基礎(chǔ)教育：德育的最佳時(shí)期

王銀娥

(西安文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，西安　710065)

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【教育教學(xué)研究】

基礎(chǔ)教育：德育的最佳時(shí)期

王銀娥

(西安文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，西安710065)

依據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展理論，幼兒園、小學(xué)、初中等基礎(chǔ)教育是整個(gè)教育的奠基階段，更是德育的最佳時(shí)期。德育的過(guò)程是促使受教育者成長(zhǎng)成人的過(guò)程，這與教育對(duì)象的年齡、心理特征、認(rèn)知水平等關(guān)系甚大，這就決定了德育在基礎(chǔ)教育中的核心地位。德育工作者首先要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，不斷提升自身的德性修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，做到“德高學(xué)高為人師，身正影正為人范”；其次要注重科學(xué)的德育方法，促使學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，為社會(huì)輸送品學(xué)兼優(yōu)的各類人才，為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。

基礎(chǔ)教育；德育；最佳時(shí)期

一、德育的內(nèi)涵、目標(biāo)及特征

德育是指人的道德品質(zhì)的教育，是相對(duì)智育、體育、美育等而言的教育方式。筆者以為，德育是對(duì)受教育者進(jìn)行的“應(yīng)該如何”“不該如何”“應(yīng)該何以可能”“不該何以成立”的良好習(xí)慣和德性養(yǎng)成的教育方式，內(nèi)含著個(gè)體道德品質(zhì)、個(gè)性修養(yǎng)及遵守紀(jì)律、法規(guī)和社會(huì)公德，等等。德育應(yīng)貫穿于教育的全過(guò)程，尤其是幼兒園、小學(xué)、初中等基礎(chǔ)教育階段。

德育的過(guò)程是促使受教育者成長(zhǎng)成人的過(guò)程，其目的在于促使教育對(duì)象做一個(gè)有道德的人，尤其在基礎(chǔ)教育階段，是受教育者良好德性養(yǎng)成的最佳時(shí)期，這與教育對(duì)象的年齡、心理特征、認(rèn)知水平等密切相關(guān)。

從個(gè)體發(fā)展角度來(lái)講，德育的首要功能在于育人?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(2010—2020)》提出了“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量”的方針，從幼兒園開(kāi)始，到小學(xué)，到中學(xué)，到大學(xué)，再到繼續(xù)教育和終身教育，形成了公民教育的完整體系。[1]其中的“育人為本” 道出了教育的實(shí)質(zhì)。教育和引導(dǎo)學(xué)生如何“做人”當(dāng)為教育的首要職責(zé)，正如馮友蘭所說(shuō)：“照這個(gè)名詞的最高的意義說(shuō)，做人是說(shuō)人必須有一種道德品格，可以使他能夠‘殺身成仁，舍生取義’；可以使他‘行一不義，殺一不辜，而得天下，弗為’；可以使他‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪’；可以使他‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，如孟子所謂‘大丈夫’者?！盵2]271人何以能成為如此高尚有氣節(jié)的人，后天的教育至關(guān)重要，教師應(yīng)該在學(xué)生的基礎(chǔ)教育階段上好“做人”這人生的第一課，這就是德育。

從社會(huì)層面而言，德育涵蓋學(xué)生的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、思想政治素質(zhì)、心理健康等諸多非智力因素。依據(jù)學(xué)生所處受教育的不同階段，這些因素將逐步滲入和生成?！耙粋€(gè)人所處的社會(huì)，對(duì)于他的品格，有決定性影響。這種影響我們稱之為‘化’?！盵2]270對(duì)于學(xué)校教育而言，這種“化”就是良好的校風(fēng)，“所以一個(gè)學(xué)校，亦有其風(fēng)尚，即所謂校風(fēng)是也，一個(gè)學(xué)生的動(dòng)作言談，都是受他的學(xué)校的校風(fēng)影響”。[2]270“教”主要指知識(shí)和技能的傳授，“化”主要指道德的陶冶和養(yǎng)成，包括教師身體力行的無(wú)形感化、積極向上的校園文化的熏染以及健康良好的社會(huì)風(fēng)氣的潛移默化。[3]學(xué)校更應(yīng)在“化”上下功夫，并與社會(huì)各界共同營(yíng)造良好的“化”人氛圍。

德育的特征主要有以下幾點(diǎn)：其一，德育的生活性、社會(huì)性和實(shí)踐性。德育是在學(xué)生的日常生活、實(shí)踐中進(jìn)行的，德育回歸生活世界是必然的?！暗赖卤嘏c社會(huì)有關(guān)系。如果沒(méi)有社會(huì)，也就沒(méi)有道德或不道德的問(wèn)題?！盵4]因而德育的社會(huì)性，必然體現(xiàn)為公共領(lǐng)域的社會(huì)公德以及在公共領(lǐng)域所凸顯的個(gè)人德性修養(yǎng)。其二，引導(dǎo)性。德育的實(shí)質(zhì)在于道德價(jià)值的引導(dǎo)和個(gè)人德性追求的融合，教育者的言談舉止對(duì)受教育者具有引導(dǎo)性，所謂“身教勝于言教”或曰“行勝于言”，主要是通過(guò)教師的言傳身教得以實(shí)施的，之所謂“教書(shū)育人”。 其三，具象性。以具體生動(dòng)的事象作為德育載體，而非抽象的說(shuō)教，尤其是幼兒德育。其四，時(shí)代性。隨著時(shí)代的文明進(jìn)步，德育的內(nèi)容及形式應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。其五，階段性。以受教育者的不同年齡階段實(shí)行不同內(nèi)容及形式的德育，如幼兒德育、小學(xué)生德育、中學(xué)生德育、大學(xué)生德育等。

二、德育在基礎(chǔ)教育中的核心地位

基礎(chǔ)教育對(duì)象是幼兒園、小學(xué)、初中階段的幼兒和學(xué)生，處于教育的啟蒙和奠基階段，因而這個(gè)階段的德育也必然具有重要的奠基性。

事實(shí)證明，幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成在基礎(chǔ)教育階段，幼兒園老師的科學(xué)引導(dǎo)和行為訓(xùn)練，對(duì)幼兒良好行為方式的形成起關(guān)鍵性作用。1978年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，記者問(wèn)其中一位：“在您的一生里，您認(rèn)為最重要的東西是在哪所大學(xué)、哪所實(shí)驗(yàn)室里學(xué)到的？”這位白發(fā)蒼蒼的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者平靜地回答：“是在幼兒園。”記者感到非常驚奇，又問(wèn)道：“為什么是在幼兒園呢？您認(rèn)為您在幼兒園里學(xué)到了什么呢？”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者微笑著回答：“在幼兒園里，我學(xué)會(huì)了很多很多。比如，把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；飯前要洗手；午飯后要休息；做了錯(cuò)事要表示歉意；學(xué)習(xí)要多思考，要仔細(xì)觀察大自然。我認(rèn)為，我學(xué)到的全部東西就是這些?！彼性趫?chǎng)的人對(duì)這位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的回答報(bào)以熱烈的掌聲。[5]可見(jiàn)，基礎(chǔ)德育是教育之核心。

瑞士著名心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的奠基者皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，其認(rèn)識(shí)載體由實(shí)物→符號(hào)→初步的邏輯思維→脫離實(shí)物和時(shí)間的運(yùn)演，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)其實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，尤其是幼兒時(shí)期，“要知道一個(gè)客體，就得動(dòng)之以手”，“認(rèn)識(shí)就是轉(zhuǎn)變實(shí)在，從而理解某一狀態(tài)是如何產(chǎn)生的”。[6]從皮亞杰兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程可見(jiàn)，基礎(chǔ)教育中德育啟蒙及奠基意義之所在。尤其是德育更應(yīng)從幼兒抓起。在德育的啟蒙階段，在幼兒園里，應(yīng)著重培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣，這是很多科學(xué)家及相關(guān)專家學(xué)者的共同認(rèn)知?？梢?jiàn)，幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要幼兒園教師的悉心引導(dǎo)。人生的德育啟蒙不僅有利于幼兒良好品德的生成，而且對(duì)其日后的人生影響甚大，在一定意義上規(guī)定著其人生的航線。

2016年最新《幼兒園工作規(guī)程》中指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段”，“萌發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)的情感，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、友愛(ài)、勇敢、勤學(xué)、好問(wèn)、愛(ài)護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣，以及活潑開(kāi)朗的性格”。這是幼兒園工作的主要目標(biāo)之一。幼兒的德育啟蒙，其實(shí)就是做人教育。教學(xué)生如何“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代人”，“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)真理”，“做中教，做中學(xué),做中求進(jìn)步”。[7]“做人” 是德育之本，更是教育之本。做好一個(gè)人，具備了人應(yīng)具有的良好品德是前提基礎(chǔ)，然后方能做事，也才能做好事而不做壞事。為此，教師應(yīng)該用具體生動(dòng)的事例引導(dǎo)和陶冶幼兒稚嫩的心靈，從日常生活的小事及細(xì)節(jié)中引導(dǎo)幼兒生成良好生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，在游戲中使幼兒“玩”出好的個(gè)性，“玩”出好的人際關(guān)系，“玩”出智慧，開(kāi)拓其思維，使幼兒初步養(yǎng)成“真善美”的德性品質(zhì)。這是幼兒園工作之首。其次才是幼兒文化知識(shí)的啟蒙，如果顛倒了德育與智育的關(guān)系甚或以智育為中心而忽視德育，那就不僅是幼兒及其家庭的悲哀，更是民族國(guó)家的悲哀。

少年是兒童的自然發(fā)展，“兒童強(qiáng)則少年強(qiáng)”,“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，這是從國(guó)家未來(lái)發(fā)展的視角詮釋發(fā)展之根本力量。其中，首要的是兒童及少年的良好品德及良好個(gè)性、合作意識(shí)、理想信念等非智力因素的強(qiáng)大，而人的非智力因素對(duì)智力因素的提升具有較大的影響力。人的德性及習(xí)慣對(duì)文化知識(shí)的獲取具有制約性，尤其是兒童及少年時(shí)期。情緒是非智力因素，但情緒對(duì)學(xué)生的影響不可小覷。如果學(xué)生情緒不佳甚至低沉，那肯定不想學(xué)習(xí)、不想做事，幼兒表現(xiàn)更甚。為此，教師和家長(zhǎng)必須首先探尋孩子心情不好之原由，再耐心開(kāi)導(dǎo)使其愉悅起來(lái)，然后再說(shuō)做作業(yè)等其他事。

幼兒時(shí)期是人生智力開(kāi)發(fā)、人格健全的關(guān)鍵階段，教師、家長(zhǎng)、社會(huì)都要關(guān)注幼兒教育，引導(dǎo)幼兒形成正確的思維方式和良好的誠(chéng)信品質(zhì)，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以應(yīng)對(duì)日后學(xué)習(xí)和工作中遇到的困難和挫折，這是關(guān)涉人生命運(yùn)與幸福的大事，更是關(guān)涉一個(gè)國(guó)家興衰的關(guān)鍵所在。[8]因而，德育應(yīng)該從幼兒園抓起。

三、基礎(chǔ)教育中德育工作者的社會(huì)職責(zé)

首先，教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提升自身的德性修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。常言道：打鐵還得自身硬。德育工作者必須與時(shí)俱進(jìn)地更新觀念、更新知識(shí)、調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，積累和沉淀較為豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，并能在德育實(shí)踐中靈活運(yùn)用，冷靜且游刃有余地面對(duì)工作和生活中的挑戰(zhàn)，并從容不迫地處理所遇到的問(wèn)題。做一個(gè)傳播正能量的德育工作者，必定對(duì)學(xué)生能夠起到正向引導(dǎo)作用和示范作用，以自身的人格魅力感昭學(xué)生及其周圍的人。

其次，教師要掌握科學(xué)的德育工作方法，對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)牡掠龑?dǎo)。針對(duì)基礎(chǔ)教育中不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，應(yīng)施以不同的德育方法。幼兒園教師通常被稱為“阿姨”或“叔叔”，本身就給幼兒以親近感，可以消除幼兒的陌生感，與幼兒交朋友，這樣“阿姨”“叔叔”就應(yīng)以情感引導(dǎo)，以極大的愛(ài)心、耐心對(duì)待每一個(gè)幼兒。在“玩”中使孩子們養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)，如有好吃的與小朋友一起分享；主動(dòng)扶起不小心摔倒的小朋友；吃飯前洗手，洗完后及時(shí)關(guān)閉水龍頭；與家人過(guò)十字路口時(shí)，一定遵守“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則；午休時(shí)不說(shuō)話、不影響他人休息；不隨地吐痰，不隨手扔垃圾；“阿姨”“叔叔”提問(wèn)時(shí)要踴躍發(fā)言等等。用實(shí)際案例告訴幼兒，什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的、什么是應(yīng)該做的、什么是不應(yīng)該做的。這些看似簡(jiǎn)單易行之事，只要養(yǎng)成習(xí)慣，就會(huì)滲透到幼兒的性格和行為方式當(dāng)中。這種做人的品行就應(yīng)始于幼兒園的德育，這必定為小學(xué)、中學(xué)的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)打下良好的德育基礎(chǔ)。如果在幼兒園時(shí)鼓勵(lì)幼兒比誰(shuí)的學(xué)習(xí)好，這是一種拔苗助長(zhǎng)之行為，有悖于幼兒園教育之本。

再次，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，要培養(yǎng)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。到了小學(xué)階段，雖然說(shuō)學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但德育仍應(yīng)放到首位。在各科教學(xué)中，都應(yīng)滲透德育，如逐漸增加英雄人物的榜樣力量的素材，講述革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英雄人物的動(dòng)人故事；同時(shí)還要講述這個(gè)時(shí)期叛徒等反面人物的故事，引導(dǎo)學(xué)生懂得什么是崇高、什么是美好，什么是丑惡，從而樹(shù)立崇尚“真善美”、摒棄“假惡丑”的理念，并不斷提升學(xué)生對(duì)此的辨別能力。要培養(yǎng)學(xué)生合群意識(shí)，與同學(xué)互幫互助。到了初中講“道德規(guī)范”時(shí)，就要增加“為什么？”開(kāi)發(fā)智力的同時(shí)，使學(xué)生們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念及良好的合作意識(shí)，其時(shí)的德育帶有一定的理性因素。此階段的學(xué)生處于青春萌發(fā)期，要特別關(guān)注學(xué)生的心理健康及情感因素，對(duì)一些叛逆行為要正確引導(dǎo)，切忌粗暴。將理想信念貫穿于德育中，注重榜樣力量的引導(dǎo)和樹(shù)立。對(duì)高中階段的學(xué)生，要進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念教育，要強(qiáng)調(diào)追求夢(mèng)想時(shí)必須具有的“堅(jiān)持”精神，在前進(jìn)道路上遇到困難時(shí)的堅(jiān)毅，這是人良好品質(zhì)中較高層級(jí)的個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)，還要強(qiáng)化遵紀(jì)守法理念，并從理論高度來(lái)詮釋，促使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

最后，德育對(duì)智育等其他教育具有良好的推進(jìn)作用。一個(gè)具有良好德性品質(zhì)的人，對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)真理的追尋具有堅(jiān)定性，對(duì)前進(jìn)道路上所遇到的障礙具有堅(jiān)強(qiáng)的克服力，一般不會(huì)畏難而退。相反，一個(gè)沒(méi)有良好生活習(xí)慣及德性的人，遇到困難就繞著走，碰到難題缺乏獨(dú)立思考能力甚至抄同學(xué)的答案?？梢?jiàn)，學(xué)生良好習(xí)慣及德性品質(zhì)的養(yǎng)成何等重要。

四、德育的困惑及其路徑選擇

德育的困惑主要表現(xiàn)在以下方面：首先，在基礎(chǔ)教育階段，德育的核心地位尚未切實(shí)到位，其功能尚未充分凸顯。雖然，在幼兒園、小學(xué)、初中等基礎(chǔ)教育階段的教育目標(biāo)中都表明了德育的重要性，但并未落實(shí)。其原因大抵在于中考、高考指揮棒使然，教育的這種功利性導(dǎo)致基礎(chǔ)教育德育的困頓。到了大學(xué)，一開(kāi)始就要學(xué)習(xí)《大學(xué)生道德教育課程》，這無(wú)可厚非。關(guān)鍵在于，一些大學(xué)生便后不拉水、洗手后不關(guān)水龍頭、在校舍墻壁上亂寫(xiě)亂畫(huà)等不良行為屢屢發(fā)生，這些早該在基礎(chǔ)教育階段解決的問(wèn)題，竟然出現(xiàn)在高等教育階段，這充分表明我們基礎(chǔ)德育的缺失。 其次，基礎(chǔ)教育資源的不均衡性，使學(xué)校間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為“智育”的競(jìng)爭(zhēng)，這樣必然使“德育”處于次要地位。由此造成相當(dāng)部分的學(xué)生成為“高智商”“低德性”的“準(zhǔn)社會(huì)人”，這是教育的一大悲哀，也是少年非誠(chéng)信乃至犯罪(包括網(wǎng)絡(luò)非誠(chéng)信及網(wǎng)絡(luò)犯罪)的原因之一。再次，市場(chǎng)社會(huì)中非誠(chéng)信等缺德事件的頻發(fā)，必然影響德育工作。虛假?gòu)V告、電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙等，一則表明社會(huì)的誠(chéng)信狀況不佳，二則表明制度的懲戒不力，三則表明德育的不給力，即非誠(chéng)信者基礎(chǔ)德育的缺失。諸種要素相互影響造成一種非良性循環(huán)，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)成才，更不利于社會(huì)的文明進(jìn)步。最后，家庭教育中德育的缺位。在市場(chǎng)社會(huì)中，不少家庭為生計(jì)奔波，孩子的德育明顯缺位。大多數(shù)家長(zhǎng)寄希望于學(xué)校，而學(xué)校也有其困惑。如此等等，導(dǎo)致基礎(chǔ)德育不到位甚至缺位。

關(guān)于德育的路徑選擇，主要應(yīng)從以下方面著手：首先，政府教育管理部門要對(duì)基礎(chǔ)德育進(jìn)行有效監(jiān)管，進(jìn)一步夯實(shí)“德育”的核心地位，使學(xué)生真正達(dá)到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展；同時(shí)使基礎(chǔ)教育資源均衡化，在“育人”的前提下不斷提升學(xué)生的智育水平。其次，在國(guó)家改革發(fā)展的新形勢(shì)下，政府要強(qiáng)化誠(chéng)信管理機(jī)制，加大對(duì)非誠(chéng)信等不道德行為的懲處力度，社會(huì)各界要努力營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和育人氛圍，避免非道德及非法事件的發(fā)生。同時(shí)，家庭德育要到位，家長(zhǎng)要在孩子不同的受教育階段適時(shí)地進(jìn)行正確引導(dǎo)，建議家長(zhǎng)選擇符合孩子道德發(fā)展水平、符合孩子生活經(jīng)驗(yàn)的讀物,應(yīng)享受與孩子一起閱讀的樂(lè)趣,對(duì)孩子在閱讀過(guò)程中出現(xiàn)的良好道德行為,及時(shí)給予鼓勵(lì)。[9]促使孩子全面發(fā)展，做一個(gè)有益于社會(huì)的良好公民。

綜上所述，德育是塑造人的教育尤其是基礎(chǔ)德育，關(guān)涉國(guó)家民族的前途和命運(yùn)。為此，政府、社會(huì)、家庭要形成合力，共同推動(dòng)德育功能的充分發(fā)揮，促使學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，為社會(huì)輸送品學(xué)兼優(yōu)的各類人才，為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量！

[1]王銀娥.關(guān)于高等教育科學(xué)發(fā)展的一些思考[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，(3):68-70.

[2]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[3]張?jiān)熟?馮友蘭的德育思想與“抽象繼承法” [J].江淮論壇，2012，(6)：69-75.

[4]馮友蘭.三松堂全集：第14卷[M]. 鄭州：河南人民出版社，2001：274-275.

[5]小沈老師.從零教學(xué)改變了我的視角——融入生活的圍棋[DB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e99fc0d01009hqj.html.

[6][瑞士]皮亞杰.兒童心理學(xué)[M].吳福元譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：24.

[7]陳鶴琴.陳鶴琴教育文集：下卷[M].北京：北京出版社，1983:168.

[8]王銀娥.幼兒誠(chéng)信倫理教育：治理網(wǎng)絡(luò)非誠(chéng)信的路徑選擇[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(17):71-74.

[9]駱風(fēng)，羅舒薇.親子閱讀中的家庭道德教育調(diào)查研究——以廣州市3～6歲幼兒家庭為例[J].唐都學(xué)刊，2015，(2)：15-19.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

Basic Education: The Best Time for Moral Education

WANG Yin-e

(TheEditorialDept.ofJournalofXi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Basic education stage is the best time for moral education of children in accordance with their growth rule. Moral education,which is closely associated with children’s age, psychology, cognitive level, promotes children’s growth and determines its core position in basic education. Moral educators should firstly set up lifelong learning concept, improve their own moral cultivation and overall quality, and secondly, teach scientifically so as to promote children’s development in an all-around way. Only in this way, can talents who are excellent in both character and learning as well as constructors with both political integrity and professional competence be cultivated for the country.

basic education; moral education; the best time

2016-03-01

王銀娥(1963—)，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院《唐都學(xué)刊》主編，編審，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

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1008-777X(2016)03-0096-04