馬克思文明轉(zhuǎn)型思想及其當(dāng)代意義

方　芳,王成華

(1．安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002；2．江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

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·哲學(xué)研究·

馬克思文明轉(zhuǎn)型思想及其當(dāng)代意義

方芳1,王成華2

(1．安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002；2．江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

摘要：文明沖突論夸大了不同文明之間的沖突與對(duì)立。馬克思文明轉(zhuǎn)型思想表明人類所創(chuàng)造的文明形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展處于不斷轉(zhuǎn)型之中，不同文明之間的相互交往、相互作用促進(jìn)了文明轉(zhuǎn)型。從縱向上看，東西方文明都已經(jīng)歷或?qū)⒔?jīng)歷從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力發(fā)展水平及其所決定的與其他民族之間相互交往、相互作用的廣度與深度、積極的民族文化自覺的狀況等因素，決定著一個(gè)民族向高一級(jí)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)間和方式。因此，不同民族通過加強(qiáng)相互交往，互通有無，培養(yǎng)積極的文化自覺意識(shí)，促進(jìn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變及樹立命運(yùn)共同體意識(shí)、構(gòu)建“共商、共建、共享、共贏”的新型民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型的必由路徑、不竭動(dòng)力與根本保證。

關(guān)鍵詞：文明轉(zhuǎn)型；文明沖突；生態(tài)文明；積極的文化自覺

自16世紀(jì)以來，加速發(fā)展的全球化浪潮席卷全球，以追求資本增值為動(dòng)力的西方工業(yè)文明不斷沖擊著非西方國(guó)家的農(nóng)業(yè)文明。隨著非西方國(guó)家在追趕西方現(xiàn)代化進(jìn)程中綜合國(guó)力不斷提升，各民族也不同程度地掀起了文化自覺的浪潮。在這種雙向浪潮涌動(dòng)的過程中，全球化與本土化、現(xiàn)代化與西方化、西方文明與傳統(tǒng)文明之間的矛盾不斷凸顯。由此，我們看到西方以亨廷頓為代表的文明沖突論和非西方民族各種旨在保護(hù)傳統(tǒng)文化和宗教的民粹主義思潮甚囂塵上，殖民與后殖民、他者、東方學(xué)等理論也應(yīng)運(yùn)而生。人們不禁要問，文明發(fā)展的動(dòng)力與路徑到底如何？不同文明之間特別是西方文明與非西方文明之間難道只存在沖突與對(duì)立的關(guān)系嗎？

馬克思文明轉(zhuǎn)型思想認(rèn)為，人類所創(chuàng)造的文明隨著生產(chǎn)力發(fā)展而處于不斷轉(zhuǎn)型之中。迄今為止人類共創(chuàng)造了三種不同的文明形態(tài)：農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明，人類社會(huì)也經(jīng)歷和將經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到生態(tài)社會(huì)的嬗變。而人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)也相應(yīng)地分為三個(gè)階段：農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人的依賴關(guān)系是最初的狀態(tài)，人“由于生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”而處于自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中；工業(yè)文明時(shí)期的“以物的依存性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是第二大形式，在這種形式下，由于“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系”[1]107-108，人處于自為發(fā)展時(shí)期；生態(tài)文明時(shí)期的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬與他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是第三個(gè)階段，即人在通過自由自覺勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的同時(shí)服務(wù)于社會(huì)及他人的自他發(fā)展階段。第二階段為第三階段作準(zhǔn)備。與之相適應(yīng)，人與自然關(guān)系發(fā)展也經(jīng)歷了自在相處、自為改造及自由自覺和諧相處三個(gè)階段。從縱向上看，東西方文明都已經(jīng)歷或?qū)⒔?jīng)歷從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力發(fā)展水平及其所決定的與其他民族之間相互交往、相互促進(jìn)的廣度與深度、積極的民族文化自覺的狀況等因素決定著一個(gè)民族向高一級(jí)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)間和方式。無論是文明沖突論還是各種民族主義思潮都片面夸大了不同文明之間的沖突與對(duì)立關(guān)系，忽視了不同文明之間存在的相互交往、相互促進(jìn)關(guān)系及其在此基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的文明轉(zhuǎn)型。

一、農(nóng)業(yè)文明：人類創(chuàng)造的第一個(gè)文明形態(tài)

人類在告別蠻荒時(shí)代之后所創(chuàng)造的第一個(gè)文明形態(tài)即是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們嚴(yán)格地按照自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，順時(shí)而作。由于科學(xué)技術(shù)的落后，人的自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)較弱，人與自然之間基本上處于一種自在相處的狀態(tài)之中。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)具有狹隘性、模糊性、直觀性與自發(fā)性。馬克思指出，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)威，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)。自然界和人的同一性表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系，也正因如此，自然界幾乎還沒有被歷史的進(jìn)程所改變。所以，人類匍匐于自然界的巨大威力之下，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、道德成為維系社會(huì)關(guān)系的重要力量，創(chuàng)新精神受到壓制。這一時(shí)期對(duì)應(yīng)的自然觀是人與自然自在統(tǒng)一的、天人合一的有機(jī)自然觀。

由于生產(chǎn)力落后，農(nóng)業(yè)社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人依附于共同體而生活。馬克思在分析印度農(nóng)村公社時(shí)指出：“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初十年，無論印度過去在政治上變化多么大，它的社會(huì)狀況卻始終沒有改變?！盵2]680這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共同體持續(xù)幾千年而不變，“這是一個(gè)建立在所有成員之間普遍的互相排斥和與生俱來的排他思想所造成的均勢(shì)上面的社會(huì)”[2]685，是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的盲目排外、封閉停滯使人的思維被限制在極小的范圍內(nèi)，人成為迷信的馴服工具和傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神，個(gè)人無法獲得獨(dú)立性，只能依附于共同體而存在，基本上處于一種自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。專制社會(huì)的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面扼殺人們的創(chuàng)新意識(shí)，阻礙社會(huì)的變革，整個(gè)社會(huì)因而一直處于較低的發(fā)展水平上。在這一時(shí)期，除了戰(zhàn)爭(zhēng)，不同民族之間沒有大規(guī)模的貿(mào)易來往和文化交流。

二、人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型

關(guān)于西方社會(huì)率先向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的原因，馬克斯·韋伯認(rèn)為，以倡導(dǎo)禁欲主義為標(biāo)志的西方新教改革促進(jìn)了資本積累，從而促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生。正是視勤奮、忠誠(chéng)、敬業(yè)、獲取財(cái)富等為上帝使命的新教倫理，孕育了資本主義精神。而沒有經(jīng)過宗教改革的包括中國(guó)、印度和阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的文明古國(guó)的宗教倫理精神則嚴(yán)重地阻礙了這些民族的資本主義發(fā)展。而馬克思則揭示出了東西方文明之間在貿(mào)易、文化、科技等方面的相互交往在西方工業(yè)文明產(chǎn)生過程中的重要作用，如中國(guó)的偉大發(fā)明一經(jīng)傳入西方，就帶來了西方社會(huì)巨大的變革：火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具。馬克思認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，原來自給自足的自然經(jīng)濟(jì)及狹隘的交往關(guān)系已無法適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這時(shí)，西方文明較早地產(chǎn)生了積極的文化自覺精神，率先通過文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)突破了封建專制思想及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地改變了人與自然、人與人及人與社會(huì)之間的狹隘關(guān)系，使人與自然的關(guān)系進(jìn)入了大范圍的自為改造階段。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！盵3]211所謂的“自為的存在物”有兩個(gè)方面的含義，一是指人是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的承擔(dān)者，二是指人是“為自己的存在物”，是從滿足自我需求的角度來進(jìn)行一切活動(dòng)的。由此，自然淪為滿足主體需要的對(duì)象。由于片面追求資本增值，物質(zhì)生產(chǎn)力雖然得到大幅度提高，但自然生產(chǎn)力卻遭到破壞。由于私有制的存在，人變得狹隘和自私，“一切肉體的和精神的感覺都被這一感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[3]190。傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋到一邊，經(jīng)濟(jì)效益被提升到首位。

人對(duì)自然的自為改造是建立在近代西方機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的。為了適應(yīng)改造自然界的需要，自17世紀(jì)中葉起現(xiàn)代自然科學(xué)不斷發(fā)展，由培根、笛卡兒、牛頓等人所倡導(dǎo)的機(jī)械論自然觀基本形成。早期的樸素直觀的有機(jī)自然觀被機(jī)械自然觀所代替。培根認(rèn)為，人使“知識(shí)和人的力量合而為一”，從而可以成為自然的主人，控制自然，支配自然。笛卡兒為自然界提供了一種有效的數(shù)學(xué)模式，依仗這套模式的清理歸納，世界不再是雜亂無章的圖景，而獲得了嚴(yán)密的秩序，人以無可懷疑的主體身份站在了作為客體的自然面前。牛頓力學(xué)三定律使世界變成了可以量化的純粹機(jī)械的世界。機(jī)械論自然觀強(qiáng)調(diào)的主要是人如何來征服自然、怎樣來取得對(duì)自然的統(tǒng)治和支配權(quán)力。這種自然觀沒有看到自然、社會(huì)與人之間的密切關(guān)系，忽視人對(duì)自然的呵護(hù)和關(guān)懷，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造，自然淪為人類利用、改造從而獲取財(cái)富的工具和對(duì)象，造成了人與自然的對(duì)立。

馬克思從世界歷史發(fā)展的角度分析了工業(yè)文明產(chǎn)生的必然性及其被新的文明所替代的必然性。一方面，工業(yè)文明極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，推翻了封建專制制度的統(tǒng)治，打破了不同民族之間的相互割裂、交流不暢的狀況，開拓了全球市場(chǎng)，將整個(gè)世界變成了一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；但另一方面隨著傳統(tǒng)共同體被打破，人的依賴關(guān)系被以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性所代替。由于人淪為物的奴隸，因此只具有片面的獨(dú)立性。工業(yè)文明是以資本文明為載體的，見物不見人，在社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)是人的精神價(jià)值的失落。資本主義社會(huì)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且是市場(chǎng)社會(huì)，即把社會(huì)的一切都變成商品，都可以用金錢來交換。馬克思認(rèn)為，資本主義“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[2]34。在資本主義體制下，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，“金錢”(以資本、工廠、機(jī)器等為表現(xiàn)形式)具有決定一切的力量，構(gòu)成一切事物的“普遍價(jià)值”。這樣一來，不能不讓人對(duì)金錢頂禮膜拜，產(chǎn)生所謂“金錢拜物教”。這就導(dǎo)致了包括神在內(nèi)的一切被人崇拜的東西退位，導(dǎo)致了金錢本體地位的確立。在資本主義制度下，在金錢面前，“一切神都要退位。金錢貶低了人所崇拜的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異化的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”[4]194。西方馬克思主義者霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人秉承馬克思的工業(yè)文明批判精神，深刻指出工業(yè)社會(huì)的理性文化危機(jī)，認(rèn)為自啟蒙以來，技術(shù)理性愈來愈成為控制人、統(tǒng)治人的異化力量，并且導(dǎo)致社會(huì)與人的發(fā)展失控。

三、人類社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型

馬克思指出工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾將促使其向新的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為，人類文明發(fā)展的第二次轉(zhuǎn)型是從工業(yè)文明、工業(yè)社會(huì)向生態(tài)文明、生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。生態(tài)社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3](187)，即實(shí)現(xiàn)了人、自然與社會(huì)和諧相處的社會(huì)形態(tài)。人通過自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改變與維護(hù)自在自然，對(duì)應(yīng)的是有機(jī)系統(tǒng)的人—自然觀。有機(jī)系統(tǒng)的人—自然觀改變了人與自然對(duì)立的機(jī)械自然觀，主張人、自然、社會(huì)三者之間是相互依賴、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。一方面人依靠自然界生活，人不能離開自然界而獨(dú)立存在，“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]161。另一方面，自然界的人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也離不開人類社會(huì)，只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的”，因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人”[3]187。

在生態(tài)文明條件下，由于實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，消除了人的異化，超越了單純占有、擁有，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]161。人實(shí)現(xiàn)了能動(dòng)與受動(dòng)、占有與享受的統(tǒng)一?！靶枰c享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵3]190。因此，人獲得了建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，即成為同全球生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的、擺脫了種種民族和地域局限的世界歷史性的“有個(gè)性的人”和“富有的人”。人的發(fā)展方式也相應(yīng)地由自發(fā)發(fā)展轉(zhuǎn)為自他發(fā)展，即超越了“小我”的限制而成為通過自己的勞動(dòng)為社會(huì)及他人發(fā)展謀福利的“大我”。當(dāng)然，這些都必須建立在社會(huì)生產(chǎn)力與世界性交往關(guān)系充分發(fā)展的基礎(chǔ)上。

因此，生態(tài)社會(huì)追求的是人的自然化生存與生態(tài)化生活方式，倡導(dǎo)人與自然的親密關(guān)系及綠色低碳環(huán)保的工作及生產(chǎn)方式，改變工業(yè)社會(huì)“再多也不算夠”的消費(fèi)理念，提倡適度消費(fèi)觀。生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的有機(jī)結(jié)合，在保證人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上追求生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)是以促進(jìn)人與自然和諧為目標(biāo)，而不是僅以經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)為目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)追求的最高理想是人、自然與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，任何破壞自然與社會(huì)統(tǒng)一的做法在他看來都是不可持續(xù)的。相比于工業(yè)文明的不可持續(xù)性、拜物性、顛倒性、侵略性、不公正性等特征，生態(tài)文明具有可持續(xù)性、人文性、合作性、公正性等特征。

四、馬克思文明轉(zhuǎn)型思想當(dāng)代意義

馬克思文明轉(zhuǎn)型思想揭示了人類文明實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的必然性，也揭示了包括非西方文明在內(nèi)的不同文明實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力與途徑，對(duì)于當(dāng)代各個(gè)民族實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型、孕育新人文主義與構(gòu)建新型文明形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，不同文明加強(qiáng)相互交流，互通有無是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的必由路徑。人類在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中，一方面打破了狹隘的民族與地域的束縛，促進(jìn)了世界歷史和全球化時(shí)代的到來。但另一方面也帶來諸如環(huán)境污染、資源枯竭、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序等全球性問題。這些問題不是哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族所能解決的，需要包括西方文明及非西方文明在內(nèi)的各種人類文明之間加強(qiáng)交流與合作、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同努力才能解決。人類文明未來發(fā)展的方向，正如吉登斯所指出的，并不是提倡對(duì)抗，而是主張以對(duì)話的方式解決問題。由于沒有任何一種文明可以解決所有全球問題，所以應(yīng)該集中人類所有文明的智慧來共同面對(duì)人類的生存危機(jī)。因此，人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型不能重復(fù)第一次轉(zhuǎn)型的途徑，而只能通過在不同民族之間加強(qiáng)合作、發(fā)揮各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)。

其次，不同民族培養(yǎng)積極的文化自覺意識(shí)，促進(jìn)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變是促進(jìn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的不竭動(dòng)力。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，各個(gè)民族在幾乎封閉的環(huán)境下各自都創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成民族身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的文化基礎(chǔ)。但是，由于科技飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活及思維方式都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化過程中，通過培養(yǎng)積極的文化自覺意識(shí)，即梳理、發(fā)掘、凝練出與人類新型文明形態(tài)相適應(yīng)的民族文化精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大，形成民族文化自信，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供更多、更好的文化養(yǎng)分，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆芬粫袑懙?，古希臘人為了使自己保持精神上的自由、灑脫和愉悅，使自己在博學(xué)多才、能言善辯和體格強(qiáng)健方面盡顯其優(yōu)勢(shì)，推崇節(jié)儉的生活，哪怕是有錢人也鄙視窮奢極欲。中國(guó)儒家思想歷來十分注重個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德自律，以“修己”作為修身的基本模式，以“圣人之德”作為修身的最高目標(biāo)?？鬃诱f“為仁由己，而由人乎哉”，主張“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。明清之際的王夫之在天人合一理論的基礎(chǔ)上提出了人道本于天道、人道與天道合一的思想，他認(rèn)為人的修養(yǎng)就是行仁義達(dá)到盡人道而合天道的境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任的當(dāng)代新儒家穿梭于中西文化之間，更迫切地意識(shí)到進(jìn)行積極的文化自覺的重要性，提出當(dāng)代人“唯有通過有血有肉的具體證驗(yàn)，儒家心性之學(xué)的普遍價(jià)值才能重新活現(xiàn)于今世。這是當(dāng)前有志之士的百年大業(yè)”[5]31?？梢姡瑑?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化對(duì)于糾正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物欲極度膨脹、道德修養(yǎng)倒退和倫理崩塌等現(xiàn)象有著重要作用。反觀像鼓吹圣戰(zhàn)、宣揚(yáng)獻(xiàn)身等思想的伊斯蘭國(guó)極端恐怖組織以及各種邪教組織，極度仇視現(xiàn)代文化，以保護(hù)傳統(tǒng)文化為借口，進(jìn)行反人道主義活動(dòng)，根本原因在于它們消極的文化自覺意識(shí)，以對(duì)抗代替進(jìn)步，以殺戮代替文明。因此，培養(yǎng)積極的文化自覺意識(shí)，既可以以開放的心態(tài)吸收借鑒全球先進(jìn)文明成果，又可以弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，糾正盲目排外的、非理性的各種思想觀念，為本民族的現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭動(dòng)力。

再次，不同民族樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，構(gòu)建“共商、共建、共享、共贏”的新型民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的根本保證。亨廷頓根據(jù)對(duì)各類戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，提出“文明斷層線”現(xiàn)象。他認(rèn)為，“在地區(qū)或微觀層面上，斷層線沖突發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國(guó)家之間、一個(gè)國(guó)家屬于不同文明的集團(tuán)之間，或者想在殘骸之上建立起新國(guó)家的集團(tuán)之間，如蘇聯(lián)和南斯拉夫那樣”[6]184。文明斷層線周邊的國(guó)家或地區(qū)會(huì)因?yàn)槲幕J(rèn)同及宗教信仰的差異導(dǎo)致持續(xù)不斷的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。如何消除因文明斷層而產(chǎn)生的沖突？馬克思認(rèn)為，大國(guó)應(yīng)該摒棄狹隘的民族主義與大國(guó)沙文主義，在相互交往過程中發(fā)現(xiàn)其他民族所具有的優(yōu)點(diǎn)。他在分析印度民族特點(diǎn)時(shí)指出：“這個(gè)國(guó)家的人舉止優(yōu)雅……甚至最下層階級(jí)的人都‘比意大利人更精細(xì)更靈巧’；他們的沉靜的高貴品格甚至足以抵消他們所表現(xiàn)的馴服態(tài)度?！盵2]691因此，各個(gè)民族無論大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)該相互尊重、平等相待，堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒，而不應(yīng)人為夸大不同文明的差異。

過度渲染所謂文明的斷層線，會(huì)導(dǎo)致不同文明之間因?yàn)橐恍┘?xì)小的差別而缺乏溝通交往，“老死不相往來”。在當(dāng)代，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，不同文明之間的交往加速發(fā)展，通過不斷增強(qiáng)各民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，努力構(gòu)建“共商、共建、共享、共贏”的新型民族關(guān)系完全可以消除因文化差異所帶來的隔膜，使“文明斷層線”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔拿髀?lián)系線”，以促進(jìn)各民族共同向生態(tài)文明及生態(tài)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

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[5]杜維明.邁進(jìn)“自由之門”的儒家：伯克利十年(1971—1981)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2010.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

收稿日期：2016-03-27;收修日期：2016-05-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(15YJC71007)；江蘇大學(xué)高級(jí)人才科研項(xiàng)目(14JDG101)；安徽師范大學(xué)2016年校園文化專項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：方芳(1971—)，女，安徽安慶人，副教授，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心研究員，主要從事馬克思主義文明與發(fā)展理論研究； 王成華(1962—)，男，山東棗莊人，教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：A811.692

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)04-0012-04