淺談中學(xué)語文現(xiàn)代詩歌教育的意義

◎黃正剛

淺談中學(xué)語文現(xiàn)代詩歌教育的意義

◎黃正剛

新課改以來，傳統(tǒng)詩歌的教育被提到了應(yīng)有的高度，但是由于種種原因，現(xiàn)代詩歌的教育卻沒有得到應(yīng)有的重視。如今的學(xué)生幾乎不讀現(xiàn)代詩歌，對于現(xiàn)代詩歌有著較深的隔膜。不少語文教師受自身素養(yǎng)的限制和應(yīng)試教育的影響，對現(xiàn)代詩歌的認(rèn)識存在著較大的誤區(qū)，教學(xué)中無視現(xiàn)代詩歌應(yīng)有的屬性，漠視學(xué)生獨特的審美感受，使現(xiàn)代詩歌的教育成為了“異端”。因此，探索現(xiàn)代詩的教學(xué)現(xiàn)狀，認(rèn)識現(xiàn)代詩歌教育的意義和價值成為了當(dāng)下語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

一、現(xiàn)代詩歌教育是語文學(xué)科教育題中應(yīng)有之義

長期以來，關(guān)于語文課程的性質(zhì)，一直爭論不休。教育部《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”部分明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”語文課程的基本目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文是基礎(chǔ)學(xué)科，語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生學(xué)好其他課程，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出語文課程必須面向全體學(xué)生，使全體學(xué)生都具備基本的語文素養(yǎng)；要在遵循語文學(xué)科自身的特點的同時，遵循語文學(xué)習(xí)的特點，開展語文教學(xué)。為此，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡感悟和體驗，樹立生活化的語文課程等理念。這些理念突出了母語教育的重要性，母語教育應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情，要通過教“語文”塑造具有現(xiàn)代意識的中國人。要充分發(fā)揮語文課程審美功能，通過課程學(xué)習(xí)，要全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)會求知，學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會審美。

新課標(biāo)提出的許多理念，拓展了語文教育的內(nèi)涵，升華了語文的教育功能和語文教育的境界，是對長期以來語文工具性弊端的歸正。但是，由于轟轟烈烈的應(yīng)試教育和極端功利思想的影響，中小學(xué)的語文教學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)了語文的工具性質(zhì)，使語文教育逐漸淪為了“語言教學(xué)”，語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵長期缺席，語文教育日益世俗化。在此背景之下，中小學(xué)的語文教學(xué)中的“文”缺少了必要的依托，文學(xué)教育日益邊緣化，更不必說現(xiàn)代的詩歌教育了。

詩歌被譽為“文學(xué)中的文學(xué)”，是最豐富、最活躍、最具抒情意味的文學(xué)體裁之一。詩歌以其濃縮的語言、豐富的感情、瑰麗的想像，獨特的表現(xiàn)方式，高度集中地再現(xiàn)了社會生活和人類的心靈世界。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國著名的哲學(xué)家海德格爾曾說過：“語言是存在的家園，是人存在的領(lǐng)域?！哉Z言不僅僅是交際，更不僅僅是工具”。人文性和工具性，兩者相互依附，互為表里，不是各自為政的兩個方面。失去了人文，語言的工具意義也就沒有了賴以存在的價值，而如果迷失了語言工具，人文性也就變得無所依附，縹緲虛無。在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行現(xiàn)代詩歌教育，體現(xiàn)了語文學(xué)科工具性與人文性的融合。一方面，作為文學(xué)中的文學(xué)，詩歌本身就是語言的藝術(shù)，語言的無窮魅力在現(xiàn)代詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，語言教育是現(xiàn)代詩歌教育的重點所在；另一方面，現(xiàn)代詩歌具有強(qiáng)大的喚醒和育人功能。現(xiàn)代詩歌的語言是典范的現(xiàn)代漢語，不僅文質(zhì)兼美，富有時代氣息和文化內(nèi)涵，而且在培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格和健康的審美情操，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度等方面有其不可替代的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌，能夠受到人文精神的熏陶，從現(xiàn)代詩歌中汲取豐富的精神養(yǎng)料，獲得美的感悟與體驗，從而凈化心靈，完善人格，開啟心智、體驗人生?，F(xiàn)代詩歌教育是語文學(xué)科教育題中應(yīng)有之義。

二、現(xiàn)代詩歌教育是語文教材建設(shè)的客觀需要

新課程改革后的中學(xué)語文教材取得了長足的進(jìn)步，這是不爭的事實。但是各種版本的語文教材缺少必要的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，在課文的選材上仍然存在不少弊端。

首先，中學(xué)語文教材形式、內(nèi)容、主題依然過分強(qiáng)調(diào)語文課程的教化公用，文學(xué)色彩略顯單薄。以蘇教版為例，教材的編寫者力圖通過學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，展現(xiàn)出豐富多彩的生活，教材的內(nèi)容具有很大的包容性，但是教材的指導(dǎo)思想依舊以教學(xué)生如何做人為主。從教材所選的課文的體裁上看，雖然文學(xué)性有所加強(qiáng)，也選編了一定比例的現(xiàn)代詩歌，但是從教材的目標(biāo)指向看，編者卻好像在有意無意的淡化所選現(xiàn)代詩歌的文學(xué)價值，編選現(xiàn)代詩歌的意圖依然沒能擺脫出對學(xué)生的理想教育、信念教育、人生觀和價值觀教育的桎梏。

其次，中學(xué)語文教材高舉科學(xué)主義大旗。從所選文章的體裁來看，教材中的科技類說明文數(shù)量有著明顯增多的趨勢。以新編的蘇教版語文教材為例，科技類實用說明文的數(shù)量就達(dá)到了26篇。編者選擇這些反映時代進(jìn)步的科技類實用文，其目的無非是向?qū)W生介紹有關(guān)的科技知識，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。毋庸諱言，這類文章在引導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)、掌握科學(xué)方法、樹立正確的的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)思想等方面確實功不可沒，而且在一定程度上，這些文章也豐富了語文教學(xué)內(nèi)容，使語文教學(xué)更有時代性和針對性。但是從另一個方面看，這些教材功利主義的色彩過于濃厚，語文教材的人文品味和文學(xué)價值也被人為的削弱了。

再次，不同版本教材的編寫者們?yōu)榱梭w現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，突出教材的工具性和人文性統(tǒng)一的思想，在教材中選取了一定數(shù)量的文學(xué)作品。但是，在文學(xué)作品的選擇方面，存在重散文、小說，而輕詩歌的現(xiàn)象。教材中的散文、小說的篇幅和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于詩歌的篇幅和數(shù)量。而所選詩歌中，又存在著厚古薄今的弊端。中學(xué)教材所入選的詩歌以古典詩歌為主，現(xiàn)代詩歌的篇幅和數(shù)量相對古詩來說，簡直可以用鳳毛麟角來形容。而從為數(shù)不多的現(xiàn)代詩歌選材來看，又存在著重視現(xiàn)代詩歌（指五四運動到1949年這一階段的詩歌），而輕視當(dāng)代詩歌的現(xiàn)象。郭沫若、冰心、徐志摩等人的詩歌出現(xiàn)在多種版本的語文教材中，但是歷史新時期崛起的詩群，如顧城、北島、舒婷等人的詩歌在各種版本教材中普遍缺席。這一方面反映了教材編寫的中庸思想，也暴露了教材與時代的文化隔膜。我們認(rèn)為，現(xiàn)代詩歌是對傳統(tǒng)詩歌精華的傳承與發(fā)展，當(dāng)代詩歌是現(xiàn)代詩歌的延續(xù)。只要是優(yōu)秀詩歌，無論古今中外，都可以選入教材。只有這樣，才能使學(xué)生全面的接受詩歌教育的熏陶，確立學(xué)生詩歌閱讀中的主體地位，豐富學(xué)生的審美體驗，提升學(xué)生的審美能力。

三、現(xiàn)代詩歌教育對于人的發(fā)展教育有重大的意義

詩教是中國古代教育子弟的傳統(tǒng)。孔子所倡導(dǎo)的詩教是包括禮、義、德、行、等方面的相互融合的和諧教育。詩教的目的不是為了造就詩人，而是以詩歌為內(nèi)容，進(jìn)行“人”的教育。而素質(zhì)教育，從本質(zhì)上來說，就是“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出：素質(zhì)教育是“以提高全體國民素質(zhì)為目標(biāo)，以促進(jìn)每一個人的全面發(fā)展為宗旨”的教育?！按龠M(jìn)每一個人的全面發(fā)展”是人自身可持續(xù)性發(fā)展的要求，也是提升人才素質(zhì)，提升綜合國力，使人才的培養(yǎng)能適應(yīng)國際競爭的需要，同時也是人與自然、人與社會共榮共生的需要。

德國著名詩人荷爾德林有過這樣一句閃爍著人類智慧的名言：“充滿勞績，人，詩意地棲居在大地上”。他用詩意的語言詮釋了人類棲居大地的兩種方式：其一是世俗的，功利的方式，另一種是詩意的、審美的方式。“充滿勞績”是人自身存在的基礎(chǔ)和本能，滿足了人的物質(zhì)需求；“詩意地棲居”是對世俗和功利的提升，指向人的精神世界的富足?！俺錆M勞績”與“詩意地棲居”相互依存，兩者的和諧組合是人的最高境界。作為一個完整的個體，人，就應(yīng)該追求詩意的棲居。

現(xiàn)代詩歌是現(xiàn)代人精神的依托，是現(xiàn)代人“生命中最偉大的事件”，正如當(dāng)下流行的一句話，“生活不僅是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”。要想讓現(xiàn)代詩歌的精神能夠撫慰我們的心靈，使素質(zhì)教育縱深發(fā)展，語文教育就必須在課程的設(shè)計中突出現(xiàn)代詩歌教育的重要功用。通過課程設(shè)計，為學(xué)生打開現(xiàn)代詩歌殿堂的大門，領(lǐng)受詩意的光輝，豐富人生體驗，為“詩意”的人生奠基。

（黃正剛 江蘇省震澤中學(xué) 215222）