(jié)參明，執(zhí)操不侵，怨言過于耳，必隨之以劍。”都是儒者特立的表現(xiàn)。

至宋重文輕武趨向嚴(yán)重，儒生疲于科舉，書本氣越發(fā)濃厚，不重視威勢，當(dāng)然也不會(huì)具備它。同時(shí)，宋代的君主專制達(dá)到一個(gè)高峰，“忠”成為衡量儒者的最高準(zhǔn)則與行為規(guī)范；身為君主統(tǒng)治天下的工具，臣子自然不應(yīng)具有“特立、剛毅”的品性。因此宋儒大倡中庸之道，片面認(rèn)定孔子的性格為溫柔敦厚，并以此懷疑《儒行》的真實(shí)性。

四、《儒行》篇的價(jià)值

前人雖有質(zhì)疑《儒行》的真實(shí)性，但至于對(duì)此篇的評(píng)價(jià)，他們的有些觀點(diǎn)還是值得借鑒的。如呂大臨的評(píng)價(jià)相當(dāng)中肯：“考其言，不合于義理者殊寡，學(xué)者果踐其言，亦不愧于為儒矣。”［33］孫希旦亦然：“其辭雖不粹，然其正大剛毅之意，恐亦非茍卿以下之所能及也?！保?4］章太炎曰：“《儒行》之是否出于孔子不必論，但論吾儕行己應(yīng)否如此可矣。其為六國時(shí)人作歟，抑西漢時(shí)人作歟，都可不問。若言之成理，即非孔子之語，或儒者托為孔子之語，均無礙也。”［35］熊十力也認(rèn)為：“續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者?！保?6］

鄭玄《三禮目錄》云：“名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也。儒之言，優(yōu)也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道，能濡其身?！保?7］兩漢以降，儒者多以柔弱示人、以安分守己為本，固有剛毅特立之士然亦少也；縱有之，亦多是忠君思想使然。而《儒行》強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立、剛毅正摒除了后世儒者或柔弱或愚忠的弊病。當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展需要新儒者的出現(xiàn)，《儒行》中的許多準(zhǔn)則仍沒有過時(shí)。

五、結(jié)語

秦漢以后以后大一統(tǒng)的政治環(huán)境與獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)氛圍，使儒者與書生幾乎相同；然而春秋戰(zhàn)國時(shí)純粹的書生是極少的，破碎的社會(huì)讓儒者心系天下而非一家一姓，“剛猛矜張”是他們立足社會(huì)、弘揚(yáng)學(xué)說的必要條件。因此孔子的標(biāo)準(zhǔn)是：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”［38］他的道統(tǒng)最終由曾子、子思、孟子一派繼承［39］。總之“剛毅矜張”不應(yīng)作為質(zhì)疑《儒行》的理由；相反，它正反映了那個(gè)時(shí)代儒者的特色。

注釋：

［1］［宋］程顥：《二程遺書》卷十九，清文淵閣四庫全書本。

［2］［清］孫希旦：《禮記集解》，中華書局，1989年第1版，第1398頁。

［3］［明］黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫全書本。

［4］郭沫若：《十批判書》，東方出版社，1996年第1版，第134頁。

［5］馬勇：《章太炎講演集》，河北人民出版社，2004年1月第1版，第144頁。

［6］［明］黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫全書本。

［7］熊十力：《讀經(jīng)示要》，上海書店出版社，2009年7月第1版，第102頁。

［8］王鍔：《春秋末期儒者德行和〈儒行〉的成篇年代》，中國典籍與文化，2006年，第4期，第12頁。

［9］［清］朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局，1996年9月第1版，第858—859頁。

［10］［清］朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，第858頁。

［11］按《史記?孔子世家》：“齊大夫欲害孔子，孔子聞之……孔子遂行，反乎魯?！薄盎蜃P孔子於衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛(wèi)?！薄翱鬃泳雨惾龤q，會(huì)晉楚爭彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇……於是孔子去陳?！薄俺植獭髂辏鬃幼圆倘缛~?！?/p>

［12］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第46頁。

［13］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第77頁。

［14］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第94頁。

［15］［漢］司馬遷：《史記》，第324頁。

［16］［漢］司馬遷：《史記》，第330頁。

［17］［漢］司馬遷：《史記》，第325頁。

［18］［漢］韓嬰：《韓詩外傳》，中華書局，1985年第1版，第5頁。

［19］［清］朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局，1996年9月第1版，第98頁。

［20］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第109頁。

［21］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第188頁。

［22］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第110頁。

［23］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第37頁。

［24］呂友仁：《周禮譯注》，中州古籍出版社，2004年10月第1版，第174頁。

［25］《莊子?雜篇?說劍》：莊子曰：“諾。周善為劍 ?！鼻f子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！?/p>

［26］［漢］董仲舒：《春秋繁露》卷六，武英殿聚珍版叢書本。

［27］據(jù)《史記?孔子世家》記載孔子：“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之?！睋?jù)《論語》也可知他習(xí)于射、御：“子釣而不綱，弋不射宿。”

［28］幺峻洲：《論語索引》，齊魯書社，2005年11月第1版，第183頁。

［29］幺峻洲：《論語索引》，齊魯書社，2005年11月第1版，第173頁。

［30］［魏］王肅：《孔子家語》，蘭州大學(xué)出版社，2004年11月第1版，第69頁。

［31］《孟子》卷三，四部叢刊景宋大字本。

［32］［清］朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局，1996年9月第1版，第863頁。

［33］［宋］衛(wèi)湜：《禮記集說》卷一四七《儒行第四十一》引。

［34］［清］孫希旦：《禮記集解》，中華書局，1989年第1版，第1410頁。

［35］傅杰編：《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997 年6月第1版，第17頁。

［36］熊十力：《讀經(jīng)示要》，上海書店出版社，2009年7月第1版，第102頁。

［37］［清］朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，中華書局，1996年9月第1版，第856頁。

［38］楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第159頁。

［39］［宋］黎靖德：《朱子語類（第六冊）》：“曾子則大抵偏于剛毅……子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛毅，惟是有這般人方始湊合得著?！敝腥A書局，1986年第1版，第2353頁。

（孫云霄 山東濟(jì)南 山東大學(xué)中心校區(qū)尼山學(xué)堂250100）