從《漢制考》《困學紀聞》探王應麟的經(jīng)學思想

王圣楠

(陜西師范大學文學院，西安710100)

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從《漢制考》《困學紀聞》探王應麟的經(jīng)學思想

王圣楠

(陜西師范大學文學院，西安710100)

摘要：從《漢制考》《困學紀聞》兩部著作的研究入手，探討由此反映出的王應麟的經(jīng)學思想。在其學術淵源以及時代背景等多方因素作用下，其經(jīng)學思想主要表現(xiàn)為：融匯百家，經(jīng)、史、小學并舉；兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具；通經(jīng)致用，內圣、外王相合三方面。

關鍵詞：經(jīng)學思想；王應麟；《漢制考》；《困學紀聞》

王應麟(1223—1296年)，字伯厚，號厚齋，晚年自號深寧居士。祖籍浚儀縣（今屬河南開封），生于明州慶元府鄞縣（今屬浙江省寧波市）。南宋著名學者，宋亡后歸隱鄉(xiāng)里，著書立說[1]12987-12990?！独W紀聞》是宋代三大筆記之一，為考證札記之書。其子王昌世稱：“吾父平生書最多，惟《困學紀聞》尤切于學者”[2]2。《四庫提要》稱其：“所考率切實可據(jù)，良有由也?！盵3]1589《漢制考》亦是一部考證之書，關涉漢代典章制度。相比《困學紀聞》，學人對其關注較少，《四庫提要》稱其：“要其大致精核，具有依據(jù)，較南宋末年諸人，侈空談而鮮實征者，其分量相去遠矣?！盵3]1080-1081《困學紀聞》《漢制考》作為王應麟晚期的兩部著作，其學術價值已無須贅述，從二書中反應出的王應麟的經(jīng)學思想亦是值得今人仔細研究的另一價值。

一、融貫百家，經(jīng)、史、小學并舉

《困學紀聞》分為說經(jīng)、天文、地理、諸子、考史、評文、評詩七部分，內容包羅四部，考證融貫百家，出經(jīng)入史，經(jīng)史互證?！稘h制考》考察有漢一代制度，為考史之作。全書分為周禮、儀禮、禮記、書、論語、孟子、國語、公羊春秋、說文九部分，熔合了經(jīng)部、史部以及小學。王應麟將經(jīng)、史、小學匯于一爐，這為后人之考證開辟了新的視野。

（一）經(jīng)史互解

引史書、史注以證經(jīng)。《漢制考》卷一《周禮》“掌邦布之入出”條，王應麟擇鄭注、賈疏之精核者列于下，并指出賈疏之誤：“武帝鑄五銖，疏謂孝文作五銖，誤也?！庇忠吨苷Z》以及韋昭注解釋：“錢者，金幣之名，所以貿買物，通財用也。古曰泉，后轉曰錢。”又引《前后漢紀》：“武帝元狩五年，行五銖錢?！辈⒆宰ⅲ骸巴趺r廢”。這樣就以史書、史注把《周禮》“掌邦布之入出”條解釋清楚，且進行了脈絡梳理和嚴謹考辯[4]15-16。

引經(jīng)以證史?！稘h制考》卷四《國語》“屏攝之位”條，王應麟將鄭注擇列于下：“屏，屏風也。攝，形如今要扇。皆所以分別尊卑、祭祀之位，近漢亦然?！庇诌M一步解釋：“《左傳》‘巡羣屏攝’注：祭祀之位。正義：鄭注云：‘攝束茅以為屏蔽’”[4]103。以《左傳》證《國語》，且進一步指出“屏攝之位”的用途、取材，以經(jīng)證史，融經(jīng)匯史。

（二）以經(jīng)解經(jīng)

王應麟解經(jīng)以古文經(jīng)為依據(jù)，如《漢制考》卷二《周禮》“師帥執(zhí)提”條，先是擇列鄭注、賈疏對此條之解，又引《曲禮》：“前有車騎，則載飛鴻。正義：古人不騎馬。經(jīng)典無言騎者，今言騎者，當是周末時禮”?！蹲髠髡x》：“六國之時，始有單騎。左師展將以公乘馬而歸，此騎馬之漸也。”[4]以鄭注、賈疏對此條釋義，又引《曲禮》《左傳正義》做進一步擴展、考索。

同時他也以今文經(jīng)為參考?！稘h制考》卷二《周禮》“掌學士之版，以待致諸子。”條，鄭注中有云：“《漢大樂律》曰：‘卑者之子，不得舞宗廟之酹。除吏二千石到六百石，及關內侯到五夫子，先取適子，高七尺以上，年十二到年三十，顏色和順，身體修治者為舞人’”。王應麟先是提出異議：“十二誤，當云二十至三十。卿大夫國中自七尺以及六十?！比缓笠俄n詩》以證：“《韓詩》二十從役，與國中七尺同是，七尺為二十矣，不得為十二也?！盵4]44

（三）以小學解經(jīng)

多年致力于博學宏詞科，王應麟小學功底頗厚，解說經(jīng)書時也常征引小學內容。如《漢制考》卷三《儀禮》“束紡”條，他先擇列鄭注：“紡，紡絲為之，今之縛也。”賈疏：“鄭注《周禮·內司服》云‘素紗’者，今之白縛也。則此束紡者，素紗也。故據(jù)漢法況之?！比缓笥衷疲骸翱`，息絹反，《聲類》以為今正絹字?！盵4]70在《漢制考》最后一部分就把許慎《說文解字》單列出來，以資考證。

二、兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具

四庫館臣作《困學紀聞提要》評價王應麟：“蓋學問既深，意氣自平，能知漢唐諸儒，本本原原，具有根柢，未可妄詆以空言，又知洛、閩諸儒，亦非全無心得，未可概視為弇陋，故能兼收并取，絕無黨同伐異之私，所考率切實可據(jù)，良有由也。”[3]1589

（一）漢學宗師

王應麟致力于博學宏詞科，反對空疏高談，他說：“今之事舉子業(yè)者，沽釣譽……制度典故漫不省”[1]12987-12990。強調對典章制度的考據(jù)和學習，表現(xiàn)出漢學的傾向，其《漢制考》《困學紀聞》《通鑒地理通釋》《通鑒地理考》《詩考》《詩地理考》《漢藝文志考證》皆是考證之書。

《提要》在評價其《漢制考》時也稱：“撫采漢儒經(jīng)注，及《說文》諸書，所載鉤稽排纂，以補其遺，頗足以資考證……具有依據(jù)，較南宋末年諸人，侈空談而鮮實征者，其分量相去遠矣?！盵3]1080-1081梁啟超《中國近三百年學術史》提到：“宋王應麟《困學紀聞》為清代考證學先導,故清儒甚重之?！盵5]王應麟對以“漢學”“考據(jù)學”之名稱世的清乾嘉學派影響頗巨，閻若璩、何焯、錢大昕、全祖望等人對其《困學紀聞》進行過?？被蚬{注，又有翁元圻集前人之成，為之輯注，便是今日通行之翁注本。顧炎武撰《日知錄》一書,從體例到內容皆仿效《困學紀聞》。

（二）宋學血脈

處于南宋的學術背景中，王應麟又不可能不受到宋理學的影響。四庫館臣說王應麟：“淵源亦出朱子”[3]1589，全祖望在《宋元學案·深寧學案》中稱：“四明之學多陸氏，深寧之父亦師史獨善以接陸學。而深寧紹其家訓，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游，東澗亦兼治朱陸呂之學者也。”[6]360王應麟的父親曾師從史獨善，“而史獨善乃是陸九淵之高足楊簡的弟子，因此王氏的家學之中就有陸氏之學?！盵7]《宋史·王應麟傳》明確記載王應麟曾：“從王埜受學”，王埜是朱學傳人真徳秀的弟子，所以王應麟于朱學亦有師承淵源[1]12987?！端卧獙W案·麗澤諸學案》中稱王應麟之父王撝是樓昉的弟子，樓昉又是呂祖謙的高足，王應麟的家學中又有呂學[6]917。

在宋代影響巨大的陸學、朱學、呂學，王應麟兼承其學術血脈。在其《困學紀聞》等書中，很容易便能發(fā)現(xiàn)理學之風對其思想的影響。他說：“水，一也，孔子觀之而明道體之無息；孟子觀之而明為學之有本。荀子亦云：‘水至平，端不傾，心術如此象圣人?！溆^于水也，亦亞于孔孟矣?！盵2]956亦提出：“知識欲高明，故效天”[2]119。

王應麟一代通儒，重視考據(jù)、注疏之學，并于此道著作頗豐，對后世考據(jù)學產(chǎn)生深遠影響。身處理學稱盛的宋代，又和陸學、朱學、婺學有著千絲萬縷的血脈關系，其思想又不可避免地帶有宋學義理色彩?！短嵋贩Q其：“能知漢唐諸儒……又知洛、閩諸儒”[3]1589，信然如此，其經(jīng)學思想確是表現(xiàn)出兼采漢宋，既重視原本考據(jù)，又重視義理發(fā)揮的特點。

三、通經(jīng)致用，內圣、外王相合

王應麟經(jīng)學思想中既有強調通過研經(jīng)、讀經(jīng)來達到修身養(yǎng)性、道德高尚的“內圣”之學，又有通過讀經(jīng)來達到經(jīng)世致用、觀照現(xiàn)實的“外王”之學。這自然是受程朱理學、陸氏心學、呂氏婺學、陳亮、葉適事功學派等思想交融影響的結果。也是南宋末期，國如危卵而又奸臣當?shù)赖膰倚蝿荩约叭朐笸鰢z民、前朝舊臣的個人情形影響的結果。主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）以經(jīng)為修身之器

《困學紀聞》卷三，在論《詩》時，王應麟曾說：“凡百君子，各敬爾身。胡不相畏？不畏于天？荊公謂：世雖昏亂，君子不可以為惡。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚人謂：《詩》云周宗既滅，哀痛深矣，猶以敬畏相戒。圣賢心學，守而勿失。中夏雖亡，而義理未嘗亡；世道雖壞，而本心未嘗壞。君子修身以俟命而已?！盵2]365在論《孟子》時他也提到：“守孰為大？守身為大。有猷有為矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將嘆習曰：入時愈深，則趨正愈遠。以守身為法，以入時為戒，可謂君子矣。”[2]2011以經(jīng)為據(jù)，堅持自己的人格修養(yǎng)；以經(jīng)為器，堅持自己儒士的操守。從王應麟身上體現(xiàn)出的這一經(jīng)學思想，正是和他一樣由宋入元的一代士人思想的折射和代表。

（二）以經(jīng)為行事之導

《禮記·內則》有云：“四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去”[8]。《論語·先進》有云：“所謂大臣者，以道事君，不可則止”[9]。王應麟在其《困學紀聞》中闡發(fā)他的理解：“四十始仕，道合則服從，不可則去。古之人自其始仕，去就已輕。‘色斯舉矣’，去之速也?！瓒蠹?，就之遲也。故曰：‘以道事君，不可則止’”[2]630，與權臣賈似道交惡時他說：“迕相之患小，負君之罪大”[1]12987，被貶謫也堅持立場。國運危亡，他急切上疏陳求才、強軍、籌糧、海防等策。奈何皇帝親佞遠賢，他的救國之策皆不被用。應麟于是辭官隱居，閉門著書。

（三）以經(jīng)觀照現(xiàn)實

呂東萊在其《歷代制度詳說》中，對歷代制度沿革皆有考訂，并加以評論。對于歷代制度他提倡：“學者當考究本末，誦其詩，讀其書，然后可以為政?！盵10]其目的即是“通過考察歷代制度的本末源流、異同興廢，尋求解決現(xiàn)實制度建設中的各種問題的辦法”[11]深受東萊影響的王應麟亦是如此，在其《漢制考·序》中他便說：“蓋自西晉板蕩之后，見聞放失，習俗流敗，漢世之名物稱謂知者鮮焉，況帝王制作之法象意義乎！”[4]5其落腳點在“帝王制作之法象意義”，即政治制度?！吨芏Y》是周王室官制的系統(tǒng)匯編，《漢制考》四卷，《周禮》獨占兩卷，字數(shù)也超另兩卷遠甚，王應麟對政治制度的重視顯而易見。書中對制度的沿革興廢列之甚詳，且與今制對照，間有議論。作為一直以家國君王為系的儒道學人，其以經(jīng)觀照現(xiàn)實之意不言而明。

四、結語

《漢制考》《困學紀聞》作為王應麟晚年兩部萃金之作，是其學術水平、學術思想的成熟反映。經(jīng)學部分在二書中所占比重皆超其它各部遠甚，且包羅多種經(jīng)書，從此二書探其經(jīng)學思想再恰當不過，最終得出王應麟經(jīng)學思想包含：融貫百家，經(jīng)、史、小學并舉；兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具；通經(jīng)致用，內圣、外王相合，三方面。

參考文獻：

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[4]王應麟.王應麟著作集成·漢制考[M].北京:中華書局,2011.

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[11]張豈之.中國思想學說史·宋元卷[M].南寧:廣西師范大學出版社,2007:449.

（責任編輯：孟麗濤）

From Han System Investigate and Kun Xue JiWen to ExploreWang Yinglin's Thought about the Study of Confucian Classics

WANG Sh Sheng-nan
eng-(School of Literature Literature, Shanxi Normal University, Xi'an , 710100, China)

Abstract:With the study of HanSystemInvestigate, KunXueJiWentwo books, to explore Wang Yinglin's thought about the study of Confucian classics . Because of its academic origins and the backgrounds of the times,and other various factors, his thought performance is: integrate hundreds, classics, history, textual criticism simultaneously; take in Han knowledge and Song knowledge ;exegesisand argumentation in both; notifying and applying ancient classics,combine sageliness within and kingliness without three aspects.

Key words:thoughts of classics; Wang yinglin; HanSystemInvestigate; KunXueJiWen

作者簡介：王圣楠（1990─)，女，河南西華人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學、文學文獻整理方向。

收稿日期：2015-12-31

中圖分類號：B244.99

文獻標志碼：A

文章編號：1673-1883（2016）01-0038-03

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.010