“氣”“治氣”與“修人事”
——《尉繚子》思想研究

章 麗 瓊

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100732)

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“氣”“治氣”與“修人事”
——《尉繚子》思想研究

章 麗 瓊

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100732)

先秦兵書相關(guān)記載中，“氣”既指“士氣”，也指戰(zhàn)爭過程中需要把握的“氣機(jī)”，是治軍作戰(zhàn)的關(guān)鍵因素。有關(guān)“治氣”之論，先秦兵書皆有所涉及，其中尤以《尉繚子》論述篇幅最為集中和系統(tǒng)?！段究澴印吩诓煌钠露继峒啊皻狻痹趹?zhàn)爭中的作用，并對如何“治氣”提出了多種相應(yīng)的措施，其對“士氣”“氣機(jī)”的關(guān)注，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期重人事思想的體現(xiàn)。

《尉繚子》；士氣；氣機(jī)；治氣；人事

莊公十年(前684年)齊魯長勺之戰(zhàn)中，曹劌指揮時(shí)避敵銳氣，抓住有利戰(zhàn)機(jī)，取得戰(zhàn)爭勝利。魯莊公問他指揮作戰(zhàn)藝術(shù)時(shí)，則對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之?！盵1]183可見在戰(zhàn)爭中把握敵方的士氣，并利用其規(guī)律來采取適當(dāng)?shù)膽?yīng)對措施，是戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵。先秦兵書中對戰(zhàn)爭中“氣”的論述多處可見，其中《尉繚子》直接提出“戰(zhàn)在于治氣”[2]308。目前學(xué)者在研究《尉繚子》時(shí)大都傾向于版本學(xué)或者軍制史方向的研究，有關(guān)《尉繚子》中“氣”與“治氣”所涉及的先秦軍事思想研究的論述，尚有很大的探討空間。本文試圖通過《尉繚子》中關(guān)于“氣”的內(nèi)涵及“治氣”手段的論述，結(jié)合先秦時(shí)期社會思想發(fā)展的趨勢，分析先秦兵家思想中所蘊(yùn)含的人本主義關(guān)懷。

一、《尉繚子》中“氣”的內(nèi)涵

“氣”是先秦史研究的一個(gè)重要概念，它既指構(gòu)成自然界的客觀物質(zhì)，也指人的身體血?dú)狻１以谥鴷⒄f時(shí)重視“氣”在治軍作戰(zhàn)中的重要性。如《司馬法·嚴(yán)位》篇中有“凡戰(zhàn)：以力久；以氣勝”[3]102?！秾O子兵法·軍爭》提及“三軍可奪氣”[4]113?！秴亲印ふ搶ⅰ吩唬骸胺脖兴臋C(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重在於一人，是謂氣機(jī)?！盵3]79上述文獻(xiàn)皆強(qiáng)調(diào)“氣”在先秦戰(zhàn)爭中的重要作用，前兩則所論之氣是指將士之“氣”，后一則是指在戰(zhàn)爭過程中需要把握的“氣機(jī)”，即通過對敵我雙方士氣的把握，而選擇適當(dāng)?shù)淖鲬?zhàn)時(shí)機(jī)。此外，《左傳》也有對戰(zhàn)爭中“氣”的論述，如莊公十年曹劌論道：“戰(zhàn)，勇氣也?！辟夜四?前632年)晉楚戰(zhàn)爭過程中，當(dāng)楚國軍隊(duì)要追趕晉軍時(shí)，晉君撤退，當(dāng)時(shí)的晉國軍吏說：“以軍辟臣，辱也；且楚師老矣，何故退？”子犯說：“師直為壯，曲為老，豈在久乎？”[1]458子犯之言即是說在出兵作戰(zhàn)中，“師直”就是氣壯，“師曲”就是氣衰，軍隊(duì)的士氣決定戰(zhàn)爭的結(jié)果，而不在于軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)間的長短?！蹲髠鳌分袑κ繗狻鈾C(jī)的論述也與先秦時(shí)期的兵書意旨相合。由此看來，先秦兵書中的“氣”，一方面是指治軍作戰(zhàn)中將士們的“士氣”，可理解為士兵作戰(zhàn)時(shí)英勇殺敵的斗志，又可解讀為旺盛勇銳的士氣[4]114，也可歸結(jié)為軍事戰(zhàn)爭中的“精神力量因素”[5]33,還可解讀為戰(zhàn)爭中主客雙方作戰(zhàn)氣勢的“氣機(jī)”，作戰(zhàn)時(shí)需要將領(lǐng)去激勵(lì)和把握，以便取得戰(zhàn)爭的優(yōu)勢。先秦時(shí)期的軍事論著中無論是將士之“氣”，還是戰(zhàn)爭的“氣機(jī)”，都是影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵性因素。

《尉繚子》一書中多次強(qiáng)調(diào)“氣”作為一種獨(dú)特的戰(zhàn)斗力，對戰(zhàn)爭的結(jié)果會有決定性的影響。如“傷氣敗軍，曲謀敗國”，士氣沮喪就會導(dǎo)致軍隊(duì)潰敗[2]353。“講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也”，這是說講求武備，分析敵情，設(shè)法使得敵人士氣喪失而軍隊(duì)渙散，雖然軍隊(duì)完整但卻不能用來作戰(zhàn)，這就是用謀略取勝。所以“將之所以戰(zhàn)者,民也，民之所以戰(zhàn)者,氣也”，即是指在戰(zhàn)爭過程中需要把握好軍隊(duì)將士之“氣”，掌握“氣實(shí)則斗，氣奪則走”的規(guī)律，以取得戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)[2]293。為充分說明士氣的重要性，在《制談》篇中，作者以一個(gè)亡命之徒作形象的比喻：“一賊杖劍擊于市，萬人無不避之者，臣謂非一人之獨(dú)勇，萬人皆不肖也。”[2]288這一亡命之徒在鬧市中行兇，周圍的眾人都躲避他，并非因?yàn)樗粋€(gè)人勇敢，而是因?yàn)楸е此罌Q心的氣勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于貪生怕死的怯弱。可見在《尉繚子》的軍事思想中，戰(zhàn)爭中的士氣與對戰(zhàn)爭氣機(jī)的把握是戰(zhàn)爭取勝的一個(gè)關(guān)鍵因素。為更好地把握運(yùn)用戰(zhàn)爭中的“氣”，《尉繚子》最終提出“戰(zhàn)在于治氣”。

二、“治氣”：影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素

“氣”在先秦兵書的論述中作為一種獨(dú)特的戰(zhàn)斗力，是決定戰(zhàn)爭結(jié)果的重要因素，如何提高“士氣”，把握好作戰(zhàn)的“氣機(jī)”，是兵家治軍作戰(zhàn)理論的重要內(nèi)容?！段究澴印け睢酚性疲骸鞍偃f之眾不用命，不如萬人之斗也；萬人之斗(不用命)，不如百人之奮也?！盵2]360即是說，若是百萬的軍隊(duì)不拼死戰(zhàn)斗，還不如一萬軍隊(duì)齊心協(xié)力殺敵，一萬人的軍隊(duì)如果士氣不振，還不如百人的軍隊(duì)凝聚成一股士氣奮戰(zhàn)。所以書中強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)在于治氣”，將“治氣”的成功與否作為戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵因素。孫子也提出“治氣”一說：“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！避婈?duì)剛投入戰(zhàn)斗時(shí)士氣飽滿，過了一段時(shí)間士氣就逐漸懈怠，到了最后士氣就完全衰竭了。所以善于用兵的人總是先避開敵人初來時(shí)的銳氣，等到敵人士氣懈怠時(shí)再去進(jìn)攻它，這是掌握運(yùn)用軍隊(duì)士氣的作戰(zhàn)方法[4]113-114。莊公十年齊魯長勺之戰(zhàn)，曹劌解釋為何在“齊人三鼓”之后再擊鼓，是在于“戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈”的軍事謀略，即根據(jù)對敵我雙方士氣消長的規(guī)律的判斷，對戰(zhàn)爭過程中“氣機(jī)”的把握與運(yùn)用?！秾O臏兵法·延氣》對“氣”也有專門論述，并結(jié)合不同境況下的軍氣提出了“治氣”的幾種方略，如“利氣”“延氣”“激氣”“勵(lì)氣”等[6]94。

從已有文獻(xiàn)材料來看，“治氣”是先秦兵書的一個(gè)重要議題。《孫臏兵法》有以“治氣”為專題的《延氣》篇，遺憾的是殘簡缺失內(nèi)容較多，其他兵書也有零星論及，僅《尉繚子》中論述較為豐富，其“治氣”主要表現(xiàn)為治軍與作戰(zhàn)兩個(gè)層面：治軍時(shí)需要提高軍隊(duì)中士卒的斗志，或者說保持士卒積極作戰(zhàn)的精神面貌；戰(zhàn)爭過程中需把握主客雙方的士氣消長，以抓住最佳時(shí)機(jī)，取得戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。

首先，制定嚴(yán)格完善的軍事制度，保障軍隊(duì)的穩(wěn)定和將領(lǐng)士卒心理情緒的穩(wěn)定，是維持士氣的一個(gè)關(guān)鍵因素。“凡兵，制必先定，制先定，則士不亂，士不亂，則形乃明”?！段究澴印钒讯ㄜ娭谱鳛橹伪氖滓獌?nèi)容，二十四篇中除《制談》專論法令制度外，《重刑令》《伍制令》《分塞令》《束武令》《經(jīng)卒令》《勒卒令》《將令》《兵教》等篇都是對軍制的詳細(xì)描述與規(guī)定，涉及作戰(zhàn)現(xiàn)場的軍隊(duì)法紀(jì)、部隊(duì)的詳細(xì)編組、部隊(duì)編組內(nèi)的不同標(biāo)志、指揮信號，以及行軍時(shí)保持的序列等等。只有有了完善系統(tǒng)的軍事制度，將領(lǐng)、士卒方可依制行事，這樣才能“士不亂”，保證軍隊(duì)將領(lǐng)、士卒心理情緒穩(wěn)定，從而達(dá)到“金鼓所指，則百人盡斗；陷行亂陣，則千人盡斗；覆軍殺將，則萬人齊刃。天下莫能當(dāng)其戰(zhàn)矣”的狀態(tài)[2]287。當(dāng)然，這也是保持部隊(duì)士氣的一個(gè)重要方式。所謂“百人盡斗”“千人盡斗”“萬人齊刃”的強(qiáng)大氣勢，能讓人從中聯(lián)想到在嚴(yán)格軍制規(guī)定下，列隊(duì)整齊的將士們在戰(zhàn)場上勇敢殺敵的精神面貌。

既然軍制是保障部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要因素，那么，只有軍制嚴(yán)明，才能保證士卒在戰(zhàn)爭中奮勇直前。“民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前”。若軍制松散，則戰(zhàn)爭中軍心渙散，士氣也會受到消極影響?！皩⒁压?，而士卒相囂，拗矢、折矛、抱戟，利后發(fā)。戰(zhàn)有此數(shù)者，內(nèi)自敗也”[2]288。士氣大亂則會導(dǎo)致內(nèi)部崩潰，所以國家應(yīng)實(shí)施嚴(yán)明的軍事制度，加強(qiáng)對軍隊(duì)的治理，以便保證軍隊(duì)高昂的士氣?！懊髦贫扔谇?，重威刑于后”才可以“刑重則內(nèi)畏，內(nèi)畏則外堅(jiān)”[2]329。在實(shí)際治軍過程中嚴(yán)格落實(shí)軍事制度，通過“修吾號令，明吾刑賞”，最終達(dá)到“使天下非農(nóng)而無所得食，非戰(zhàn)無所得爵，使民揚(yáng)臂爭出農(nóng)戰(zhàn)，而天下無敵矣”[2]289。在嚴(yán)明賞罰制度的激勵(lì)下，天下廣大民眾爭先恐后從事農(nóng)耕，投入戰(zhàn)斗，這種團(tuán)結(jié)一致的求勝精神的發(fā)揮，是士氣高漲的體現(xiàn)。

其次，要有專門的軍隊(duì)訓(xùn)練和明確的作戰(zhàn)法令，并通過具體可行的方式來保證法令的實(shí)施，以保證戰(zhàn)爭過程中軍隊(duì)具有高昂的士氣，最終克敵制勝。《勒卒令》載：“金、鼓、鈴、旗四者各有法：鼓之則進(jìn)，重鼓則擊。金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗，麾之左則左，麾之右則右?！奔唇稹⒐?、鈴、旗，四種指揮工具皆有自己的用法：擊鼓是命令軍隊(duì)前進(jìn)，再次擊鼓是命令軍隊(duì)發(fā)起進(jìn)攻；鳴金是命令軍隊(duì)停止戰(zhàn)斗，再次鳴金則是命令軍隊(duì)后退[2]339-340。將士根據(jù)各種指揮工具所發(fā)出的信號，來判斷戰(zhàn)斗中的進(jìn)退，以此來保持軍隊(duì)陣勢不亂，并適當(dāng)借機(jī)激發(fā)士兵氣勢。再配合《經(jīng)卒令》提到的布陣法：“以經(jīng)令分之為三焉：左軍蒼旗，卒戴蒼羽；右軍白旗，卒戴白羽；中軍黃旗，卒戴黃羽?！敝鲝垖⒆蟆⒅?、右三軍與青、黃、白三色相配，各行次依次配色，并配以金鼓等指揮法，保證軍隊(duì)士氣的高漲[2]337。有了如此嚴(yán)整劃一的指揮，配合派兵布陣的方法，就會形成“百人而教戰(zhàn)，教成，合之千人。千人教成，合之萬人。萬人教成，合之三軍”[2]340的作戰(zhàn)氣勢，此陣勢足以震懾?cái)橙耍_(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的至高目的[4]36。

此外，嚴(yán)格遵從賞罰的原則，利用適當(dāng)?shù)馁p罰形式，來激勵(lì)將士作戰(zhàn)的積極性。如“殺之貴大，賞之貴小”。殺戮，貴在敢于向大人物開刀；賞賜，貴在能夠給小人物獎(jiǎng)賞。即“貴重必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也”[2]310。這樣才能達(dá)到“使民揚(yáng)臂爭出農(nóng)戰(zhàn)，而天下無敵矣”的戰(zhàn)斗熱情。

最后，注重發(fā)揮將領(lǐng)在激發(fā)士氣過程中的重要作用，加強(qiáng)軍事將領(lǐng)自身的素質(zhì)培養(yǎng)。在軍隊(duì)建設(shè)方面，《尉繚子》把將領(lǐng)與士兵之間的關(guān)系比喻成“心”與“肢”的關(guān)系，“將帥者心也，群下者支節(jié)也。其心動(dòng)以誠，則支節(jié)必力；其心動(dòng)以疑，則支節(jié)必背。夫?qū)⒉恍闹疲洳还?jié)動(dòng)，雖勝幸勝也，非攻權(quán)也”[2]300。將帥被視為軍隊(duì)的核心，是軍隊(duì)的靈魂，同時(shí)也是“治氣”的主體，是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的主要力量。國家的存亡安危就在于將領(lǐng)帥鼓槌頭的指揮：“夫?qū)⑻峁膿]枹，臨難決戰(zhàn)，接兵角刃，鼓之而當(dāng)，則賞功立名，鼓之而不當(dāng)，則身死國亡。是存亡安危在于端，奈何無重將也?！盵2]310因此，要重視培養(yǎng)和運(yùn)用軍隊(duì)中將領(lǐng)的指揮才能?！段究澴印返摹稇?zhàn)威》篇進(jìn)一步總結(jié)道，戰(zhàn)爭之本就是“戰(zhàn)者必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也。志不勵(lì)則士不死節(jié)，士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)”[2]294。領(lǐng)兵作戰(zhàn)的人，必須本著自身的表率作用來激勵(lì)全體士卒，如果士卒的斗志沒能激發(fā)出來，士卒就不會為國捐軀，全軍就不能奮戰(zhàn)。在《孫臏兵法》的論述中，對將士在激勵(lì)士氣過程中的重要性也有類似的觀點(diǎn)：“[上缺]以威三軍之士，所以敫(激)氣也，將軍令[下缺]?！薄癧上缺]其令，所以利氣也，將軍乃[下缺]?！薄岸桃聺嶔?，以勵(lì)士氣，所以勵(lì)氣也。”[6]94從殘缺簡文中的“將軍令”“其令”“短衣潔裘”等關(guān)鍵詞，可見將帥的指揮乃是士氣消長的重要因素。

據(jù)《尉繚子》中的記載，將領(lǐng)在激勵(lì)全體士卒斗志時(shí)，都不乏有“勵(lì)士之道”。《戰(zhàn)威》篇提到：“因民所生而制之，因民所營而顯之，田祿之實(shí)，飲食之親，鄉(xiāng)里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵(lì)也?！蓖ㄟ^這種方式，制定出百姓滿意的制度，實(shí)惠的田地俸祿，同鄉(xiāng)同里相互勸勉，喪禮葬埋互相幫助，以此激勵(lì)百姓的斗志，保證軍隊(duì)士氣穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“什伍如親戚，卒伯如朋友，止入堵墻，動(dòng)如風(fēng)雨，車不結(jié)轍，士不旋踵”的“戰(zhàn)之道”[2]294。

將領(lǐng)在軍隊(duì)中的特殊地位，決定了其必須具有非常良好的修養(yǎng)?！段究澴印诽岢觯浩湟?，將帥必須心胸豁達(dá)，要有“上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可激而怒，清不可事以財(cái)”的氣質(zhì)，同時(shí)也要克服“心狂、目盲、耳聾”三大弊端[2]285，保證在戰(zhàn)爭中法令的一致性，這對于提高軍隊(duì)的士氣至關(guān)重要。“令者，一眾心也。眾不審則數(shù)變，數(shù)變則令雖出眾不信矣”[2]293。其二，將領(lǐng)要愛護(hù)士卒。士卒在戰(zhàn)斗中拼死奮戰(zhàn)的斗志，奮勇向前的士氣，都是需要自愿效力的基礎(chǔ)，所以《尉繚子》強(qiáng)調(diào)將帥要處理好體貼關(guān)心士卒與樹立威信兩者之間的關(guān)系，認(rèn)識到“古者率民，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰(zhàn)者也”[2]294。即是說，善于領(lǐng)兵的將領(lǐng)，必須“愛在威先”。因?yàn)閻蹞崾┬性谙?，士卒就會順從；?quán)威樹立在上，將軍就會得到士卒擁護(hù)。愛撫部下，士卒便忠心不貳；威震全軍，士卒便秋毫無犯[2]300。將帥只有自身具有很高的德行，才能真正在軍隊(duì)中樹立威信，讓士卒信服，才能保證軍令的實(shí)施，使全軍保持“兵如總木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去”的戰(zhàn)爭熱情與高昂斗志[2]285。對此，《吳子》的《論將》篇也提到“三軍之眾，百萬之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)”。即軍隊(duì)士氣的盛衰與戰(zhàn)爭中作戰(zhàn)氣機(jī)的把握，全扛在將領(lǐng)一人身上。

將領(lǐng)必須掌握運(yùn)用士氣變化的規(guī)律，把握主客雙方士氣的消長，抓住最佳時(shí)機(jī)。這要求將領(lǐng)在軍事戰(zhàn)爭過程中，要有思想精神上的充分準(zhǔn)備?！段究澴印分赋觯骸皺?quán)敵審將，而后舉兵。”“先料敵而后動(dòng)?！睂㈩I(lǐng)必須充分了解敵我雙方的詳細(xì)情況，反對冒昧出擊[2]293?！氨?，非可以忿也”，不能逞一時(shí)之氣而戰(zhàn)，也就是“不起一日之師”、“不起一月之師”、“不起一歲之師”[2]285?！读w·犬韜·練士》篇提到“有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陣之士”[7]277，即將銳氣之士聚為一卒，使其先去沖鋒陷陣。曹劌論戰(zhàn)中也特別強(qiáng)調(diào)“一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈”。由此可知，士氣變化的一般規(guī)律是始時(shí)銳不可當(dāng)，繼而漸趨懈怠，最終完全衰竭，故“善用兵者，當(dāng)其銳盛則堅(jiān)守以避之，待其墮歸則出兵以擊之”[4]113。

《尉繚子》非常細(xì)致地注意到這些治軍作戰(zhàn)的精髓。在把握敵我雙方情況后，要實(shí)施相應(yīng)的策略，若策略不正確，就會大傷士氣出現(xiàn)負(fù)面結(jié)果。比如在布置防守時(shí)，如果把英雄豪杰、精銳部隊(duì)、優(yōu)良武器全部集中在城內(nèi)，同時(shí)收集城外地窖倉庫糧食物資，拆毀城外民房，讓民眾全部退入城堡，這就是消極防守。此種做法會導(dǎo)致“客氣十百倍，而主之氣不半焉”的負(fù)面結(jié)果[2]305。所以將領(lǐng)要懂得用兵之道，適可而止，能事先估計(jì)到不知適可而止所帶來的失敗后果。與此同時(shí)，也特別忌諱那些只知一味出擊的軍事行動(dòng)。如《戰(zhàn)權(quán)》篇就說：“凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也?！盵2]327即輕易進(jìn)兵而速求決戰(zhàn)，敵人就會設(shè)計(jì)阻擊，貿(mào)然中計(jì)前往，敵人便穩(wěn)操勝券。

三、“治氣”與“修人事”

《尉繚子》強(qiáng)調(diào)“士氣”、利用“氣機(jī)”在作戰(zhàn)中的重要性，并且在如何“治氣”方面著重從將領(lǐng)對軍制的制定與執(zhí)行、將領(lǐng)本身的基本素質(zhì)以及將領(lǐng)與士兵的關(guān)系等方面來尋求答案，這是其軍事思想中對將士與士兵，即對人的關(guān)注的體現(xiàn)，這與全書首篇《天官》中提到的“謂之天(時(shí))(官)，人事而已”的主旨相一致[2]282，也同先秦時(shí)期社會思想發(fā)展的大勢相吻合。

自《尚書·西伯戡黎》中記載當(dāng)周人大軍壓境之時(shí)，祖尹對紂王說：“天子，天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’……嗚呼！乃罪多，參在上，乃能則責(zé)命于天？”[8]1047，1055即祖尹將天命不會眷顧殷商的原因歸結(jié)為君主的統(tǒng)治無道與民眾對君主執(zhí)政失望。商周天命觀的發(fā)展所涉及的一個(gè)重要的方面則是對人事的關(guān)注。羅新慧在《周代天命觀念的發(fā)展與嬗變》一文中認(rèn)為，周人所說之“德”還并非完全是道德的概念，更多的是指具體的統(tǒng)治方式，即懷柔民眾的治術(shù)和上天所賜，周人的具體所得，并直接指出周人常常以人事來論天命[9]?？梢婋m周崇天命，但周人已經(jīng)認(rèn)識到人事對天命的影響。因此，“敬德保民”的思想逐漸發(fā)展起來。至春秋時(shí)期，天命的思想逐漸被淡化，《左傳》中所記與戰(zhàn)爭相關(guān)的卜筮之事，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)達(dá)20次之多[10]26。此時(shí)雖有卜筮，但人們已非完全崇信卜筮。如僖公十九年關(guān)于衛(wèi)人伐邢之卜，所卜結(jié)果雖是不吉，但寧莊子依舊伐邢，也并未因此而受到天的懲罰，反而在出師之日出現(xiàn)天降甘霖之吉兆；又昭公十七年“吳伐楚，陽匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉”[1]1392。司馬子魚請求改卜，對前卜持有懷疑態(tài)度。這些都是對“天命”決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的懷疑，是對人的主動(dòng)性與能力認(rèn)識增強(qiáng)的體現(xiàn)。

先秦兵書中所論的“士氣”指向的是人的精神、意志層面，其對人的關(guān)注，是對主觀性的把握，這恰是春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)“天命”觀受到?jīng)_擊，人本思想發(fā)展的體現(xiàn)[11]。疑天重民思想在先秦時(shí)期軍事思想中非常普遍，如《左傳》直接提出“無民，孰戰(zhàn)”的觀點(diǎn)[1]873，《尉繚子》也有“將之所以戰(zhàn)者，民也；民之所以戰(zhàn)者，氣也”的看法[2]293。因此，戰(zhàn)爭取得勝利的重要前提是以民為重、“修人事”，否則就如《武議篇》武王伐紂事例，“武王不罷市民，兵不血刃而克商誅紂。無祥異也，人事修不修而然也”[2]293。軍制、軍令、將領(lǐng)的素質(zhì)都是決定軍隊(duì)士氣的重要方面，戰(zhàn)爭的勝利不是依賴于天官，而是依賴人事，所以有“天官時(shí)日，不若人事也”[2]282和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[12]78之論。對“士氣”的重視是用兵作戰(zhàn)過程中“修人事”的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)士氣以把握有利的作戰(zhàn)時(shí)機(jī)，即對戰(zhàn)爭之“氣機(jī)”的運(yùn)用與把握，亦是強(qiáng)調(diào)人對戰(zhàn)爭的規(guī)劃與控制的體現(xiàn)，突破已有的對“天官”、“時(shí)日”的依賴，這是人自身得到重視的表現(xiàn)。

《尉繚子》強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)在于治氣”。其對“氣”的重視，即是對人的重視以及對人精神力量的強(qiáng)調(diào)，這是先秦軍事思想中人本精神的體現(xiàn)，是諸子時(shí)代豐富文化的組成部分，也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們思想觀念變化趨勢的表現(xiàn)。

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[2] 黃樸民.黃樸民解讀《唐太宗李衛(wèi)公問對》·《尉繚子》[M].長沙:岳麓書社,2011.

[3] 黃樸民.黃樸民解讀《吳子》·《司馬法》[M].長沙:岳麓書社,2011.

[4] 黃樸民.黃樸民解讀《孫子兵法》[M].長沙:岳麓書社,2011.

[5] 徐勇.《吳子》·《尉繚子》[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

[6] 張震澤.孫臏兵法校理[M].北京:中華書局,1984.

[7] 黃樸民.黃樸民解讀《三略》·《六韜》[M].長沙:岳麓書社,2011.

[8] 顧頡剛,劉起玗.尚書校釋譯論[M].北京:中華書局,2005.

[9] 羅新慧.周代天命觀念的發(fā)展與嬗變[J].歷史研究,2012(5)：4-18.

[10]陳來.古代思想文化的世界[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

[11] 黃樸民.先秦軍事思想發(fā)展的概況及其特色[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào),2000(4)：1-8.

[12] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2005.

責(zé)任編輯：羅 操

The Qi, Application of the Qi and the Human-orientated Thought——The Research on Thought ofWeiLiaoZi

ZHANG Li-qiong

(School of Chinese Classics, Renmin University of China, Beijing 100732, China)

Recorded in the pre-Qin books on strategies, the content of Qi refers to the soldiers’ mental outlook as well as the timing of grasping the troop’s spiritual power in the warring. Qi is the critical factor in governing the troops and directing their operations. On the Qi theory, all the pre-Qin military books are involved, especiallyWeiLiaoZi, which gives the most concentrated and systematic exposition. In different chapters,WeiLiaoZimentioned the role of Qi in the war and proposed a variety of appropriate measures on how to apply the Qi. Its focus and concern on the soldiers’ subjectivity and the way to improve it reflects the trend of pre-Qin ideas.

WeiLiaoZi; the soldiers’ mental outlook; the timing of grasping the troop’s spiritual power; the way to apply the Qi; humanistic thoughts

2016-05-16

章麗瓊(1986—)，女，安徽蕪湖人，博士研究生，研究方向：中國古代思想史。

E892

A

1671-9824(2016)06-0079-04