杜甫的詩歌對和平生活的渴望

付鵬飛

（鄭州大學 河南鄭州 450001）

杜甫的詩歌對和平生活的渴望

付鵬飛

（鄭州大學 河南鄭州 450001）

杜甫在詩歌中批判戰(zhàn)爭，呼喚和平，深切同情和關(guān)心著天下蒼生的疾苦，敢于為平民百姓的利益發(fā)聲，敏感多情卻心系百姓，無時無刻不對民眾的寬厚仁慈與無限同情，呼喚著和平的生活。

杜甫 和平 渴望

杜甫的詩作中多次對戰(zhàn)爭進行了深刻的反省和認識，持激烈的反對態(tài)度，他從來不是活在“小我”中的一份子，晴雨冷暖，多災多殺的環(huán)境中，他首先想到的并非是自己的安危，而是萬民的疾苦，天下的休戚。杜甫對民眾有著博愛的仁慈之心，對天下黎民施以無限的關(guān)注與同情。在它的詩歌中無時無刻不在呼喚和平寧靜的生活。[1]

一、痛斥戰(zhàn)爭，呼喚和平

杜甫的詩作中多次對戰(zhàn)爭進行了深刻的反省和認識，持激烈的反對態(tài)度，他質(zhì)問統(tǒng)治者“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷？”，（《前出塞七首》其六），他對置人民于水深火熱而不顧的統(tǒng)治者極為不滿，“君已富土境，開邊一何多！”（《前出塞七首》其一），對那種草菅人命，換取戰(zhàn)功的做法極為不滿，嚴加痛斥，“百萬攻一城，獻捷不云輸，粗練棄如泥，尺土負百夫”（《遣懷》），與孟子提出的“率土地而食人，與禽獸何異”的觀點不謀而合。“君不見，青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”，戰(zhàn)場上，活生生的熱血二郎競相死于刀光劍影之中，化為一堆堆累累白骨，實是“一將功成萬骨枯”的真實寫照。人民生活無法繼續(xù)，雙親無依，妻離子散，“永痛長病母，五年委溝溪”（《無家別》）。“唉唉寡婦誅求盡，痛哭秋原何處村?！保ā栋椎邸罚?，男兒盡皆因戰(zhàn)爭而相繼死去，“縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”（《兵車行》），民生凋敝，滿目瘡痍，詩人無時無刻不在盼望國泰民安，天下太平，人民百姓都能過上幸福安定，祥和富足的日子?！鞍驳脡咽客焯旌?，凈洗甲兵長不用?！保ā断幢小罚Ｋ魡竞推?，祈愿再無兵戰(zhàn)，天下之人都能男耕女織，重回盛世?！把傻描T甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕，牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”（《蠶谷行》）。他站在時代的前列，目睹著天下人的疾苦，期盼著遠離戰(zhàn)爭，重獲和平，遠離戰(zhàn)爭和殺戮。[2]

二、敏感多情，心系百姓

“文章合為時而著，歌詩何為事而作”，詩人通常是感時的，他們多情敏感的心緒時常為外界細微的變化而牽動，從而形之于筆端。然而杜甫的感時之情異于別人，他從來不是活在“小我”中的一份子，晴雨冷暖，多災多殺的環(huán)境中，他首先想到的并非是自己的安危，而是萬民的疾苦，天下的休戚。仇兆鰲說：公與田夫野老相狎蕩，蓋能原于人而眾悅之”，如在《羌村三首》中描繪了自己有幸從戰(zhàn)亂中返回老家，眾鄰居攜酒贈飲的場景?！澳o酒味薄，黍地無人耕，兵戈既未息，兒童盡東征”，“請為父老歌，艱難愧深情，歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”。頻仍，狼煙四起，民生凋敝，農(nóng)事荒廢，生計艱難，家鄉(xiāng)父老聞聽詩人歸家，依然攜濁酒相贈，他是真真切切地活在人民群眾當中的，心憂天下，情系黎庶，其愛民情節(jié)溢于言表，全然沒有士大夫階層的大言空談，而是心甘情愿地做一名百姓利益的呼喊者和擁護者。黃生在《杜詩說》里面說：“杜公關(guān)心民物，憂樂無方，真境相對，真情相觸，蓋有不知其然而然者?！雹蓿ā墩氯张f讀上有作 簡院內(nèi)諸公》）?！八幵S鄰人劚（《秋野五首》），“棗熟從人打”（《暫住白帝復還東屯》），以上例子足見詩人對勞苦大眾赤誠無私的博愛之情。

三、抨擊統(tǒng)治，敢于發(fā)聲

在封建社會，帝王是群體社會中的最大宗主，集生殺予奪大權(quán)于一身，也被人們視為幸福生活的恩賜者。杜甫在《入衡州》里說：“興衰看帝王”。然而，他對于帝王的情感卻有些復雜。一方面，“致君堯舜上，再使風俗淳”是他的一貫的政治理想，他想借助君王的力量實現(xiàn)自己的人生抱負，讓百姓收到恩惠。另一方面，他看到帝王昏庸無能，統(tǒng)治階級為富不仁，殘暴不仁的丑態(tài)，敢于大膽在自己的詩作中進行批駁和揭露。 論語有云“士不可以不弘毅，任重而道遠?！币蕴煜聻榧喝蔚亩鸥κ冀K堅持“志于道”，有著堅韌不拔的篤行精神和強烈的憂患意識?！熬尤怀缮^落，白首甘契闊”飽含書生的堅強的意志和獻身精神。他始終關(guān)注著人民的疾苦和國家民族的安危，“非無江海志，蕭灑送日月，生逢堯舜君，不忍便永訣。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），在這個層面上杜甫傳統(tǒng)儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的政治信條，無論窮達都要心系黎民，兼濟天下，不論是否“在其位”，都要“謀其政，議其政”。詩人身經(jīng)玄宗、肅宗，代宗三朝，并不執(zhí)著于自己的功名利祿，而堅定地站在人民的立場上直陳政事，切中時弊，不惜得罪權(quán)貴，這種不畏強暴的精神在他對民本思想的追逐呼喚中體現(xiàn)的最為生動。“勿為新婚別，努力事戎行?！保ā缎禄閯e》），詩人十分清楚，有國才有家，這里面飽含著詩人的深思熟慮，不只是為了“同情”而同情。再次，他有推己及人的高尚情懷，自己在“幼子餓已卒”的情況下還“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），自己的茅屋被狂風掀翻，卻仍念“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）。作者對民生疾苦的關(guān)注及對統(tǒng)治者的諷刺和不滿。[3]

和平生活來之不易，中原大地乃至中華民族有史以來形形色色的自然災害，殺伐紛爭頻仍，對于社會發(fā)展，人民生活造成極其嚴重的影響。從古至今，民眾對于災難所致的傷害難以抵御，因此，作為新時期的我們，更應該秉承先人的人文關(guān)懷，心懷天下，使我們每一位社會成員的個性都能充分融入社會屬性之中，力爭達到個性與社會性的一致。

[1]黃徹：《鞏溪詩話》卷一[M].北京：人民文學出版社，1986年

[2]楊伯峻：《孟子譯注》卷五、一、六[M].北京：中華書局，2005年，

[3]王嗣奭：《杜臆》卷七[M].上海：上海古籍出版社，1983年，第248頁.

付鵬飛（1992—），男，漢族，籍貫：河南舞鋼，單位：鄭州大學文學院2015級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文化與文學。