由儒家思想的“仁禮”思自己 看社會(huì)

徐伊瑋

（東營市勝利第二中學(xué)高二（7班） 山東東營 257000）

由儒家思想的“仁禮”思自己 看社會(huì)

徐伊瑋

（東營市勝利第二中學(xué)高二（7班） 山東東營 257000）

儒家思想已經(jīng)在中國存在了幾千年，雖然其發(fā)展過程起伏跌巖，歷經(jīng)先秦等歷史時(shí)期，在中國人炎黃子孫的內(nèi)心深處仍然占據(jù)極其重要的位置，但也在很大程度上由于受西方思想的影響，產(chǎn)生了震蕩擺渡，有的甚至給人們的思想蒙上了一層陰影，揮之不去?！拔覀兏母镩_發(fā)最大的失誤是教育”，一位偉人得出了這樣的論斷。當(dāng)然這里的教育我認(rèn)為不僅僅指的是學(xué)校教育，還包括個(gè)人教育、家庭教育、社會(huì)教育和國家教育。

孔子思想的核心是“仁”，但對(duì)“仁”具體定義很難界定。其實(shí)，孔子對(duì)仁也沒有一個(gè)具體的解釋，“剛、毅、木、訥近仁。”“能行五者（恭寬信敏惠）于天下，為仁矣?！辈煌茏訂柸剩鬃右虿氖┙?，回答也都不同?！墩撜Z》是孔子弟子根據(jù)他平時(shí)的言語整理出來的，因此，無法知道當(dāng)時(shí)的語境，也就無法確得知孔子的意思。但是在書中，孔子提到仁的句子多達(dá)一百多處，可以通過它們了解。據(jù)考察，“仁”的本義是祭祀代表死者受祭的人，表明不忘先祖，從血緣關(guān)系上愛自己的先人，因此，仁之愛本義是親親之愛，后來推及愛人。孔子提出，“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”孝悌是人的根本，先能事父兄，然后人道可大成?！墩f文》云：“仁，親也，從人，二聲?！币馑际莾蓚€(gè)人在一起，兩個(gè)人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會(huì)走在一起。因此，仁是研究人的。研究孔子所有提到仁的句子，都是針對(duì)人的性格、修養(yǎng)等方面。周朝實(shí)行血緣分封制，為了維護(hù)統(tǒng)治，使宗族分而和，制定禮樂制度，禮是為了區(qū)分等級(jí)，明確全體社會(huì)成員的等級(jí)身份，樂有“和”的本質(zhì)，因此使大家能夠和諧相處。然而，到了孔子時(shí)期，禮崩樂壞，僭越之事時(shí)有發(fā)生，有的諸侯的財(cái)產(chǎn)甚至比王的還多，還出現(xiàn)許多亂用禮樂之人，孔子言是可忍孰不可忍?？鬃由钤诙Y樂文化豐富的魯國，對(duì)禮樂的研究特別深刻，他提出克己復(fù)禮為仁。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。”可見守禮則可得仁。但是，孔子認(rèn)為光有禮是不行的，“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”可見仁必須是發(fā)自內(nèi)心的，提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度來調(diào)和社會(huì)矛盾。《述而》篇中孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！彼J(rèn)為，仁是可以達(dá)到的，只要努力追求，就可以實(shí)現(xiàn)，因此，求仁重在其自身，也就是“為仁由己，而由人乎哉？”求仁，就先從孝敬父兄開始。求仁可以通過“博學(xué)篤志、切問近思”而得?！扒笕省本褪且ㄟ^自身內(nèi)在的自覺道德修養(yǎng)來成就獨(dú)立人格，“求仁”就是“忠恕之道”？“老人倒了該不該扶？”的討論曾在一個(gè)階段極其激烈，但我認(rèn)為這是一個(gè)極其無趣的無仁無禮的命題，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。想想“當(dāng)我老了”的時(shí)候，所有人不在被該不該扶所困擾。愛人者，人恒愛之;敬人者， 人恒敬之?！凹核挥?，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。別人不愿意做的事，自己認(rèn)為符合仁道的要審問、明辨、篤行、樂做，知行合一。新媒體與影視要多報(bào)道仁禮方面的反映正能量的新聞與事跡，如當(dāng)大樓起火，“蜘蛛俠”冒著生命危險(xiǎn)毅然從高處滑下營救被困人員；發(fā)生交通事故，車主被壓在車下眾人齊力抬車緊急營救；旅客暈倒互不認(rèn)識(shí)的巧遇醫(yī)護(hù)人員口對(duì)口人工呼吸急救……用自己應(yīng)該做的“小事”在向人們傳遞崇德向善的“大愛”的強(qiáng)大力量。

我們有必要將儒家自古以來就有的重義輕利的思想和當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合。然而，在現(xiàn)當(dāng)代，隨著功利主義思潮的泛濫，特別是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，也出現(xiàn)了好多不良的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，誠信的缺失，假冒偽劣商品的出現(xiàn)，交易中的欺詐等等不良的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸增多。我們要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病去思考，如何正確對(duì)待現(xiàn)代的功利主義。我們之所以在改革開放后在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了諸多弊病，很大一部分原因是我們的精神腳步追逐不上我們的物質(zhì)腳步了，我們?cè)谧分鹞镔|(zhì)提升的同時(shí)，更應(yīng)宣傳中國傳統(tǒng)的儒家思想，仁義禮智信，我們不能一味地追逐利益，從而損壞了個(gè)人的誠信，我們要宣揚(yáng)誠信使我們可以更好地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橹挥姓\信樹立了，我們的“產(chǎn)品”才會(huì)更長久的立足市場(chǎng)，才會(huì)百年不倒，才不會(huì)出現(xiàn)“人心要是倒了，扶也扶不起來”的怪象，這正是中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)我們的啟發(fā)。

在那個(gè)群雄爭(zhēng)霸的年代，儒家思想顯然是難以實(shí)現(xiàn)的，要想在亂世中保存自己的國家并一統(tǒng)諸侯，就要采取各種戰(zhàn)略和手段，這和儒家的思想顯然是不符的。“仁禮”在和平年代有其重要意義，禮是人們一切社會(huì)行為的規(guī)范。正如法國啟蒙家孟德斯鳩所說：“中國人的生活完全以禮為指南”。

在奔向小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的征程中，要取其精華，棄其糟粕，將古人的仁禮道德聰明智慧與以德立人、依法治國、德法雙修應(yīng)用于現(xiàn)在，營建與改革開放經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平迅速提高相適應(yīng)的道德規(guī)范建設(shè)新境地。針對(duì)當(dāng)前“老人摔倒而路人不敢扶”的不良社會(huì)現(xiàn)象，政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立“扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，在現(xiàn)場(chǎng)無法即時(shí)舉證施救者清白的時(shí)候，起碼由部門無償提供必要的承擔(dān)家屬糾纏、醫(yī)藥費(fèi)墊付、經(jīng)濟(jì)賠償、法律援助等事宜，征集和搜集手機(jī)視頻、攝像監(jiān)控等有關(guān)證據(jù)，發(fā)揮第三方激勵(lì)作用，建立專門的法律制度，用法律和經(jīng)濟(jì)手段來約束老人“碰瓷”、“老訛”行為，真正解決“良心善舉”可能存有的風(fēng)險(xiǎn)以及施救者的后顧之憂，為“攙扶老人”成為人人的道德素養(yǎng)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)兜底。

最近，我讀了一本書《時(shí)間都去哪兒了》，頗有感慨?，F(xiàn)實(shí)中，特別是青年人有的把時(shí)間耗費(fèi)在手機(jī)刷屏上，有的把時(shí)間融進(jìn)匠心科研上……而濟(jì)南市歷下區(qū)一名絲綢印染廠下崗女工房澤秋，她的時(shí)間卻給了與自己毫無血緣關(guān)系的鄰居孤寡且患腦血栓半身不遂老人李玉柱身上，她從花樣年華到年過半百，在愛人去世后仍然不離不棄地侍候老人，36載的時(shí)間化作親情、凝結(jié)善德、頂著眾議讓孤苦伶仃的老人享受到13140天的晚年天倫之樂， 在她心底儒家仁禮之要義詮釋得盡善盡美。凡人大愛感動(dòng)泉城，震撼中國！