明清徽州社會之“鬻身”現(xiàn)象探略

湯汝昭，李玲玉

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥　230039)

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【歷史文化研究】

明清徽州社會之“鬻身”現(xiàn)象探略

湯汝昭，李玲玉

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，合肥230039)

通過對明清時期徽州的一些賣身契進(jìn)行個例分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)明清時期徽州社會的人口買賣問題較為普遍，大多的底層貧苦大眾通過鬻身的方式來獲得必需的生活物質(zhì)資料，用以緩解一時的生存壓力和心靈上的生存緊張。這些鬻身問題的存在，清晰地反映出地域社會的貧苦民眾在深陷歷史變遷的漩渦中所體現(xiàn)出來的一種人生的無奈和命運的慘淡。

明清；徽州；“鬻身”現(xiàn)象；探略

明清時期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，加之徽商經(jīng)營的顯著成功，給地處皖南山區(qū)，且素有“東南鄒魯”①參見弘治《徽州府志》卷一《地理志·風(fēng)俗》。和“聚族居，最重宗法”②參見嘉慶《黟縣志》卷三《地理志·風(fēng)俗》。傳統(tǒng)的徽州社會帶來了深刻的變化，尤其是社會人口的逐年增長，貧富差距的拉大，宗族內(nèi)部土地的不斷兼并，無形中促使徽州人口與土地資源的矛盾變得日益尖銳。而在中國的古代社會，土地對于一般人來說意義非凡，它是保障持續(xù)生存的生命“根基”，也是一種社會身份的標(biāo)識?；罩菝耖g，一直相傳“七山一水一分田，一分道路和莊園”的俗語，“山多地少，耕地面積小”③參見歙縣地方志編篡委員會《歙縣志》第65頁，北京：中華書局，1995。這些皆是徽州自然條件的現(xiàn)實特征，在這樣艱難的生存環(huán)境面前，無疑給徽州人口的生存問題帶來嚴(yán)重性的危機(jī)，這不僅導(dǎo)致了徽州人口的生存緊張，還給他們增添了沉重的生存壓力?；罩萑藶榱藬[脫這種生存壓力，求得繼續(xù)生存和發(fā)展，做出了形色各異的選擇。明清時期出現(xiàn)的十幾份徽州賣身文契對此則給予了足夠的觀照，下文就以《明清徽州社會經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一輯收錄的十幾份賣身文契為主要的研究資料，希冀對明清徽州民間社會出現(xiàn)的合法化的鬻身問題作進(jìn)一步探討，以期從細(xì)微處覺察明清地域社會的微妙變遷。

一、明清徽州 “鬻身”現(xiàn)象普遍存在

何謂“鬻身”，鬻即賣之意?！俄n非子·難一》曰：“楚人有鬻楯與矛者?！雹軈⒁姟俄n非子·難一》之“自相矛盾”篇?！段男牡颀垺で椴伞吩唬骸板魃砭馈！雹輩⒁姟段男牡颀垺で椴伞贰Ｒ虼?，“鬻身”實際上就是出賣自己的意思，從法律層面上闡釋即是人口買賣的一種。在中國古代的法律用語中，通常人口買賣可分為三種：即“和賣”“略賣”“掠賣”。其中“和賣”是指買賣雙方協(xié)商同意將法律允許買賣的人口進(jìn)行交易，“略賣”是指采取威逼利誘等欺騙手段，將一般平民或其子女買來再賣出去；“掠賣”指的是通過綁架、搶奪等手段掠奪到人口再販賣。[1]從明清徽州的十幾份賣身文契來看，徽州民間出現(xiàn)的人口買賣現(xiàn)象嚴(yán)格意義上均不屬于上述范疇，更傾向于“自賣”性質(zhì)的人口交易。如《胡音十賣男婚書》《程普庵轉(zhuǎn)賣義男文書》《汪滔轉(zhuǎn)賣義男婚書》《歙縣鄭黑兒賣身文書》《祁門縣洪三元等賣身婚書》《姚季恩賣男婚書》等。其實，人口買賣自古有之，《戰(zhàn)國策·秦策一》就有記載：“賣仆妾不出里巷而取者, 良仆妾也?！盵2]《隋書·食貨志》也記載：“晉過江, 凡貨賣奴婢馬牛田宅, 有文劵, 率錢一萬, 輸估四百入宮, 賣者三百、買者一百。無文劵者, 隨物所堪, 六百文收回, 名為散估?！盵3]由此可見，在我國古代社會人口買賣不僅獲得了官方的認(rèn)可，而且還是公開、合法的行為。

然而，令筆者生疑的是，政府一方面承認(rèn)人口買賣的合法性，另一方面卻在法律條例上對人口買賣的行為進(jìn)行制裁和打擊。例如《唐律·賊盜》中規(guī)定：“諸略人、略賣人為奴婢者,絞；為部曲者,流三千里；為妻、妾、子孫者, 徒三年?！盵4]《大明律》卷十八《盜賊》：“凡設(shè)方略而誘取良人，及略賣良人為奴婢者，皆杖一百，流三千里?！薄洞笄迓伞芬灿型耆嗤囊?guī)定。至清末, 法學(xué)家沈家本在《革禁買賣人口變通舊例議》一文中說：“我朝振興政治, 修訂法律, 百度維新, 獨買賣人口一端, 即為古昔所本無, 又為環(huán)球所不韙,擬請,革除此習(xí), 嗣后無論滿漢官員軍民等,永禁買賣人口。如違,買者賣者均照違律治罪?！盵5]可想而知,這何嘗不是一種歷史的悖論呢？

表1　明清時期徽州出現(xiàn)的17份賣身契

注：上述17份賣身文契分別藏于安徽省博物館(簡稱“安博”)、中國社會科學(xué)院歷史研究所(簡稱“歷史所”)以及徽州地區(qū)博物館(今黃山市博物館)。

然而，縱觀表1中的17份明清時期徽州出現(xiàn)的賣身文契，可以肯定的說，這絕非是歷史的巧合。這17份賣身文契所呈現(xiàn)的都是以人身關(guān)系轉(zhuǎn)讓或賤賣為基本內(nèi)容的契約，在一定程度上均可折射出明清時期徽州基層社會民眾生活的困苦與艱難，其生存壓力之大，生存環(huán)境之嚴(yán)峻。雖然，表1中列舉的賣身文契數(shù)量不多，種類單一，但本質(zhì)上不失其典型性的一面，仍可從中窺視出明清時期徽州民間社會的“鬻身”現(xiàn)象是較為普遍、常見的實情。

二、探尋徽州“鬻身”現(xiàn)象頻出原因

明清時期，徽州的社會變遷，給徽州社會帶來的影響和沖擊是多角度、全方位的。這不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上貧富差距的不斷增大，也反映在階層關(guān)系的不斷變動上，尤其是人身依附關(guān)系的變化和逐漸松弛，在某種程度上，這與明清時期徽州社會人口買賣的自由化、合法化有直接的關(guān)系。但是，僻處山區(qū)的徽州社會，為何會出現(xiàn)如此頻繁的人口自賣、轉(zhuǎn)賣等現(xiàn)象，這的確值得后人深思。難道，這是徽州地域社會契約經(jīng)濟(jì)形態(tài)的畸形發(fā)展？

要想探尋“鬻身”現(xiàn)象頻出的根本原因，我們不妨從徽州的自然地理條件入手，或許能找到一些線索。

首先，徽州地處安徽南陲的丘陵山區(qū)，屬于亞熱帶向北亞熱帶過渡地帶，氣候溫暖濕潤，四季分明，熱量豐富，雨水充沛，3～7月雨熱同期，8～10月光溫互補(bǔ)。[6]而亞熱帶季風(fēng)氣候的顯著特征即是夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，降水時間分配不均，水旱災(zāi)害容易頻發(fā)。明清時期的徽州社會，據(jù)文獻(xiàn)記載水旱災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)不在少數(shù)，這直接影響到農(nóng)業(yè)發(fā)展的局部環(huán)境，改變了糧食產(chǎn)量，使正常家庭的自給自足無法實現(xiàn)。其次，清初顧炎武曾說：“土田依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄……壯夫健牛，田不過數(shù)畝……視他郡人力過倍，而所入不當(dāng)其半。又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支十之一”。*參見顧炎武.天下郡國利病書[M].第九冊《風(fēng)寧徽》: 75.葉先恩先生曾作過估算：明萬歷年間，徽州人均耕地面積2.2畝，清康熙年間為1.9畝，道光年間只有1.5畝，而明清時期的生產(chǎn)力水平，維持一人一歲之食，約得4畝。[7]由此可見，明清徽州，嚴(yán)峻的耕地資源與人口之間的直接矛盾無法協(xié)調(diào)，人多地少、單位產(chǎn)量低是徽州人民無法回避的社會現(xiàn)實。

下面舉幾份明清徽州的賣身契為例，進(jìn)行深入探討， 第一份是夫婦二人賣身文書：

祁門縣江觀大重立賣身契

重立婚書人江觀大，前因年荒，衣食無措，自愿浼中將身夫婦二口出賣與洪名下使喚，當(dāng)?shù)秘敹Y紋銀十六兩整，過門服役無異。因乙酉年逆惡萬表等集眾結(jié)會，劫財弒主，身不合乘機(jī)擁眾，向主挾去原賣文書，未還財禮，甘嘴無詞。今蒙四管朝奉處明，重立婚書，送還原主，永遠(yuǎn)服役。自后再有背主逃走、偷盜等情，聽?wèi){盡法究治。今恐無憑，立此為照。[9]555

順治二年十一月初六日重立婚書人江觀大

代書人

三十八號

四管公給文書紙

這份文書中雖出現(xiàn)了“婚書”二字，但實際上卻是一份賣身文契。立契人江觀大，自愿將自己夫婦二人出賣為仆，賣價銀十六兩整，并且在契約中還規(guī)定了賣身之后所要承擔(dān)買家的勞役。究其原因，別無其它，“前因年荒，衣食無措”，不得不出此下策?！懊髑寤罩莅l(fā)生饑荒62次，方志中諸如‘旱饑’‘大旱饑’‘久雨無禾’‘久雨傷稼’之類的記載比比皆是，造成這種結(jié)果與徽州的地理狀況、災(zāi)害發(fā)生的季節(jié)，以及當(dāng)?shù)氐姆N植制度有關(guān)?！盵10]當(dāng)然，根據(jù)立契時間為順治二年(1645)，不難推斷，改朝換代的時局動蕩，導(dǎo)致日常物價的飛漲，對普通民眾正常生活的沖擊也不容小覷。

第二份是《歙縣鄭黑兒賣身文書》，全文如下：

十一都四圖立文書人鄭黑兒，先年父母雙亡，向在巖鎮(zhèn)丈人程四壽家內(nèi)住藝業(yè)，不幸今妻又死，又過荒年，日食難度，身無所倚，請憑舊主鄭文校等憐身孤苦，接受財禮，將身出賣與本都三圖程名下為義男，更名來法。今代與配妻完娶，夫妻聽從使喚，自當(dāng)勤力藝業(yè)。趁賺供妻并前夫所生之子滿兒長大，以贖[續(xù)]宗枝，不致貽累房東。倘日后私撒另歸，俱是程四壽夫妻一面承當(dāng)，無得取贖悖義歸宗，如違聽從執(zhí)此經(jīng)公受罪[罰]無辭。今恐無憑，立此文書永遠(yuǎn)為照。[9]553

萬歷十七年七月初八日立包覽[攬]

文書人鄭黑兒(更名來法)

程四壽

佛弟

憑中人鄭天齊

方雙橋

依口帶筆人孫應(yīng)祖

上面這份文書，在內(nèi)容上詳細(xì)交代了立契人鄭黑兒賣身之原因——“又過荒年，日食難度，身無所倚”。文書所立時間為萬歷十七年，據(jù)民國《歙縣志》卷三《恤政志·賑濟(jì)》中記載：“萬歷十七年(1589)，知縣申題差給事中楊文舉發(fā)內(nèi)帑銀二千兩賑饑?！庇纱俗鞒龃y，歙縣在萬歷十七年可能發(fā)生災(zāi)荒，導(dǎo)致大批農(nóng)作物歉收，百姓生活極度困苦，嚴(yán)重缺乏度日食糧，政府不得不從府庫中拿出內(nèi)帑銀來解決民眾面臨的饑荒問題。

類似上述因“遭遇年荒，欠少食用，難以度日”賤賣自身為仆的例子還有許多，像《錢邦貴賣女文契》《萬歷十六年潘應(yīng)武立婚書》《祁門縣洪三元等賣身婚書》等等，筆者這里不一一枚舉。

另外，經(jīng)筆者整理發(fā)現(xiàn)，除了外部自然災(zāi)害會導(dǎo)致普通百姓生活艱難以外，家庭內(nèi)部突發(fā)的變故，也會促使一些人最終不得已走上鬻身的道路。比如《姚季恩賣男婚書》，大致內(nèi)容如下：

立賣婚書姚季恩，今因母病，缺少衣衾棺材使用，自情愿將親生長男名七十，命系丙申年二月十二日生，浼媒出賣與長房家主名下為義男，三面議定時值禮銀五兩五錢整。其銀當(dāng)日收足。其男隨即過門更名使喚。其銀并無短少準(zhǔn)價，亦無重復(fù)交易。倘有走失異說俱系賣人理值[直]，不涉買主之事。倘有天行時氣不側(cè)[測]等情，乃天命也。今恐無憑，立此婚書永遠(yuǎn)為照。[9]554

康熙元年九月日立賣婚書人姚季恩

憑媒洪夏貴

汪登名

鄭高

代筆許六育

該文書雖言“賣婚書”，*參考《明史研究論叢》(第七輯)，阿鳳:《賣身“婚書”考》，166～177頁。實質(zhì)即是一張標(biāo)準(zhǔn)的賣身契。立契人姚季恩因母親生病，家庭的生存負(fù)擔(dān)進(jìn)而加重，本又“缺少衣衾”，可想生活之艱辛，日后一旦老母病逝，家中也欠資購得棺材使用，喪葬之事在傳統(tǒng)的徽州社會自古便受到足夠的重視，因此姚季恩只有出賣自己長男為仆，換取家庭生活所需之資，以勉強(qiáng)維持正常開支。

再如《歙縣王文錦賣侄婚書》，文書內(nèi)容如下：

十七都二圖立賣昏[婚]書[人]王文錦，今因胞弟故，葬弟無辦，將次侄名喚禮孫，年十七歲，二月十一辰時生，憑媒與禮孫商議，自情愿央托媒人說合，出賣與二十四都二圖莊□名為下仆，三面言定賣身價銀三兩五錢整。其銀當(dāng)日收足。其人隨即過門聽從莊姓改門[名]使喚。日后毋得逃回家歸宗，如有此情，盡是媒人同親伯承當(dāng)，跟尋送還，無得異說。此系情愿，并無強(qiáng)逼。倘有來歷不明、重復(fù)拐帶等情，如有此情在媒人同親伯自理，不涉買人之事。倘鳳燭不長，各安天命。今恐無憑，立此婚書存照。[9]555

乾隆十年弍月日立婚書人王文錦

憑媒人汪天如

金子非

王永明

依口代書王正法

從內(nèi)容上看，這份賣身文契交代的賣身原因也是因為家庭突發(fā)之變故，王文錦因“胞弟故，葬弟無辦”，家中無資操辦胞弟的喪葬之事，于是賤賣次侄禮孫為仆。唯一不同的地方，上面的幾份賣身契出賣的均是自己的嫡系親屬，而這份賣身契則是伯伯賤賣自己的侄子，被賣對象與賣者之間的關(guān)系有所細(xì)微的變化。

從上面的文書觀察，一般賣者與被賣者之間的關(guān)系，或者是直系血緣親屬關(guān)系，或者是近系血緣親屬關(guān)系。但是，也有一些賣身文書與之不同，賣者與被賣者并無半點血緣關(guān)系，有時則是主仆關(guān)系。

像《順治六年吳阿謝賣婢婚書》就是如此，全文如下：

立婚書人吳阿謝，今有使婢名喚小女，年長十一四歲。今因錢糧無措，自情愿凂中出賣與住名下為婢，聽自領(lǐng)去。永遠(yuǎn)使喚，三面得價禮銀十二整。自賣之后，倘有不測，天之命也，本家并無異說。今恐無憑，立此婚書存照。[11]

順治陸年八月廿一日

立婚書人吳阿謝(押)

中見 吳楚白(押)

吳澤生(押)

奉書 男汝璹(押)

這則賣身文書的敘述比較簡約，共計118字。文書簡明扼要地交代了立契的原因，因賣主吳阿謝 “錢糧無措”自愿出賣名下婢女，“使婢”兩字即可明確看出被賣者的社會身份以及她與賣主之間的階級關(guān)系。契尾權(quán)責(zé)明晰，“自賣之后，倘有不測，天之命也，本家并無異說”，由此隱見明清社會奴婢命運的悲慘和不幸，根本不具備獨立人格的存在，只是被當(dāng)作主人役使的奴隸或者買賣的流動財產(chǎn)。

當(dāng)然，還有一些世代為仆的命運就更加悲慘了，他們不僅是主人奴役剝削的對象，也是主人應(yīng)急克難的交易物資，可見對生命之漠視。比如《張克昌賣仆文契》中記載：

立賣仆文契人張克昌，今有承祖遺下仆人吳多貴，多壽兩房子孫婦女人等，今因正用，自愿央中出賣與朱名下為仆，當(dāng)日得受價銀三兩整。銀契兩相交明。倘有一切來歷不明等情，盡是賣人承值[直]，不涉買人之事。言定十年內(nèi)本利回贖，銀利每周二分申[生]息，如過期不取，聽從呼喚服役，無得異說。恐口無憑，立此文契存照。[9]556

乾隆五十五年十二月日

立賣仆文契人張克昌

中見人胡華岸

其原身契一紙，當(dāng)日繳付。

立契原因簡單明了，就是由于“正用缺資”，生活環(huán)境困難，無法正常糊口，否則也不會訂立賣身契約，這一點從文契的契尾內(nèi)容也可看出，“言定十年本利回贖”，說明賣主對自家的仆人也有一定的私人情感。而仆人吳多貴、多壽兩房均為張祖遺下之仆，世世代代為張家仆人的社會身份以遺產(chǎn)的形式固定下來，一代一代循環(huán)下去，足見其慘淡的一生。

被賣的奴仆中，尤其是未婚女性的遭遇更值得憐憫、同情。她們往往以賣與他人成婚的形式進(jìn)行交易，婚配權(quán)利完全是由主人掌控，在買賣雙方的眼中，她們被視為生殖傳宗的性工具，毫無任何尊嚴(yán)可言。據(jù)《王太太賣使女契》中云：“今以[已]長大成人，應(yīng)當(dāng)擇配，不合留用，只得憑證情愿出發(fā)與姚意得名下作為側(cè)室，傳流后裔，子孫綿綿。當(dāng)日憑證財禮得銀，比日如數(shù)親手收訖，人、銀兩交，任聽過門成親?！盵9]556還有《李海賣婢女婚書》亦載：“今憑媒過房與侄尚禮名下為使女使[喚]，當(dāng)受禮銀一十六兩三錢整。過房之后聽自教訓(xùn)，各無異言?！盵9]554由此可推斷，明清徽州這種鬻身婚配之仆的現(xiàn)象普遍存在，它僅僅只是明清徽州社會人口買賣單方面的一個縮影。

總而言之，明清徽州鬻身現(xiàn)象頻發(fā)的原因應(yīng)該是多方面因素作用的結(jié)果，當(dāng)然民生多艱則是其根本性的原因，封建土地所有制不變是其根源所在?？墒?，另外一個重要原因也不可忽略，它與明清徽州存在的為數(shù)眾多的賤民階層有著不可割裂的關(guān)系。眾多的賤民階層，為徽州人口買賣提供了源源不斷的勞動力資源，在某種程度上緩解了徽州民眾部分的生存壓力，對維護(hù)宗族社會內(nèi)部的穩(wěn)定起到了一定的作用。無論政治、經(jīng)濟(jì)的原因還是社會的原因，鬻身問題的出現(xiàn)，本身就不是一種社會的進(jìn)步，相反，它阻礙了歷史前進(jìn)的車輪。

三、“鬻身”問題背后的社會洞悉

徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族在當(dāng)時的徽州社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。而由于明清商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家法律在地域約束力的弱化以及自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生，使得人民的生活甚為艱苦，在徽州地區(qū)則出現(xiàn)了大量的人口買賣現(xiàn)象，這片井然有序的鄉(xiāng)土宗族的社會秩序悄然發(fā)生了松動。

概括而言，鬻身問題的出現(xiàn)對徽州社會的影響大致體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，徽州宗族內(nèi)部的社會穩(wěn)定得以繼續(xù)維持。由上述的賣身文契分析可知，選擇出賣人身為仆的原因大多都是為生活所迫，不得已而為之，許多被賣者并不是生來為仆的，這種社會身份以及人身關(guān)系的變動都是隨著社會的發(fā)展在不斷變化著。明清時期的徽州社會，貧富差距的拉大，宗族勢力的進(jìn)一步增強(qiáng)，對人身的買賣交易在一定程度上采取了默認(rèn)和許可的態(tài)度，這不僅能夠緩解底層民眾的生存緊張以及莫大的生活壓力，還對維護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序的基本穩(wěn)定起到了有效的作用。值得注意的是，徽州社會的人口買賣中體現(xiàn)的法律意識值得贊許，這些賣身契就足以證明。每份賣身契都按照規(guī)定的契約合同的格式來書寫，內(nèi)容詳實，條理清晰，不僅有“中人”*參見“南京大學(xué)法律評論”(2004年)春，吳欣撰《明清時期的中人及其法律作用與意義——以明清徽州地方契約為例》一文；安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院郭睿君撰《徽州契約文書“中人”研究回眸與思考》，懷化學(xué)院學(xué)報，2014年12月。作為民間經(jīng)濟(jì)行為的法律象征和保障，也有雙方自愿的畫押作為依據(jù)，這些地方均可看出徽州社會人口買賣行為中流露出來的理性精神，“這樣的理性精神是徽州成為契約社會的重要精神因素,借助宗法力量實現(xiàn)契約的統(tǒng)治。這種治理模式是明清時期徽州社會的一大特征,區(qū)別于中國的其他地區(qū)”。[12]所以，明清時期徽州社會雖然出現(xiàn)了大量的鬻身問題，但是在本質(zhì)上并沒有擾亂固有的社會秩序，相反，徽州社會通過契約的形式來實現(xiàn)宗族的地方管理，合理地避開了因頻發(fā)的人口買賣帶來的社會混亂等一系列問題，從根本上維持了宗族社會的持續(xù)穩(wěn)定和發(fā)展。

其二，道德意識的弱化和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變。古徽州是程朱理學(xué)生長與發(fā)展的土壤，在這片宗族林立的大山深處，一直都有著重倫理、親血緣、講務(wù)實的自然傳統(tǒng)。而明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州社會各階層都程度不同地出現(xiàn)了浮躁、騷動以及冷漠的失衡心理，面對貧富兩極的嚴(yán)重分化以及現(xiàn)實生活的日益困難，徽州社會各個階層的大眾再也無法用以前的眼光來對待面前變化的一切，如此一來，原本的倫理道德意識隨著地域社會的變遷開始逐漸弱化，重義賤利思想慢慢衰落，來自不同方面的社會問題增多，鬻身現(xiàn)象的頻繁就是其中一種最為有力的表現(xiàn)。另外，徽州的大眾心態(tài)也隨之發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，對生命的漠視、對血緣親情的放棄、對生活條件的欲求、金錢本位主義等觀念相繼出現(xiàn)。然而，尤其是生活較為艱難的底層民眾，在“錢本位”的生存壓力下，為了滿足最為基本的生存需要，不得不通過出賣親身子女、妻子以及仆人的方式來維持正常生活之所需。其實，這也是他們?yōu)榱双@得生存的基本需求而作出的一種道德犧牲。從上述列舉的賣身契的內(nèi)容來看，大多都是買賣親生子女以及妻子以此來緩解過重的人口壓力，這樣既能解決家庭其余成員的生活，也能使被賣者的生存問題迎刃而解。還有其他是通過出賣自家仆人來調(diào)和一時的生存緊張，賣主不僅能從中換取既得利益，也可以在資金困乏時減少家庭開支。當(dāng)然，無論是哪一種形式的人口買賣，對傳統(tǒng)的倫理道德以及族規(guī)禮法都是一次不小的沖擊，它完全并徹底地攻破了舊有的道德規(guī)范體系，對徽州社會一直強(qiáng)調(diào)的宗族認(rèn)同心態(tài)也是一次直接的挑戰(zhàn)。

最后，原始的家庭和宗族結(jié)構(gòu)被迫調(diào)整。家庭是社會的細(xì)胞，是組成宗族的團(tuán)體單位。它是由夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系結(jié)成的最小的社會生產(chǎn)與生活共同體。[13]如果這個最小生活共同體因外部原因而被破壞或者拆散，那么單個家庭結(jié)構(gòu)即會相應(yīng)地發(fā)生改變，這必將會導(dǎo)致對應(yīng)的宗族結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)被迫調(diào)整。明清時期，徽州社會鬻身問題的持續(xù)出現(xiàn)，從某種程度上加速了區(qū)域社會內(nèi)部人口的快速流動，變相地破壞了徽州宗族控制下的基層社會的家庭穩(wěn)固性。通過以上一系列賣身文契的解讀，我們發(fā)現(xiàn)，很多賣者基本上是因為“正缺食用”，為生活所迫，被迫賤賣自己，或者是妻子、兒女，或者是親侄等，更有賤賣全家老少者，此舉直接破壞了單個家庭的關(guān)系結(jié)構(gòu)，那些賤賣全家者，更是使實際意義上的家庭名存實亡。所以說，賣者單個家庭結(jié)構(gòu)的破壞，從根本上削弱了相應(yīng)宗族的凝聚力和控制力，也使其漸漸凸顯衰敗之象，原先穩(wěn)定的宗族體系勢必也會產(chǎn)生裂痕。而對于那些買者而言，那些買來為仆且地位低下的被賣對象無形中成為了他們家庭成員中的特殊一員，需知這些均是非血緣關(guān)系的家眾，從經(jīng)濟(jì)利益角度來看，實際上變成了買家私有財產(chǎn)的一部分。他們在買家的家庭里從事各種生產(chǎn)和勞動，長年累月地為主家服務(wù)，日益成為買主家庭中不可或缺的成員。在這一點上，買者單個的家庭結(jié)構(gòu)并非得到破壞，而是進(jìn)一步的膨脹和擴(kuò)充，變得比以前更加穩(wěn)固。另外，其對應(yīng)的宗族勢力必然會顯著增強(qiáng)，宗族結(jié)構(gòu)非但沒有被損壞，還可以得到有效的調(diào)整和保護(hù)。

綜上所述，明清時期徽州社會出現(xiàn)的諸多鬻身問題給這片恬靜的鄉(xiāng)土帶來的影響是十分深刻的，既有積極影響，也有消極影響。當(dāng)然，任何事物的影響都具有兩面性,無論是積極的還是消極的影響，我想，都在一定范圍內(nèi)或多或少地影響著徽州社會的變遷與發(fā)展。

四、結(jié)　語

明清時期徽州出現(xiàn)的鬻身問題較為常見，通過對諸多賣身契的個例分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)徽州社會出現(xiàn)的鬻身現(xiàn)象應(yīng)該是方方面面綜合作用的產(chǎn)物。它不僅與明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致地域社會貧富差距的拉大有關(guān)，還與宗族土地兼并的日益嚴(yán)重有著千絲萬縷的聯(lián)系。它不僅與根深蒂固的封建土地所有制有關(guān)，還與徽州社會眾多的賤民階層之間有著剪不斷、理還亂的關(guān)系。當(dāng)然，它更與明清時期的歷史大環(huán)境有著不可磨滅的干系。因為明清兩代是徽州社會轉(zhuǎn)型的重要歷史時期，在社會變遷的歷史浪潮中，生活在底層的貧苦大眾通過賤賣自己的方式來獲得唯一生存的空隙，從而緩解來源于生活的生存壓力和心理上的生存緊張。欣慰的是，這種鬻身手段一定程度上解決了地域社會人口快速外流的現(xiàn)實問題，也間接地維持了宗族社會內(nèi)部的持續(xù)穩(wěn)定，有利于徽州社會發(fā)展的進(jìn)一步成熟和完善。但是，這些都是以被賣者犧牲自我為代價換取的一種歷史的虛假和諧，它并不能成為古代社會轉(zhuǎn)型的歷史推動力，相反，它更是一種現(xiàn)實存在的牢固阻力。

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[13]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985:130.

[責(zé)任編輯朱小琴]

Probe into the Social Phenomenon of Trafficking in Huizhouduring the Ming and Qing Dynasty

TANG Ru-zhao，LI Ling-yu

(ResearchCenterforHuizhouLearning，AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

Case studies on some indentures in Huizhou in Ming and Qing Dynasties indicate the popularity of trafficking. Poor people at the bottom of society obtained daily necessities and relievd living and psychological pressures by means of trafficking. The social problem of trafficking reflected the helpless life and miserable destiny of Huizhou local people in the transitional period of history.

Ming and Qing Dynasty; Huizhou; the phenomenon of trafficking; probe

2016-02-23

湯汝昭(1990—)，男，安徽蕪湖人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心碩士研究生，主要從事明清史、徽學(xué)研究；

李玲玉(1992—)，女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心碩士研究生，主要從事明清史、徽學(xué)研究。

K295.4

A

1008-777X(2016)03-0058-07