歷史發(fā)展對日本國民性特征形成的影響分析
——以奈良至明治時代歷史脈絡(luò)為主線

王芳

（福州外語外貿(mào)學(xué)院亞歐語系，福州350202）

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歷史發(fā)展對日本國民性特征形成的影響分析
——以奈良至明治時代歷史脈絡(luò)為主線

王芳

（福州外語外貿(mào)學(xué)院亞歐語系，福州350202）

摘要：日本國民性是日本在長期的發(fā)展過程中，國民形成的獨有的性格特點，在整個日本社會中具有普遍性的意義，對于世界來說，則更具有日本的代表性。日本國民性的形成與日本的地理位置因素不無關(guān)系，但是日本的歷史對于其國民性的影響也很大。通過探究日本自奈良時代到明治維新期間的歷史發(fā)展脈絡(luò)，得出日本獨特的發(fā)展歷史對于國民性的影響，對于研究日本社會文化有更新的理解。

關(guān)鍵詞：國民性；日本歷史；日本文化

對于日本國民性的探究，前人已有了豐碩的研究成果。學(xué)術(shù)界普遍認為，日本的國民性同日本獨特的自然地理環(huán)境關(guān)系重大，在其國民性早期形成中有重要影響。胥思省在《淺議日本國民性形成》中，便提出地理因素的影響。提到日本國民性的探究，不得不提在二戰(zhàn)后對于日本國民性論述非常透徹的《菊與刀》，作者美國人本尼迪克特提到日本的等級制度森嚴，忠義觀念深入人心并且有雙重矛盾性的人格，主要是從社會文化方面論述日本的國民性。我國研究日本國民性的學(xué)者中，南開大學(xué)的博士生導(dǎo)師李卓教授成果豐碩，他在《日本國民性的幾點特征》里對于日本國民性做了非常透徹詳盡的論述，他的《日本社會秩序穩(wěn)定的歷史文化因素——兼談日本的國民性》一文中，提出了日本社會穩(wěn)定的歷史性因素。但是縱向來看，還沒有人從歷史進程的角度來探究日本國民性，本文便從歷史的視角出發(fā)，探究歷史發(fā)展對于日本國民性的影響。

“國民性是指在一個國家或民族的范圍內(nèi)比較普遍的、甚至是居于主導(dǎo)地位的心態(tài)、傾向、潛意識。構(gòu)成國民性主要特征的，是規(guī)定人們行為方式的價值取向和道德規(guī)范，它以潛移默化的形式影響和制約著一個國家或民族的社會發(fā)展。”[1]日本獨特的自然地理環(huán)境對于日本國民性的影響是巨大的，日本是典型的島嶼型國家，自然災(zāi)害頻繁，資源極度匱乏，生存條件惡劣。長期生存在這樣環(huán)境下的日本人帶有明顯的島國屬性。危機意識強烈，通過集體性的相互協(xié)助生產(chǎn)才得以生存。影響日本國民性的因素不是單一性的，是在長期的歷史發(fā)展演變中逐漸形成的，島國地理位置不是根本上決定日本國家民族屬性的因素，島國屬性引發(fā)的危機意識，古代中國帶來的心理沖擊，獨特的文化體系，閉塞的時代帶來的民族危機都對日本的國民性產(chǎn)生影響。日本歷史的發(fā)展脈絡(luò)是怎樣的，有哪些重大的歷史事件影響了歷史的走向，這些是如何影響日本的國民性的呢。

一、日本國民性的特征

（一）實用主義至上的原則

日本對于中國文化的繼承是非常成功的，日本作為與中國一衣帶水的國家，在國家的形成發(fā)展和封建制的確立過程中深受中國文化的影響，因此很多人認為日本文化是中國唐代文化的繼承與延續(xù)。但細細觀察日本人的學(xué)習(xí)借鑒就會發(fā)現(xiàn)，日本對于中國文化的學(xué)習(xí)是非常具有選擇性，甚至是可以說具有“功利主義”性質(zhì)的，堅持保留符合自身發(fā)展利益的方面，堅持實用主義至上的原則。從日本的宗教方面來說，日本的傳統(tǒng)宗教即神道教，信奉天照大神，認為天皇是天照大神在人間的代理人，形成日本萬世一系的天皇。但是佛教在日本也有相當多的信眾，佛教作為外來宗教對于神道教是絕對的沖擊，但是日本卻通過巧妙地調(diào)和，使得神道教與佛教完美融合，佛教成為日本人信仰的一部分。日本平安時代實現(xiàn)文化的跨越式發(fā)展，其中佛教產(chǎn)生凈土信仰?！皟敉列叛霾皇侵袊斎氲淖诮蹋侨毡颈就潦降倪^渡。這種過渡在‘本地垂跡說’（神佛教義合一）中也可看出。奈良時期產(chǎn)生神道教的神逐漸接受佛的功德并獲得威力的思想，平安初期則認為神領(lǐng)悟佛法變?yōu)槠兴_，平安中期則認為神就是佛的化身，神佛一體?！盵2]這在其他有宗教信仰的民族看來是不可理解的，但是在日本卻將佛教中不利于日本統(tǒng)治的因素提出，將實用的經(jīng)、律留下，形成日本獨特的信仰。在社會思想上日本人對于儒家程朱理學(xué)的改造也是非常典型的，宋代中國程朱理學(xué)形成，從禮法制度的層面加強了對百姓的思想控制。日本近世，人們接受的不是儒學(xué)的禮法方面，而是精神方面。程朱理學(xué)的儒家思想在德川幕府時代實現(xiàn)了從武士到平民階層的普及，當時的學(xué)者中江藤樹主張“時處論”，“人應(yīng)有正確的行動方式，人并不是只要按照既定的禮法來行動就可以，自己的心態(tài)才是基本，甚至?xí)J為禮法無用的想法?！盵3]這是儒學(xué)在日本普及的特色，而在中國和朝鮮都是重禮法的。世界普遍認同日本是非常注意學(xué)習(xí)和吸收他國優(yōu)秀文明成果的民族，但他們的吸收不是簡單的“拿來主義”，而是在學(xué)習(xí)吸收后融入日本土壤中，形成獨具日本特性的文化，日本人對于文化有著獨特的鑒別力，不僅善于吸收更善于改造，所以在日本每一次的文化融合之后，總伴隨社會和文化的大繁榮。

（二）對于勇與忠義有特殊的執(zhí)著

日本有一部著名的民族史詩叫做《四十七士物語》，并且被拍成電影流傳，主要內(nèi)容是幕府時期的將軍淺野侯與吉良產(chǎn)生矛盾，淺野侯被幕府將軍要求破腹自殺，而淺野侯的手下大石則率領(lǐng)了47個武士謀劃復(fù)仇，殺死吉良的過程。在復(fù)仇過程中47個勇士喪失了親情、愛情甚至是名譽和正義，但是復(fù)仇成功。文學(xué)地位雖然不高，但是卻反映出了日本人的“勇”和“忠義”觀。日本人對于“勇”和“忠義”的執(zhí)著來源于日本傳統(tǒng)的武士道精神，武士道精神就是武士階層遵循的倫理和處事原則，武士道的精髓即“忠義勇武”，要求武士對于主君的絕對效忠?！案鱾€時代的武士道，都把忠放在第一位，這是身為武士必須具有的美德，講求對大名和將軍絕對的忠誠和徹底的服從”[4]。日本人對于死有特殊的理解，織田信長死時唱道：人生五十載，如夢又如幻，一度得生者，豈有不滅者。他們認為為主君犧牲的武士可以進入神社，為后世敬仰，這樣的觀念使得武士更加勇武。武士道的影響一直到日本近代，成為軍國主義控制軍人的工具。如今在日本企業(yè)中，對于企業(yè)的忠誠宣傳依舊延續(xù)武士道精神。

（三）注重集體主義

日本人與西方人在行事方式上最大的不同就是，西方人注重個人英雄主義，而日本人則注重集體主義，常常將自己置身于某個集團中，尋求歸屬感。日本人認為在集團中通力合作，協(xié)同奮斗，并且在關(guān)鍵時刻犧牲自我成全集體才是正確的生存方式，逐漸地將自我意識擺在次要地位，自覺地向集團靠攏，并為集團而服務(wù)。在現(xiàn)代的日本生活中，在企業(yè)和學(xué)校中這種集體主義的概念非常強調(diào)，日本的企業(yè)也正是依靠日本員工的這種集體主義，才保證了生產(chǎn)效率的提升，日本的學(xué)生在集體主義教育下紀律性很強，合作精神也貫徹國民教育的始終。這種注重集體主義，注重團結(jié)的精神正是日本在島國多自然災(zāi)害的環(huán)境中生存下來的法寶，也是二戰(zhàn)之后日本經(jīng)濟得以騰飛的關(guān)鍵。

（四）危機意識強烈

日本人的危機意識似乎是與生俱來的，這和日本島國地理位置、多地震臺風(fēng)災(zāi)害不無關(guān)系，在惡劣的自然環(huán)境下保持警醒是非常必要的。而這樣的警醒變成了一種心理暗示，在長期的日本歷史發(fā)展中每每遇到重大的歷史事件，這樣的危機意識便凸現(xiàn)出來甚至影響歷史的走向。邁入近代社會的日本并沒有因生活水平的提高而消除他們的危機意識，這已經(jīng)成為了大和民族深深的烙印。日本人的危機意識在他們的語言中也可以體現(xiàn)，日語中就有很多“曖昧”的詞語，表達的意思往往模棱兩可，讓人不明白其真正含義，原因是日本人不喜歡直截了當?shù)谋磉_，他們委婉含蓄的手法更容易使人接受。另外在日語中“言わぬが花”這類的諺語非常多，日本人認為話語過多會引起不必要的麻煩。并且說話委婉含蓄，不會傷害別人的情感。近代日本由于德川幕府的鎖國政策造成了日本和世界脫軌，落后于西方被迫簽訂不平等條約，帶來了嚴重的民族危機，更加加深了日本人的危機意識。在日常的消費上，在經(jīng)濟狀況良好的時候，一些日本人也會進行奢侈性的消費，但是一旦經(jīng)濟出現(xiàn)低迷景象時，日本人便很快地開始縮減消費，并且國民的存款比例是非常大的，這都是其危機意識強烈，防患于未然的表現(xiàn)。

二、日本歷史對于日本業(yè)已形成的國民性的影響

日本國民性的形成并非朝夕之事，是在漫長的歷史中逐漸演化形成的，但是在日本歷史中獨特的發(fā)展階段促成了其國民性的特點。以下從四個階段進行論述，時間范圍是奈良時代到明治維新之后。

（一）圣德太子改革至平安時代學(xué)習(xí)中國的影響

早在漢朝時期，日本便與中國有了經(jīng)濟文化的交流。直到圣德太子改革，日本才開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國。在公元603年，當時的圣德太子根據(jù)中國的官員設(shè)置，設(shè)立12冠位制，并且在改革中兼取中國的儒家和佛教思想。圣德太子在日本大興佛教，在當時是對神道教產(chǎn)生了沖擊的，因此圣德太子的佛教只在貴族中普及，沒有到普通民眾中，這是極為明智的方式，因為最初引進的佛教未經(jīng)日本本土化的改進，若是在全日本鋪開，極有可能引發(fā)動亂。之后到平安時代，當時的唐王朝是世界文化的中心，日本經(jīng)歷了大化改新后，正是奴隸制向封建制過度的時期，無論是政治制度還是思想文化，亦或是生產(chǎn)力方面都還是非常落后的，因此日本便開始以中國為師，積極學(xué)習(xí)接觸唐文化。日本第一次派遣遣唐使是在公元640年，之后共19次派遣遣唐使，而奈良時代的遣唐使次數(shù)和數(shù)量都是最多的，也就是說這一時期吸收和學(xué)習(xí)大唐文化是最為積極的，涉及到了日本的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。甚至奈良城完全仿照唐長安城而建，“其外觀。城內(nèi)街道設(shè)計。宮廷設(shè)計和景物布置都是照搬長安城的設(shè)計模式，足以看出當時的日本接受唐文化到何種地步?！盵5]但到了平安時代，日本對于中國文化則進行了辯證的吸收，此時的唐朝已經(jīng)沒落，五代十國戰(zhàn)亂頻仍，日本便不再向中國學(xué)習(xí)，取而代之的是在唐文化基礎(chǔ)上興起的國風(fēng)文化，這是一種有異于唐代文化氛圍的獨特文化。

（二）鐮倉和室町時代武士道精神的影響

武士道精神是日本國民性形成的非常重要的原因，武士道的產(chǎn)生有其獨特的歷史背景。武士是伴隨武家政權(quán)的興盛而產(chǎn)生的。在日本大化改新后，土地兼并的矛盾一直存在，并且后來發(fā)展為莊園制的經(jīng)濟形式。在平安時代的中期日本便出現(xiàn)了攝關(guān)政治，即在天皇年幼時由藤原氏攝政，天皇成人后藤原氏出任關(guān)白，把持朝政。一些大的莊園主為了擴大自己的勢力，開始增強武裝力量，進入11世紀后，武士階層的勢力已經(jīng)非常龐大，其中以平氏和源氏為首。1072年，白河天皇即位，但因為受到攝關(guān)政治的束縛，憤而退位，將皇位傳給8歲的兒子，自己出家做了和尚，稱“法皇”，在他居住的宮殿建立起院廳，開始了“院政時代”，這樣控制天皇的攝政和關(guān)白則失去了實際權(quán)力，白河法皇開始扶植自己的勢力，受到藤原氏排擠和迫害的武士階層則成為被扶植勢力的首選，平氏武士集團則逐步接近了權(quán)力中心，之后便引起源氏武士階層的不滿，平氏與源氏進行了長久的權(quán)力爭奪，而后源賴朝也加入了權(quán)力的爭奪，其結(jié)局是，源賴朝滅掉平氏，控制了政權(quán)，1192年，天皇任命源賴朝“征夷大將軍”，開設(shè)幕府，建立了日本歷史上第一個武家政權(quán)。國家權(quán)力的主體也逐漸轉(zhuǎn)移到了武士的手中，武士對主君忠誠，主君保障武士的名譽與榮耀的御家人制度建立起來。室町時代后期室町幕府無力控制全國，各地諸侯大名割據(jù)，不斷武裝力量，以軍事為強大支撐，形成群雄割據(jù)的局面。這個時期武士的地位得到很大提升，武士的重要性凸顯，對于武士的勇敢和忠義更加強調(diào)，要求武士對主君的絕對效忠，武士道的精神內(nèi)涵在這個時期得到確立，對于后來日本人對勇和忠義的認識影響很大。

（三）德川幕府統(tǒng)治的影響

1603年，德川家康受天皇封賞為“征夷大將軍”，在江戶開幕府，開啟了德川幕府時代。德川幕府將日本的封建體制和中央集權(quán)推至了頂峰，上至大名下至農(nóng)工商，甚至是“穢多”（賤民），都進行嚴格控制，進行不同的團體分屬，在不同的領(lǐng)域加強對被統(tǒng)治者的控制，這也在潛移默化中加強日本人的團體意識。江戶幕府時期，在農(nóng)村形成了村八分制度，即對于擾亂社會秩序的人進行制裁的方式，在村中有十件重要的事，除卻死亡埋葬和滅火（與村中其他人利益相關(guān)）這兩件事，其他的八件事村中人一律不予理睬，日本古代在生產(chǎn)力相對落后的狀態(tài)下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要依賴集體的力量，村八分的懲罰很大程度上會使得受懲罰之人生活困難，而脫離集體的心靈孤獨感也倍增。但在日本歷史上受到村八分懲罰的記載并不多，“在共同體的文化傳統(tǒng)之下，任何個體，都不愿意讓自己的言行損害集體的利益。因為他們深知，一旦違背共同體規(guī)則，將面對來自集體的孤立，而一旦在一地失敗，則難在異地東山再起。”[6]由此也加強了日本人的集體主義。在德川幕府統(tǒng)治期間，發(fā)生過禁絕基督教的事件，在日本對外貿(mào)易發(fā)展中，基督教也在日本發(fā)展壯大，信徒人數(shù)眾多，由此引發(fā)了教會和幕府之間的諸多矛盾，因此1612年至1635年間，禁絕基督教，強迫所有人改信佛教。更為重要的是要求每個日本人都必須固定一個寺廟作為“擅那寺”，寺廟承認其為寺廟的施主，開具證明證實他是佛教徒，寺院掌握人民的戶籍信仰。這就要求日本人必須從屬于某個寺院團體，如果沒有寺院團體的生活，則會因為信仰問題受到迫害，也加強了日本人的團體觀念。

（四）近代明治維新的影響

隨著西方列強資本主義生產(chǎn)方式的確立，在全世界開始了殖民掠奪。德川幕府的鎖國政策使得幕府的封建體制和封建生產(chǎn)方式無法從自身瓦解，逐漸落后于西方。終于1853年，美國佩里艦隊扣關(guān)，史稱“黑船事件”，由此打開了日本的大門，之后的英法諸國接踵而來，陸續(xù)簽訂不平等條約。此前日本了解到中國鴉片戰(zhàn)爭面臨的危機，因此不想重蹈中國的覆轍。雖然此時列強對于日本的侵略遠沒有像對中國那樣嚴重，但日本人的危機意識卻使他們迫切要求改變被侵略的局面。倒幕運動后推翻幕府統(tǒng)治，開始自上而下的資產(chǎn)階級改革——明治維新?！笆俭@、次醉、終狂”是形容日本人見識到西方現(xiàn)代文明后的生動描寫。事實上佩里叩關(guān)更多的要求是經(jīng)濟層面的，但日本人生來的危機意識使他們對于民族危機的認識更深。

三、結(jié)語

日本作為中國一衣帶水的國家，與中國的恩怨糾葛復(fù)雜，但在全球化的經(jīng)濟形勢下，日本與中國既有競爭又有合作，了解日本的國民性才能更加了解日本人，日本的國民性不是一蹴而就的，是在其獨特而漫長的歷史中逐步形成的，必須撥開歷史的云霧，尋求其民族性的根源。

參考文獻：

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[4]高小巖.淺析日本的武士道精神[J].日本問題研究,2006(10):53-58．

[5]王保田.日本簡史[M].上海人民出版社,2006:37．

[6]李卓.日本社會秩序穩(wěn)定的歷史文化因素——兼談日本的國民性[J].日本學(xué)刊,2013(4):107-124．

（責任編輯：孟麗濤）

The Influence of Historical Development on the Formation of Japanese National Character: For the Historical Context from the Nara to Meiji Era as the Main Line

WANG Fang
(Department of EurasianLanguages, FuzhouCollege of Foreign Studies andTrade, Fuzhou 350202,China)

Abstract:The national character of Japan is the unique character in the long process of development, which has universal significance in the Japanese society as a whole, has representative of Japan for the world. The formation of Japan's national character is not unrelated to the geographical position of Japan, but the history of Japan has a great influence on its national character. In this paper, by exploring the historical development context of Japan from the Nara period to the Meiji period, the renewal understanding is gained that Japan's unique history of development influenced national character and for the study of Japanese society and culture.

Key words:national character; Japanese history; Japanese culture

作者簡介：王芳（1983-）.女.福人.講師.研究方向：日本文化。

收稿日期：2016-01-06

中圖分類號：K313.24

文獻標志碼：A

文章編號：1673-1883（2016）01-0053-04

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.014