疾苦

月融化世間所有的疾苦曾經(jīng)，寒風(fēng)似刀將大地捅得百孔千瘡萬物伏于地下尋找陽光人間縱有疾苦也要滿懷生存的希望三月天空淺藍(lán)粉色的桃花分外妖嬈天空與天空下的柵欄天空，接納所有的告白一只大雁，從南方飛往北方又從北方飛到南方畫眉鳥，鳴聲清脆啼鳴，展開了黎明的翅膀夕陽墜落西山，鳴聲沉入夢鄉(xiāng)桃花、荷花，還有菊花怎會在同一時間盛開傍晚的夕陽染紅了天空的臉蛋純潔的白雪，代替了所有不善的言辭三月三月，明媚的陽光把世間所有的苦難化為了灰燼三月，把沉睡的夢喚醒在溫暖的陽光下重新出發(fā)三

長存?；蚝诮】?span id="j5i0abt0b" class="hl">疾苦：理想寄托在針針關(guān)切中。醫(yī)院里的姐姐說“哪有什么理想啊，大家健健康康的就好了”。也許，這就“民生”。正是醫(yī)院里日日夜夜的繁忙，在生病疾苦之時，我們才能緩和內(nèi)心的恐懼。為醫(yī)者，須絕馳鶩利名之心，專博施救援之志。用平凡的理想將心底的愛融化成春雨，讓生命之原再現(xiàn)綠意。他守護(hù)著最簡單的理想，我們因疾病相聚，在最平凡的時光里，向陽而生。或匿于立德樹人：理想承托在諄諄教誨下。學(xué)校里的老師說“算不上理想，你們好好學(xué)習(xí)，將來報效祖國，能為社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)就

野里從不販賣人間疾苦它的一對大犄角是懸掛的彎月烏云密布的山巔會追星逐風(fēng)擊潰暗影揉揉眼睛我問歲月我的童年沒有破碎?。楹蝺?nèi)心一直憂傷泛濫童年的油畫我會遞給睡著的母親不讓一絲惱風(fēng)打擾她畫中泄露一座迷人的生命：父親牽著我的小手我牽著老犏牛鼻圈上的韁繩偶爾聽到父親與它歡快的對話父親笑著告訴我它蒲扇般的大尾巴搖起來從不服人間浮動的霸凌它健壯的小粗腿奮起會踏平坎坷它翻卷的大鼻孔從不理會牛鼻圈禁錮的疼痛幾聲獅子吼會氣吞山河犁天犁地從不犁虧心的苦難長大后我嗅到父親畫給我的

障的狀況等。民生疾苦指民眾生活中遭遇的困難和痛苦。在我們所學(xué)的古詩文中，就有許多愛國詩人站在不同的角度，用不同的方式表達(dá)著對民生疾苦的關(guān)注。1.站在國家層面，愛國惜民，關(guān)注民生疾苦。以杜甫“三吏三別”中的《石壕吏》為例，這首詩通過講述詩人親眼見到石壕官吏乘夜捉人，老婦哭訴家里的男丁均已赴戰(zhàn)場，三男已二死的故事，揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了“安史之亂”給百姓帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了詩人對勞動人民的深切同情和憐憫。詩中的老婦主動請纓入伍，詩人對此舉既無奈，又表

生逢亂世而“知民疾苦”，有心濟(jì)時。他在廣德元年（公元763年）所寫的《舂陵行并序》《賊退示官吏并序》二篇，是在道州（治所在今湖南道縣）任上目睹民不聊生而違抗詔命，采取了救世安民之策后的述職述志之作，反映出詩人的憂時憂國，關(guān)心民瘼，不惜犧牲仕途的高尚胸懷。他在《賊退示官吏并序》里表示說：“今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時世賢？思欲委符節(jié)，引竿自策船。將家就魚麥，歸老江湖邊?！倍鸥υ凇锻咕┝晷胁⑿颉防镔潛P(yáng)元結(jié)說：“覽道州元使君結(jié)《舂陵行》兼《賊

痛哲學(xué)逐漸嬗變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">疾苦哲學(xué)、苦難哲學(xué)。在哲學(xué)語境里，馬克斯·舍勒(Max Scheler)在《痛苦的意義》一書中認(rèn)為對疼痛的縱容本質(zhì)上是拒絕輕而易舉獲得的快樂和幸福；鮑德里亞(Jean Baudrillard)則認(rèn)定：痛苦是人生的“象征性交換”工具，由此來確立受苦的意義，它不僅是人生快樂與幸福的映襯與參照物，還是生命意志的磨刀石，是巔峰體驗(yàn)的前戲，是活力人生的源泉與進(jìn)取人生的催化劑。維爾熱里(Bertrand Vergely)[1]歸納：痛苦的意義不外乎生命

你是沒經(jīng)歷過人間疾苦，還是沒挨過社會毒打？我反問她一句：你告訴我，什么是人間疾苦，什么是社會毒打。她不知道。我知道，人間疾苦即常言的“命運(yùn)不公”，社會毒打即“過于任性”——你媽不收拾你，自會有人收拾?？赡軟]有人可以免去疾苦，不過是多少的問題。沒有人的幸福是完整的，我們之所以能感覺到幸福，是因?yàn)槲覀兌荚惺苓^不幸，每個人的人生都是一本難念的經(jīng)，有人選擇默讀，有人選擇朗讀，而我只是選擇了那些默讀的人成為故事的主角而已。歷經(jīng)悲苦，卻還是能樂觀前行，未來才有更好的

數(shù)延見，問以民間疾苦、政事得失。（選自《資治通鑒》，中華書局1956年版，標(biāo)題為編者所加）[注釋]①上：這里指唐太宗李世民。②太子少師：負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)、輔導(dǎo)太子的官。③蕭瑀：字時文，唐朝初年大臣。（④弓工：：造弓的工匠。⑤邪：通“斜”。⑥寤：通“悟”，醒悟。⑦中書內(nèi)省：官署名。中書省是朝廷制定國家政策的官署，唐太宗時設(shè)在皇宮內(nèi)的中書省稱中書內(nèi)省。[今譯]唐太宗對太子少師蕭璃說：“我年輕時喜歡弓箭，得到十幾張好弓，自認(rèn)為沒有比這些更好的弓了，近來把它們拿給造弓的工

面，了解到了民生疾苦，凡此種種，都為鄭板橋日后的藝術(shù)事業(yè)和慈善之舉打下了基礎(chǔ)。父親逝世后不久，鄭板橋的兒子也不幸夭折了，鄭板橋無法再在老家待下去，他變賣了老屋祖田，帶著妻子客居揚(yáng)州，以賣畫為生，寫作詩詞抒發(fā)心中不平?！扒トf擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝耸青嵃鍢虻脑佒衩?，是他成長經(jīng)歷的真實(shí)寫照，更表達(dá)了他頑強(qiáng)的斗志、豁達(dá)的胸懷、高雅的情操，他漸漸為世人所接受。奮斗十余載后，鄭板橋名聲大振，得到了學(xué)者名流、藝術(shù)名家與官員富商的肯定。在這中間，鄭板橋一邊賣畫

蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。①衙齋：古時衙門中官員居住的地方。②些?。盒⌒〉?。吾曹：我們這些人。詩人躺在府衙中休息時，聽見了竹葉在風(fēng)中發(fā)出的蕭蕭聲。這凄寒的聲音好像百姓發(fā)出的痛苦的呻吟。他不禁感嘆道：雖然我們只是小小的州縣官吏，但是百姓的一舉一動，就像這竹子的一枝一葉一樣，隨時牽動著我們的心。詩人鄭燮就是我們熟悉的鄭板橋，他曾經(jīng)當(dāng)過山東濰縣的知縣。當(dāng)時山東受災(zāi)，饑民眾多。鄭板橋思慮著百姓的境遇，夜不能寐，于是寫下這首詩。后來，他

政清廉，關(guān)心百姓疾苦，一心有功于國、有德于民，為百姓做了許多好事。他在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》一詩中借竹抒懷，表達(dá)“出仕為官夙夜在公”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識，飽含著對黎民百姓的關(guān)愛體貼之情———“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?753年，60歲的鄭板橋卻被朝廷以“擅自開倉、貪污國庫錢糧”的罪名罷官。消息傳開，百姓含淚挽留，并自發(fā)地于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。難能可貴的是，因賑濟(jì)百姓而被罷官后，鄭板橋依然無怨無悔

安民之道在于察其疾苦”，如果只是嘴上說為民服務(wù)，在行動上卻不能察其疾苦，如果只是在文件上寫著民生為懷，在政策制定中卻不能惠及民生，那就不能體察民瘼所在、民憂所系，就只會口惠而實(shí)不至，何談安民治政？遑論贏得民心？只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好，“去民之患，如除腹心之疾”，只要我們能真正代表人民的根本利益，我們的周圍就能吸引和凝聚起千百萬大眾，匯聚起建設(shè)國家、復(fù)興民族的強(qiáng)大力量?！蛟涓`聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已?！簧杏幸皇聻槊癫?/div>

當(dāng)代陜西 2018年10期2018-11-17

政清廉，關(guān)心百姓疾苦，一心有功于國、有德于民，為百姓做了許多好事。他在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》一詩中借竹抒懷，表達(dá)“出仕為官夙夜在公”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識，飽含著對黎民百姓的關(guān)愛體貼之情——“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?753年，60歲的鄭板橋卻被朝廷以“擅自開倉、貪污國庫錢糧”的罪名罷官。消息傳開，百姓含淚挽留，并自發(fā)地于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。難能可貴的是，因賑濟(jì)百姓而被罷官后，鄭板橋依然無怨無悔，

安民之道在于察其疾苦。——摘自習(xí)近平著作《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》原典：竊聞致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已?！簧杏幸皇聻槊癫≌撸瑤д麇X糧是也。所謂帶征者，將累年拖欠，搭配分?jǐn)?shù)，與同見年錢糧，一并催征也?！瓫r今考成法行，公私積貯，頗有贏余，即蠲此積逋，于國賦初無所損，而令膏澤洽乎黎庶，頌聲溢于寰宇，民心固結(jié)，邦本輯寧，久安長治之道，計無便于此者，伏乞圣裁施行。——明·張居正《請蠲積逋以安民生疏》釋義：“治政之要在于安

陛下軫念先問人之疾苦而乃責(zé)臣以利孟子曰：‘理國者，仁義而已，何以利為？由是未敢即對也?！鄙锨白唬骸拔⒐?，吾不聞此?！卑葑笏纠芍?。上時訪以事，執(zhí)政者忌之，出為虔州刺史，歷饒、廬、亳三州刺史。入為右金吾將軍。 建中初，上以刑名理天下，百吏震悚。時于朝堂別置三司以決庶獄，辯爭者輒擊登聞鼓，谞上疏曰：“夫諫豉謗木之設(shè)，所以達(dá)幽枉，延直言。今輕猾之人，援桴鳴鼓，始動天聽，竟因纖微。若然者，安用吏理乎！”上然之，悉歸有司。谞以法吏舞文，多挾宿怨，因獻(xiàn)《獄官箴》以諷

進(jìn)行考訂，指出“疾苦”當(dāng)釋為“憎惡、厭恨”，而非“痛苦”；“告語之”的“之”應(yīng)為“我”之意；“漂沒，溺”應(yīng)為三字同義連文；等等。關(guān)鍵詞：《西門豹治鄴》 疾苦 告語之 漂沒 溺 注釋 考訂郭錫良先生主編的《古代漢語》教材文選部分《西門豹治鄴》一篇，選自《史記·滑稽列傳》褚少孫續(xù)補(bǔ)部分。該篇的部分注釋似乎不太確切，故略陳愚見，以就教于方家。一、疾苦豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。教材注：民所疾苦，老百姓痛苦的事情。按：《漢語大詞典》第八卷：“疾苦，指人民生活中

出任巡撫了解民間疾苦時自撰的一副對聯(lián)。他以此聯(lián)的思想為指導(dǎo)，在巡視期間辦了許多案件，懲治貪官，為黎民百姓伸張了正義。頭上有青天，作事須循天理；眼前皆瘠地，存心不刮地皮。清代在晉州為官的陳景登，因見當(dāng)時貪風(fēng)日盛，為了給自己敲警鐘，特撰這副自勉聯(lián)。不要百姓半文錢，原非異事；但問一官二千石，所造何功？這是清代官吏余云煥撰寫的一副堂聯(lián)。他認(rèn)為，為官者不搜刮民財，是起碼的官德，更要千方百計為百姓造福，才算是盡職盡責(zé)。一桌子點(diǎn)心，半桌子水果，哪知民間疾苦；三點(diǎn)鐘開會，

主題應(yīng)是“問民所疾苦”。包括鹽鐵專營等議題都是論辯過程中響應(yīng)這個主題而展開的，是“問民所疾苦”主題下的結(jié)果，而非會議召開的原因。明確這一因果關(guān)系，對正確認(rèn)識鹽鐵會議具有重要意義。鹽鐵會議；《鹽鐵論》；會議主題；問民所疾苦；鹽鐵專營一西漢昭帝時召開的鹽鐵會議，是漢代歷史進(jìn)程中的一個重要事件。始元五年(公元前82年)漢廷下詔：“其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學(xué)高第各一人?！?[漢]班固撰、[唐]顏師古注：《漢書》第1冊，北京：中華書局，1992年，第223

蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！对趨⒓犹m考縣委常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用。出處：典出清朝鄭燮《雌縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。首句寫自己在衙署書房內(nèi)休息，聽到窗外風(fēng)吹竹葉之聲。次句由自然界的風(fēng)竹之聲聯(lián)想到百姓啼饑號寒的疾苦。第三句“些小吾曹州縣吏”，是說我們只是小小的州縣官。第四句，“一枝一葉”表面詠竹，暗喻民間疾苦：百姓的冷暖安危時刻牽動著我們的心！

黑的一部分所有的疾苦只指向一個疾苦賞 花該開的都已經(jīng)開了，其余的可能還在醞釀之中，趕不上今年的只好待明年春天再開說是賞花，其實(shí)也沒什么可賞的這些花身著同一個牌子的綠葉，戴著千篇一律的飾物看不出哪一朵是哪一朵非也談不上哪一朵更愛哪一朵幾分更不必說哪一朵委曲求全插在牛糞上，哪一朵自作多情這些花開呀開，開一朵算一朵，不喧嘩不自憐，在短短的春天完成它們漫長的一世中秋月就算殘缺一些如同餐桌上的碗具不盡一點(diǎn)人意，那又能怎樣？我也不需要那么亮身后那抹濃重的陰影經(jīng)常攪得我

衡身世，描寫民間疾苦聲。您懶向畫壇爭席位，好從人世寫哀鴻。有人說，您是近現(xiàn)代的杜甫。我想說，您堪比杜甫。您法古變今特立獨(dú)行，丹青嗟嘆時世維艱。您漫笑封侯無骨相，懶隨名利逐浮生。有人說，您是近現(xiàn)代的屈原。我想說，您悲天憫人、愛國憂民的博大心懷無異于屈原。丹青發(fā)嗟憤，詩情畫意兩交并。您譜盡家國哀愁，寫遍民間疾苦。到民間去，百折不回！您傳承了屈原、杜甫的傳統(tǒng)薪火，誓把民情寫萬回！在中華民族遭受外侮的悲憤時刻，您識大義、重氣節(jié)，勞軍憑禿管，誅伐兩相鳴。您創(chuàng)作了大量

之哀愁，寫民間之疾苦。他， 就是愛國畫家黃少強(qiáng)!流連于橫街窄巷，輾轉(zhuǎn)于異地殘池。眼里的，心里的，盡是民間疾苦，家國哀愁；筆下的，皆為生活在社會底層的勞苦大眾，寄滿悲天憫人的情懷。以仁愛之心，推己及人，深思人世間之苦難；殘歌載道淚飄灑，用紙與筆描繪世人的流離之苦，義不容辭。只身入湘，血液里澎湃著憤怒和激情!沒有風(fēng)月，也不再有優(yōu)游裕逸；只有戰(zhàn)地硝煙，只有家園破碎，只有御敵救亡的使命。以載著不滅靈魂的軀體，在戰(zhàn)火里穿梭前行。飲馬瀟湘，罄竹國難。秣馬厲兵祈戰(zhàn)死，鴨

于民間，了解百姓疾苦者很少敗亡。然而，等到繼世守業(yè)之君，生長于富貴之中，不知疾苦，哪有不亡的？每當(dāng)吃飯，便思念百姓種田的艱難；每當(dāng)穿衣時就思念紡紗織布的辛苦。要教育后代知曉創(chuàng)業(yè)難，守成更難??！”并且指示另一大臣魏征編書教子。魏征按照太宗旨意，把自古以來帝王之成敗編成了《自古諸侯善惡錄》。書中列舉了周文王、周武王、漢高祖等開國圣君艱苦創(chuàng)業(yè)，“在上不驕，夙夜非解”，“禮文求賢”，“懷柔四方，親睦九族”，建立了偉業(yè)?！捌渑d也，必由于善?！蓖瑫r也列舉了夏桀、殷紂王

人與宇宙溝通解除疾苦等。64卦是右腦開發(fā)術(shù)，是感知功能的訓(xùn)練，是高級的胎教，是人體與宇宙溝通的方法。通過訓(xùn)練可在大腦中快速呈像，掌握古人講的法、侶、財、地等。第一部學(xué)習(xí)內(nèi)容：啟動泥丸宮，傳授宇宙之氣、八卦符號等為他人、為自己療疾苦等 (修煉不出成果的原因是沒有啟動泥丸宮等，這是千古秘傳之法。為保證質(zhì)量要提前預(yù)約)。第二部是用64卦運(yùn)動內(nèi)臟，讓內(nèi)臟與宇宙溝通等等。第三部是把精關(guān)固住使精氣不外泄。方法有：文武火、三昧真火煉爐鼎，眼睛的運(yùn)動，雙耳的運(yùn)動，鼻子、肛

經(jīng)常以詩關(guān)心民間疾苦,如“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”,明擺著是要做清官。當(dāng)辭官回家時,鄭板橋說自己“一肩明月,兩袖清風(fēng)”,清官加青天,這樣的好官很是令百姓感動。但事實(shí)果真如此嗎?《板橋自敘》中,他毫不掩飾自己對金錢、美女的追求,為官明里“不計較”,暗里耍錢玩女人,追名逐利一點(diǎn)都不糊涂。他于鄉(xiāng)間不甘寂寞,于鬧市沉湎聲色,于官場趨炎附勢,與他推崇的“難得糊涂”恰恰相反。鄭板橋辭官之后,大堂上高懸自撰對聯(lián):“詩歌圖書畫;銀錢