儒家孝道思想對彝族道德建設(shè)的啟示

申圣超

（四川大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.歷史文化學(xué)院，成都610064）

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儒家孝道思想對彝族道德建設(shè)的啟示

申圣超a,b

（四川大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.歷史文化學(xué)院，成都610064）

摘要：儒家孝道思想內(nèi)涵豐富，不僅包含物質(zhì)奉養(yǎng)，更重要的是要有愛敬之心；不僅要愛其親，還要愛己身；不僅要尊敬父母，還要敬愛兄弟、長輩；對方無過則從、有過則諍，等等。彝族孝道思想亦倡導(dǎo)愛敬長輩、生養(yǎng)死祭等，二者同中有異，通過對其闡述，期待儒家孝道思想對彝族社會道德建設(shè)提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：儒家；彝族；孝道思想；彝族社會；道德建設(shè)

在國內(nèi)外社會思潮的影響下，今天人們的思想觀念發(fā)生了極為深刻的變化。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的道德思想得以傳承下來，另一方面受到多種文化的影響而發(fā)生了一些改變。本文以彝族為例，通過對儒家孝道與彝族孝道思想的闡述，試圖為彝族社會道德建設(shè)提供有益的借鑒。

一、儒家孝道思想

儒家孝道內(nèi)涵豐富，在甲骨文中，“孝”，由上面一個“老”字、下面一個“子”字構(gòu)成，意思是孩子小的時候，父母在上面為其遮風(fēng)擋雨；父母老了，孩子在下面背著父母，也就是奉養(yǎng)。但除了奉養(yǎng)，孝是否還有其他含義呢？下文擬就此進(jìn)行討論和分析。

（一）以禮事親

《孝經(jīng)·開宗明義章》曰：“夫孝，始于事親”。一個連父母都不愛的人，又怎能愛他人、愛集體、愛國家呢？因此，行孝首先要孝親。然而，相比于簡單的養(yǎng)親來說，敬親、尊親更重要，也就是要以禮事親，給予其精神上的關(guān)懷。正如《禮記·祭義》所說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”《論語·為政》記載：孔子說，如果將孝僅僅理解為“養(yǎng)”、而沒有敬的話，那么奉養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？這里，孔子強(qiáng)調(diào)的是事親需敬。在儒家孝道中，敬是比養(yǎng)更高層次的孝行。養(yǎng)親容易，但要做到尊親、敬親就不那么容易了。僅僅做到把好吃好喝的給父母，替他們干活，卻沒有敬心，不能做到以禮事親，就不是孝。

（二）由孝親擴(kuò)展至仁民

北宋理學(xué)家程伊川曰：“孝弟于其家，而后仁愛及于物?！盵1]1133仁者愛人，首先要愛親，由愛親推至愛他人?？梢姡⑴c仁具有本質(zhì)的一致性。相反，倘若“孝弟而不能為仁，只恐這個‘孝弟’還從名色上打點(diǎn)，未必是真孝真弟。若是真孝真弟的人，愛敬根于中，和順達(dá)于外，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。推之待人接物，居官涖事，不敢刻薄一人，不敢傲慢一事，豈不是為仁之本！”[2]99

另外，愛己之身，亦是孝的題中應(yīng)有之義。《孟子·離婁上》曰：“守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也?！笔掠H首先要守身，守身是事親的基礎(chǔ)，每個人的身體都是父母乃至先祖生命的延續(xù)，不守其身，焉得孝其親？朱熹解釋說：“守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣?！泵髂┣宄鯇W(xué)者李颙將人之身生于父母比作草木之生于根本，強(qiáng)調(diào)保護(hù)好自己的身體是孝敬父母的前提。《大戴禮記·曾子大孝》載：樂正子春不小心崴了腳，等傷好后依然不敢出門。弟子問其原因，他借用夫子的話說，父母完整地生育子女，做子女的理應(yīng)完整地歸還，否則就不能稱之為孝。由此可見，事親首先要愛己之身，不要讓父母為子女擔(dān)心。

（三）親有過要諫諍

當(dāng)親長有過時，要及時諫諍，幫助他們改正錯誤。值得一提的是，在諫諍時，要注意方式方法。山上有直樹，世上無直人。父母養(yǎng)育兒女不容易，即使他們有錯誤，也要和顏悅色，用委婉的方式告訴他們，否則，就會傷害到父母。一般談到孝，人們往往強(qiáng)調(diào)子女對父母的責(zé)任，其實(shí)，孝不是單向的，它是雙方間相互的尊敬與諫諍。

二、彝族孝道思想

彝族是一個注重孝道的民族，其關(guān)于孝道的內(nèi)容存在于彝族人民的日常生活中，對于調(diào)整家庭或家支矛盾、維護(hù)社會秩序等都起到了積極的促進(jìn)作用。

（一）尊重兄長

解放前，彝族多采用的是家支制度。所謂家支，就是彝族奴隸制度下父系血緣集團(tuán)的組織。在形式上，家支仍帶有原始社會末期父系氏族的某些特征。在彝族社會，家支是維系整個民族的紐帶。為了維護(hù)家支制度，彝族成員要尊敬長輩、兄長等。如，遇到長輩，需站在路下方（平路上是右邊），若是騎馬要站在三丈外下馬站立，主動與其打招呼，讓其先走；長輩入室讓其上座；長房之弟即使年幼亦尊稱為兄且以兄禮待之等。還體現(xiàn)在，家支成員之間的相互稱呼；一些禁忌，如忌在長輩面前坐高凳、翹二郎腿、說粗俗話；忌走在長輩上方；忌入席時居長輩上方；忌遇到長輩不下馬等[3]。這在彝族歷史上，對維護(hù)家支乃至整個民族的團(tuán)結(jié)、促進(jìn)彝族社會發(fā)展曾起到過極其重要的作用。

（二）生養(yǎng)死祭

彝族多種文獻(xiàn)告訴人們要孝敬父母。如《賽特阿育》除了翻譯漢族董永孝行的故事外，還有彝族的二十則孝道故事；《瑪牧特依》內(nèi)容廣泛，但其核心是道德教育，其中就包括尊老愛幼；《孝敬父母經(jīng)》記述了為人父母者從懷孕到分娩，再到兒女長大成人這一過程中所付出的艱辛，從而告訴人們要孝敬父母，甚至以虐待父母者必遭天譴來告誡人們要遵守孝道；《侯苦補(bǔ)蘇之論》則記載了摩史哲人侯苦補(bǔ)蘇有關(guān)孝父母、拜祖宗的言論，指出只有孝敬父母才會得到家支和親戚的支持。按照彝族禮節(jié)，子女與父母同桌吃飯時，要請父母上座、主動給父母斟酒加飯；父母坐在室內(nèi)，子女不能爬梯上樓；與父母說話輕言細(xì)語，不能大聲喧嘩，等等。同時，彝族還把結(jié)婚成家、生兒育女視為孝的重要內(nèi)容。

生則奉養(yǎng)、死則祭享。在彝族社會，去世之后無子孫招靈進(jìn)祖祠會遭受歧視，也是人生一大憾事。有言曰：“父親欠下兒子的帳，就是為兒子成家安家；兒子欠下父親的帳，就是為父親做帛超度?！盵4]在彝族社會，父母死后要祭祀“作帛”，用宗教儀式來表示其孝道。在一些彝族聚居區(qū)，為了表達(dá)孝思、敬奉祖先，每到齋祭期，家支成員即去祭奠。祭奠儀式一般由畢摩主持，場面宏大，鳴放地炮，打牛殺羊宰豬，“打牛遍地紅，殺羊遍地白，宰豬遍地黑”。這種“生則奉養(yǎng)、死則祭享”的孝道觀有助于維系家支的延續(xù)與團(tuán)結(jié)，但大辦喪事祭祀，勞民傷財，卻值得深思。

三、儒家孝道思想對彝族社會道德建設(shè)的啟示

任何民族的道德都是在批判和繼承傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上建立起來的，彝族社會亦不例外。彝族社會進(jìn)行道德建設(shè)，既要對本民族傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄，又要吸收外來優(yōu)秀的道德思想，其中漢族孝道文化就可以對此提供有益的借鑒。漢族歷來是一個注重孝道的民族，尤其占重要地位的儒家思想，其在歷史上就對彝族地區(qū)產(chǎn)生過重要的影響。漢代至隋代，中央就加強(qiáng)了對西南彝族地區(qū)的管理，開辦儒學(xué)堂，對彝族社會產(chǎn)生了一定的影響。唐初，彝族蒙氏建立南詔國，為鞏固統(tǒng)治，倡導(dǎo)王室成員和各級官員學(xué)儒經(jīng)、尊儒經(jīng)、循儒禮，“夫之忠不可以無主，至孝不可以無家”[5]，“勸民間讀漢儒書，行孝忠信禮儀廉恥之事”（《新唐書·南蠻傳》卷222），“開元十四年，效唐建孔子廟”。至此，儒學(xué)對彝族上層社會已經(jīng)產(chǎn)生了一定影響。元泰定二年，在彝族聚居區(qū)“創(chuàng)建孔廟，明倫堂，講經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”（《元史·賽曲赤傳》），“至元甲戊下車菋政，中慶、大理兩路設(shè)提舉，建文廟，收置儒籍，是南方之人舉知風(fēng)化”（《賽平章政德碑》）。明代，為加強(qiáng)對彝族地區(qū)的統(tǒng)治，大力推廣儒學(xué)，“云南、四川邊境土官，皆設(shè)儒學(xué)，選遣子弟孫侄之俊者以教之，使其知君臣父子之義，而無悖理爭斗之事，亦安邊之道也”（《禮部志稿》卷1）。從1392到1433年間，先后在貴州、廣西、四川等地設(shè)置儒學(xué)，儒學(xué)在彝區(qū)得到了廣泛傳播。明代大儒王陽明被貶龍場后，與貴州宣慰司宣慰使安貴榮（彝族）的三封信體現(xiàn)了他與彝族人民的深厚感情。在彝區(qū)傳播儒學(xué)的過程中，土司起到了積極的作用。為鞏固統(tǒng)治地位，土司積極倡導(dǎo)儒學(xué)，帶頭學(xué)習(xí)儒家思想，其中送子弟到“儒學(xué)”或“國子監(jiān)”學(xué)習(xí)，便是彝族土司的家支教育形式之一。另外，漢族移居西南彝區(qū)，在一定程度上也起到了傳播儒學(xué)的作用。包括孝在內(nèi)的儒家思想在彝區(qū)傳播的過程中，曾經(jīng)對彝族社會道德建設(shè)起到了一定的積極作用。

（一）孝含愛敬

儒家孝道思想認(rèn)為，孝，除了基本的物質(zhì)奉養(yǎng)以外，在盡孝過程中，還要有一顆愛敬之心。對于父母來說，精神上的關(guān)心比物質(zhì)上的奉養(yǎng)更加重要，當(dāng)然對于子女來說，這也更難做到?！靶⒂H之心真切處才是天理。如真心去定省問安，雖不到床前，卻也是孝。若無真切之心，雖日日定省問安，也只與扮戲相似，卻不是孝。”（《王陽明全集·悟真錄》）如果真心實(shí)意去給父母問安，即使不到床前，也是孝；相反，若無真誠懇切之心，即使天天問安，亦不是孝。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，然而一些人的道德水平并沒有因此而得以提升，相反，在某些方面有“世風(fēng)日下”之憾。有的人認(rèn)為，給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活便是孝。他們經(jīng)常以工作忙為借口而不去看望父母。有首歌唱得好，“?；丶铱纯础薄：芏鄷r候，父母并不需要我們給他們提供多好的物質(zhì)條件，只是希望我們能常回家看看。作為子女，我們有真切的體會，每每回家之前，父母很早就開始為子女的到來做準(zhǔn)備，或許我們回家吃的不是最好吃的飯菜，住的不是最舒適的屋子，卻是最溫暖的家。尤其近些年來，社會發(fā)展迅速，人們的整體生活水平有了很大程度的提高，但對于日益改善的物質(zhì)條件來說，父母更需要子女的陪伴和關(guān)心。彝族人民亦是如此，亦需要?；丶铱纯?，多關(guān)心父母。相比東南發(fā)達(dá)地區(qū)來說，在某些彝族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)依然落后，于是許多彝族人民外出謀生，常年不回家，將年長的父母和年幼的子女留在家鄉(xiāng)，以至于在一些農(nóng)村，幾乎見到的都是老人和兒童，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會問題。缺乏物質(zhì)條件，父母和孩子或許不能生活得太好；但缺乏精神關(guān)愛，父母和孩子一定生活得不好。因此，包括彝族在內(nèi)的所有人，在給父母和孩子提供好的物質(zhì)條件的同時，應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)心他們的精神生活。

（二）由孝親推至愛他人

儒家思想主張，親親、仁民、愛物。愛從孝親始，從而擴(kuò)展到愛他人、社會和國家，乃至愛萬物。這就告誡彝族人們，要愛父母、愛家支，還要愛其他家支的人，乃至整個社會的人。這對彝族社會的和諧有著不可忽視的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。以涼山為例，涼山彝族社會組織主要形式是家支，即家族支系，也就是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會集團(tuán)。以采取父子連名的辦法來保持血緣關(guān)系的鞏固和延伸，若干代以后形成一條家支鏈，凡是本家支成員都可以從這鏈條上找出自己的名字。涼山彝族的家支形式有利于本家支的團(tuán)結(jié)與和諧，但也會出現(xiàn)這樣的問題：比如，不同家支的人發(fā)生沖突時，慢慢地會演變成兩個家支的爭斗，不利于不同家支之間的團(tuán)結(jié)，而儒家孝道思想對此有著重要的借鑒意義。彝族人首先愛自己的父母、兄弟，繼而擴(kuò)展到愛本家支的人，再延伸到愛其他家支的人，乃至愛全社會。

儒家孝道思想認(rèn)為，愛親，首先要愛己之身。“身體發(fā)膚，受之父母”，不要輕易毀傷，乃孝道之始。因此，彝族社會在倡導(dǎo)孝道文化時，亦要教導(dǎo)彝族人民愛己之身，保護(hù)好自己的身體不受傷害。

（三）孝需諫諍

儒家孝道思想認(rèn)為，當(dāng)父母有過時，做子女的應(yīng)當(dāng)及時諫諍，并幫助其改正過失。當(dāng)然諫諍要注意方式，講求方法。一方面。彝族社會的子女對父母不要一味地順從。當(dāng)父母正確的時候，要順從和尊敬；但錯誤在所難免，父母亦不例外。對父母的過失，子女要及時提出意見和建議，但要注意態(tài)度。父母養(yǎng)育子女不容易，即使他們有錯，我們依然要尊敬他們，要用合理的方式告訴父母的過失。儒家孝道思想還認(rèn)為，孝不是單向的順從與尊敬，而是父母與子女之間相互的尊敬與諫諍。《顏氏家訓(xùn)·治家》曰：“父不慈則子不孝。”作為子女，我們應(yīng)當(dāng)奉養(yǎng)和尊敬父母，但父母也要有值得子女尊敬的行為。

盡管儒家孝道有一些糟粕，如三日不食、三年之喪等，但我們不能因為它的歷史局限性而對其全盤否定，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對儒家孝道思想進(jìn)行揚(yáng)棄性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對彝族社會道德建設(shè)提供有益的借鑒。

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（責(zé)任編輯：王明雯）

Enlightenment of Filial Piety of Confucianism on Yi Moral Construction

SHEN Sheng-chaoa,b
(a. School of Marxim, Sichuan University；b. School of History and Culture, Chengdu 610064, China)

Abstract:Content of Confucian filial piety is rich, and it includes supporting and respecting parents and others, loving his body, advising them when parents make mistakes, and so on.Yi filial piety also advocates supporting and respecting parents, supporting them when parents alive, or worship them. This paper provides help for Yi moral construction by Confucian filial piety.

Key words:Confucianism；Yi nationality；filialpiety；Yi society；moral construction

作者簡介：申圣超（1984─），女，河北邯鄲人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史文化學(xué)院博士后，研究方向：儒家思想與彝族社會道德建設(shè)研究。

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（SC15C022）；四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助科研項目（YZWH1507）；四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究專項項目（skzx2015-sb11）。

收稿日期：2015-12-15

中圖分類號：D648.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-1883（2016）01-0006-03

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.002