論荷馬史詩(shī)中英雄主角的終極追求

侯 朝 陽(yáng)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

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論荷馬史詩(shī)中英雄主角的終極追求

侯 朝 陽(yáng)

(信陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

在荷馬史詩(shī)中，英雄們的人生抉擇、生死體驗(yàn)及其應(yīng)對(duì)各種關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的生命智慧，都是其終極意識(shí)與終極追求的體現(xiàn)。對(duì)于這些英雄主角來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)承載著生命的終極價(jià)值。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中意識(shí)到個(gè)體生命的渺小與卑微，切身體驗(yàn)和感悟到生命的局限、死亡的必然和命運(yùn)的神秘。無(wú)論是面對(duì)神靈還是面對(duì)自然世界，抑或是面對(duì)他者和自我，他們都能始終遵循適度原則。從英雄們的終極意識(shí)與終極追求中可以管窺古希臘人的精神世界所能達(dá)到的高度。

荷馬史詩(shī)；英雄；死亡；終極追求

對(duì)生命本質(zhì)、生命的價(jià)值與意義等終極問(wèn)題的思考、追問(wèn)和探求，歷來(lái)為眾多文學(xué)經(jīng)典所關(guān)注，并因此構(gòu)成了蔚為壯觀的人類(lèi)文化與精神之巔。荷馬史詩(shī)便是其中很有分量的巨著。鑒于荷馬史詩(shī)的主角是英雄，故而本文主要通過(guò)考察英雄們的人生抉擇、對(duì)生死的感悟及其在應(yīng)對(duì)各種關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的生命智慧，歸結(jié)出其精神訴求中所蘊(yùn)含的終極意義，并對(duì)之做出相應(yīng)的分析與評(píng)價(jià)。

一、英雄們的人生抉擇——為人之尊嚴(yán)而戰(zhàn)

眾所周知，根據(jù)《伊利亞特》的描述，希臘聯(lián)軍與特洛伊之間進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的苦戰(zhàn)。在血雨腥風(fēng)、朝生夕死的險(xiǎn)惡環(huán)境中，諸多無(wú)可回避的問(wèn)題擺在了每一位英雄面前：參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的何在？戰(zhàn)爭(zhēng)與個(gè)我有何關(guān)涉？這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能否承載自我有限生命之意義？……簡(jiǎn)言之，“我”為何要參加這場(chǎng)充滿(mǎn)兇險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)？就某種意義而言，對(duì)于這些問(wèn)題的思考和自我作答構(gòu)成了英雄們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所有行為的內(nèi)在依據(jù)，也是其終極意識(shí)與終極追求顯現(xiàn)的一個(gè)維度。因此，讓我們撇開(kāi)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的既定成見(jiàn)，單單通過(guò)對(duì)文本中英雄們的行動(dòng)或話(huà)語(yǔ)的考察來(lái)分析他們做出這一生死抉擇的動(dòng)因。

對(duì)于《伊利亞特》中的諸位英雄來(lái)說(shuō)，特洛伊之戰(zhàn)或多或少地承載著以下幾種意義：

其一，超越平庸生活并贏取不朽聲名。他們遠(yuǎn)離故土和親人千里迢迢來(lái)參與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是不甘平凡，渴望建功立業(yè)而垂名青史。最典型的是阿基琉斯。戰(zhàn)前，他早已從母親口中預(yù)知了自己的命運(yùn)：或是參加戰(zhàn)斗，獲取永垂不朽的名聲，但必然早死；或是一直居于故邦安然生活，壽終正寢卻一生平庸。在戰(zhàn)場(chǎng)上，克珊托斯和赫克托爾又先后兩次預(yù)言了他的死亡，但阿基琉斯義無(wú)反顧地選擇了前一種命運(yùn)并堅(jiān)持戰(zhàn)斗到底。再如歐赫諾爾，他的父親是預(yù)言者，曾告誡他：“將來(lái)或是患染重病歿于家中，或是去特洛亞死在阿開(kāi)奧斯人的船邊?！?參見(jiàn)荷馬：《伊利亞特》，羅念生、王煥生譯，人民文學(xué)出版社2005年版，第308頁(yè)。以下相關(guān)引文均出自該譯本，僅在文中標(biāo)明書(shū)名和頁(yè)碼。但他并未聽(tīng)從父親的勸告，而是像阿基琉斯那樣寧愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也不愿此生湮沒(méi)無(wú)聞?？梢哉f(shuō)，極強(qiáng)的榮譽(yù)觀念已成為英雄們“特殊人格的決定因素”，他們“就是為這種特殊人格的無(wú)瑕的光輝、高貴和光榮而斗爭(zhēng)”[1]239。

其二，能贏得他人的尊重。在大多將士看來(lái)，戰(zhàn)場(chǎng)是最能衡量一個(gè)人有無(wú)膽識(shí)的場(chǎng)所：是否敢于參戰(zhàn)、在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)是否英勇、戰(zhàn)績(jī)是否突出是其能否領(lǐng)受別人尊重的試金石。只有經(jīng)歷了戰(zhàn)火考驗(yàn)的真英雄才配得上各種榮譽(yù)，才能贏得他人的尊重。因此，他們才選擇奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，揮灑一腔熱血，并有不同凡響的戰(zhàn)績(jī)。如墨涅拉奧斯，作為戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，他號(hào)召進(jìn)行特洛伊之戰(zhàn)主要是為了報(bào)奪妻之恨，洗雪加于己身的恥辱。從他在戰(zhàn)場(chǎng)上的卓越表現(xiàn)來(lái)看，他確實(shí)維護(hù)了個(gè)人的聲譽(yù)，為自己挽回了尊嚴(yán)。而薩爾佩冬則用尊貴的身份來(lái)激勵(lì)戰(zhàn)友：“格勞科斯啊，為什么呂底亞人那樣用榮譽(yù)席位、頭等肉肴和滿(mǎn)斟的美酒敬重我們？為什么人們視我們?nèi)缟衩?？……我們現(xiàn)在理應(yīng)站在呂底亞人的最前列，堅(jiān)定地投身于激烈的戰(zhàn)斗毫不畏懼，好讓披甲的呂底亞人這樣評(píng)論我們……”(《伊利亞特》，第278頁(yè))由此可見(jiàn)，獲取他人的尊重是許多英雄英勇參戰(zhàn)的一個(gè)重要緣由。

其三，可以將家世的榮耀發(fā)揚(yáng)光大。荷馬史詩(shī)產(chǎn)生于“英雄時(shí)代”，而這一時(shí)代“個(gè)人不是孤立的，而是他的家族和他的種族中的一個(gè)成員?！恳粋€(gè)人決不推卸他的祖先的行為和命運(yùn)，而是心甘情愿地把它們看成是自己行為和命運(yùn)”[1]239。所以，史詩(shī)中這些英雄出身高貴、家世顯赫。他們要么是神的后嗣，要么是名門(mén)權(quán)貴之后，并均以英勇善戰(zhàn)而享譽(yù)四方；在他們看來(lái)，出戰(zhàn)和戰(zhàn)績(jī)不只關(guān)乎自我，而且與能否光耀家世密切相關(guān)。如格勞克斯曾面向?qū)κ值見(jiàn)W墨得斯這樣述說(shuō)自己家世出身的榮耀：“希波洛科斯生了我，我來(lái)自他的血統(tǒng)，是他把我送到特洛亞，再三告誡我要永遠(yuǎn)成為世上最勇敢最杰出的人，不可辱沒(méi)祖先的種族?！?《伊利亞特》，第138頁(yè))這在《伊利亞特》中是常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，即在劍拔弩張之時(shí)，英雄們常拿自己煊赫的家世炫耀并以此激勵(lì)自己。因此在一定程度上可以說(shuō)，英雄們的參戰(zhàn)是自覺(jué)地維護(hù)家族整體榮譽(yù)的行為。

與此相應(yīng)，對(duì)于特洛伊及其同盟軍而言，戰(zhàn)爭(zhēng)的首要目的和意義在于保家衛(wèi)國(guó)或救助盟友；而對(duì)盟友的忠誠(chéng)和保家衛(wèi)國(guó)，亦代表著個(gè)人甚至以生命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取的巨大榮譽(yù)。因此，赫克托爾這樣鼓勵(lì)將士：“讓我們一起去進(jìn)攻船只，如果你們有人被擊中遭到不幸，被死亡趕上，那就死吧，為國(guó)捐軀并非辱事，他的妻兒將得平安，他的房產(chǎn)將得保全……”(《伊利亞特》，第353頁(yè))顯然，就這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)而言，生存還是毀滅對(duì)于特洛伊一方的將士來(lái)說(shuō)是更為直接也更為嚴(yán)峻的命題，他們不得不參與戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)保全自己，否則只能拱手淪為奴隸，失去作為人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

總之，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)史詩(shī)中的所有英雄來(lái)說(shuō)都具有實(shí)實(shí)在在的意義，不僅關(guān)涉每個(gè)人的生存和存在方式，也“為每個(gè)人提供了機(jī)會(huì)”(《伊利亞特》，第277頁(yè))。為此，英雄們才在濃霧彌漫般的戰(zhàn)火硝煙中披掛整齊，奮勇出擊。那么，該如何評(píng)價(jià)這種為了榮譽(yù)的獻(xiàn)身呢？從表面看，英雄們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上生命的維系僅在于榮譽(yù)，甚或可以說(shuō)視榮譽(yù)重于生命，榮譽(yù)似乎是他們?nèi)松淖罱K追求和至高意義所在。但細(xì)究之，無(wú)論是為家族揚(yáng)威，還是為了個(gè)人的榮耀，其實(shí)質(zhì)都是為了最大程度地實(shí)現(xiàn)自我的愿望和理想，維護(hù)人之為人的尊嚴(yán)。只有這樣理解諸位英雄不惜犧牲生命來(lái)追求榮譽(yù)的心理動(dòng)因，才能真正把握其人生價(jià)值和意義的核心及其精神追求的實(shí)質(zhì)。

當(dāng)然，《伊利亞特》不是一曲自始至終都充滿(mǎn)著英雄主義氣概的慷慨激昂的贊歌，其間也始終滲透著悲苦者的不滿(mǎn)、嘆息和哭泣，甚至在多處出現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨與控訴的“雜音”。 譬如，奧德修斯在規(guī)勸阿爾戈斯人時(shí)曾說(shuō)他們“像柔弱的幼兒或者寡婦，滿(mǎn)懷怨怒地相對(duì)哭泣，一心想回家；這里的辛苦叫人難忍也想把家還”(《伊利亞特》，第36頁(yè))。再如，當(dāng)赫克托爾提出由帕里斯和墨涅拉奧斯兩人決斗分出雙方勝負(fù)并由此結(jié)束戰(zhàn)斗時(shí)，“阿開(kāi)奧斯人和特洛亞人很是喜歡，希望結(jié)束這艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)”(《伊利亞特》，第63頁(yè))，因?yàn)殡p方都已厭倦了這場(chǎng)長(zhǎng)期未決并導(dǎo)致雙方都損失慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)?？偠灾斑@真是一場(chǎng)悲天憫人的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都是心里明白的；戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，可無(wú)法歸罪于哪一個(gè)人”[2]43。這些都說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)所有英雄而言不單有奪取榮耀桂冠的喜悅，同時(shí)也是一場(chǎng)煎熬和深重的苦難；尤其是當(dāng)英雄們被死亡的噩耗攫住靈魂的時(shí)候，他們堅(jiān)強(qiáng)而又脆弱的心靈莫不感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍和難挨。此時(shí)，哀號(hào)就成了發(fā)泄心中的絕望、痛苦和恐懼等復(fù)雜情緒的唯一方式。這些“雜音”盡管與謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)和犧牲的主調(diào)不同，但恰恰證明了英雄們并不是嗜血成性的好戰(zhàn)者，而是具有生命感受力和自我意識(shí)的有血有肉的生靈。他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思恰恰說(shuō)明人的理性和情感并未因戰(zhàn)爭(zhēng)而窒息,人的生命本體意識(shí)并未被死亡泯滅。

在另一部史詩(shī)《奧德賽》中，還鄉(xiāng)歸家成為主人公奧德修斯的另外一種生死抉擇。在奧德修斯眼中，“家鄉(xiāng)是最可愛(ài)的地方，父母是最貼心的親人，即便浪子置身遙遠(yuǎn)的地界，豐肥的疆域，遠(yuǎn)離雙親，棲居異國(guó)他鄉(xiāng)”*參見(jiàn)荷馬：《奧德賽》，陳中梅譯，花城出版社1994年版，第153頁(yè)。以下相關(guān)引文均出自該譯本，僅在文中標(biāo)明書(shū)名和頁(yè)碼。。為此，他面臨著兩個(gè)征服對(duì)象，需要進(jìn)行兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：首先要與自然抗?fàn)?，解開(kāi)纏繞在自己身上的鎖鏈；其次，在回家之后要打敗所有以求婚為口實(shí)的財(cái)產(chǎn)掠奪者，奪回屬于自己的財(cái)產(chǎn)，恢復(fù)個(gè)人榮譽(yù)。正是在這個(gè)意義上，黑格爾指出：“實(shí)際上《奧德賽》所寫(xiě)的還是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橄ＥD將領(lǐng)們?cè)诮?jīng)過(guò)十年離鄉(xiāng)背井之后回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的家鄉(xiāng)領(lǐng)土已變了樣子，要重新征服?！盵3]126可以說(shuō)，這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都充滿(mǎn)了艱險(xiǎn)和死亡的氣息，生存本身成為奧德修斯返鄉(xiāng)途中和返鄉(xiāng)之后最具意義的事件。最終，奧德修斯靠著他的勇敢和智慧，既實(shí)現(xiàn)了生之夢(mèng)想，又重新獲得了原有的尊榮。

二、英雄們的生死感悟——向死而生

外在困境的逼迫、內(nèi)在心靈世界的掙扎往往更能促發(fā)人的自我反省和對(duì)生命現(xiàn)象的思考。在荷馬史詩(shī)中，超乎尋常的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷、嚴(yán)酷的生存環(huán)境、死亡的威脅逼迫這些英雄們?cè)趯徱曌约喝松駬竦耐瑫r(shí)，也對(duì)生命本身和死亡產(chǎn)生了諸多感悟，這構(gòu)成了他們的終極意識(shí)和終極追求的第二個(gè)維度。

英雄們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的旋渦中首先認(rèn)識(shí)到了個(gè)體生命的渺小與卑微，因此他們把戰(zhàn)爭(zhēng)中的榮譽(yù)和尊嚴(yán)作為人生的追求以避免自我的生命在群體和歷史中悄無(wú)聲息地滑落。誠(chéng)如格勞克斯所言：“正如樹(shù)葉的枯榮，人類(lèi)的世代也如此。秋風(fēng)將樹(shù)葉吹落到地上，春天來(lái)臨，林中又會(huì)萌發(fā)，長(zhǎng)出新的綠葉，人類(lèi)也是一代出生，一代凋零。”(《伊利亞特》，第136頁(yè))這是因?yàn)?，一方面，在英雄們看?lái)，人生在世有盛有衰，很快凋零，因此每一個(gè)體必須建功立業(yè)，成就盛名；另一方面，英雄們面對(duì)慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)和各種危險(xiǎn)又意識(shí)到人世的更替、自我的前途和命運(yùn)并不以自我的意志為轉(zhuǎn)移，個(gè)人在歷史的洪流中渺如滄海一粟。故而奧德修斯指出：“大地哺育的生靈中，所有呼喘和行走在地面的族類(lèi)里，人是最羸弱的聚種?！?《奧德賽》，第338頁(yè))他以此來(lái)提醒人們不能對(duì)自身的命運(yùn)盲目樂(lè)觀。而許多英雄則站在保全個(gè)體生命和尊嚴(yán)的立場(chǎng)上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身發(fā)出了斥責(zé)和詛咒，其實(shí)，這也是一個(gè)個(gè)自視渺小的靈魂對(duì)悲苦命運(yùn)的深沉嘆息。

其次，英雄們也切身地體驗(yàn)和感悟到了人的局限性。譬如，波呂達(dá)馬斯指出，盡管赫克托爾作戰(zhàn)英勇，但人的精力和能力都是有限的，他“不可能做到事事躬親”，因?yàn)椤吧衩髯屵@個(gè)人精于戰(zhàn)事，讓另一個(gè)人精于舞蹈，讓第三個(gè)人諳于豎琴和唱歌……”(《伊利亞特》，第310-311頁(yè))奧德修斯也有相同的認(rèn)識(shí)：“神祇不會(huì)把珍貴的禮物統(tǒng)賜凡人，無(wú)論是體型、智慧，還是口才?！?《奧德賽》，第136頁(yè))這些英雄明確地意識(shí)到人不可能像神明那樣無(wú)所不能，人囿于各種局限而不能盲目行事。

再次，由于身處戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊環(huán)境之中，英雄們對(duì)于生命有限性亦即死亡有著至深的體驗(yàn)。譬如史詩(shī)多次寫(xiě)到阿基琉斯早就預(yù)知自己葬身沙場(chǎng)的命運(yùn)，也寫(xiě)到赫克托爾清醒地意識(shí)到他本人連同整個(gè)城邦最終將被毀滅。由于死亡的氣息彌漫在戰(zhàn)場(chǎng)的每一個(gè)角落，而且死亡這一最終歸宿本身對(duì)所有存在者來(lái)說(shuō)或者顯示出生命的偉大，或者是生命意義的消解，所以史詩(shī)中所有人，特別是這些英雄的命運(yùn)都多少帶上了悲劇色彩。對(duì)此，尼采曾經(jīng)指出，荷馬史詩(shī)中的英雄人物，其真正的悲痛在于和生命本身的過(guò)早分離：“‘對(duì)于他們，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死’。這種悲嘆一旦響起，它就針對(duì)著短命的阿喀琉斯，針對(duì)著人類(lèi)世代樹(shù)葉般的更替變化，針對(duì)著英雄時(shí)代的衰落，一再重新發(fā)出……荷馬式人物感覺(jué)到自己和生存是如此難解難分，以致悲嘆本身化作了生存頌歌。”[4]12的確，荷馬史詩(shī)是把死亡當(dāng)作英雄們生命中最后的也是最為悲凄的事件來(lái)描寫(xiě)的，他們追求終極理想的精神之光總是伴隨著死亡的陰影。

可以說(shuō)，處于“臨界境遇”的英雄們極為敏感地意識(shí)到了人的生命的卑微、受限和必死的命運(yùn)。這種境遇極易觸發(fā)英雄們轉(zhuǎn)而思考究竟該如何去承受生命的重?fù)?dān)，該怎樣去面對(duì)和克服生命的凄涼。雅斯貝爾斯曾指出：“人在臨界狀態(tài)里，也就是在面臨苦難、死亡、內(nèi)心矛盾和真理及信仰問(wèn)題時(shí)，就感到有超越?！盵5]67荷馬筆下的英雄在死亡的威脅面前并沒(méi)有自輕自賤，更沒(méi)有陷入絕望或虛無(wú)，而是對(duì)生命更加留戀和熱望，更為熱切地追求個(gè)人理想和人生意義，以此來(lái)超越有限的自我。如阿基琉斯的亡魂曾經(jīng)表示：“我寧愿做個(gè)幫仆，耕作在別人的農(nóng)野，沒(méi)有自己的份地，只有剛夠糊口的收入，也不愿當(dāng)一位王者，統(tǒng)管所有的死人?！?《奧德賽》，第211頁(yè))這段話(huà)充分流露出他對(duì)于生之強(qiáng)烈渴望。與此同時(shí)，英雄們追求建功立業(yè)，成就聲名，知其必死而毫不畏之，亦顯示出向死而生的勇氣，讓有限之生命煥發(fā)出更耀眼的亮光。這正如漢密爾頓所言：“荷馬史詩(shī)中的主人公死去的時(shí)候呼喚著更多的光亮，哪怕只是為在更多的光亮中死去。”[6]24唯其如此，諸位英雄的形象才顯得崇高偉岸，他們的生命也賴(lài)此超越了凡俗而達(dá)至不朽。

三、英雄們的生命智慧——遵循適度原則

縱觀《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，英雄們既不滿(mǎn)足于庸常的生活和命運(yùn)，積極地實(shí)現(xiàn)生命的神圣意義，又遵循一定的限度，試圖在各種關(guān)系中保持合宜的位置。這種對(duì)適度原則的遵循，實(shí)際上是一種生命的智慧，也體現(xiàn)著英雄們實(shí)現(xiàn)其終極追求的特點(diǎn)和方式。

首先，從人神關(guān)系這個(gè)角度來(lái)看，英雄們盡量以不觸犯神靈的意志為行事原則。這是因?yàn)椋谒麄兛磥?lái)，神比人更有威權(quán)、更為純潔、更為強(qiáng)大，神的心智不為凡人所能揣測(cè)，神的意志也不因人的意志而輕易改變，更重要的是，神能對(duì)人施加種種力量和影響，會(huì)對(duì)“任何破毀禮規(guī)的行為”進(jìn)行責(zé)罰。這樣，神在許多方面都超越于人，人與神之間有著一條不能隨意跨過(guò)的鴻溝。

既然承認(rèn)了人神之間的差異和距離，那么人就要“臣服神祇”，從而使人神關(guān)系處于一種有主有從的合宜位置。因之，英雄們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中總是主動(dòng)回避與神靈對(duì)抗。比如狄?jiàn)W墨得斯曾說(shuō)：“我可不愿意同天神作戰(zhàn)……我不愿同永生永樂(lè)的神明斗爭(zhēng)?！?《伊利亞特》，第136頁(yè))而墨涅拉奧斯在準(zhǔn)備與赫克托爾對(duì)戰(zhàn)時(shí)曾誤把對(duì)手當(dāng)作神明而打算棄戰(zhàn)，因其認(rèn)為如果他違背神意同神明寵愛(ài)的人作戰(zhàn)，那么就可能會(huì)立即遭受巨大的不幸。英雄們也認(rèn)識(shí)到，如若凡人過(guò)于自傲，敢于在神靈面前夸口或者膽敢與神爭(zhēng)競(jìng)，那么他就會(huì)受到報(bào)復(fù)。比如色雷斯人塔米里斯，他由于夸口說(shuō)自己的歌聲勝過(guò)文藝女神，結(jié)果在她們的憤怒中被弄瞎了雙眼；奧紐斯國(guó)王因沒(méi)有把葡萄園的初次收獲奉獻(xiàn)給阿爾特彌斯，所以遭受了外敵入侵的懲罰?？傊麄冋J(rèn)為所有悖逆神和挑戰(zhàn)神的權(quán)威的行動(dòng)都會(huì)遭致惡果，只有遵循適度原則、順應(yīng)命運(yùn)才能使人神關(guān)系得到調(diào)和，從而使高高在上的神成為可理解的、可相處的。

當(dāng)然，英雄們也認(rèn)為當(dāng)觸犯了神靈導(dǎo)致人神之間關(guān)系破裂時(shí)，可以通過(guò)獻(xiàn)祭、祈求等方式在可能的范圍內(nèi)改變神的意志。所以福尼克斯說(shuō)：“天上的神明也會(huì)變溫和，他們有的是更高的美德、榮譽(yù)和力量。人們用獻(xiàn)祭、可喜的許愿、奠酒、犧牲的香氣向他們誠(chéng)懇祈求，使他們息怒，人犯規(guī)犯罪就這樣做?！?《伊利亞特》，第206頁(yè))阿迦門(mén)農(nóng)正是由于侮辱了阿波羅的祭司而遭到報(bào)復(fù)——阿波羅使軍中發(fā)生瘟疫，使將士死亡。此后，希臘將士又通過(guò)獻(xiàn)祭平息了阿波羅的憤怒。在此，由于阿迦門(mén)農(nóng)的高傲破壞了人神之間的和諧關(guān)系，致使人神之間出現(xiàn)了裂痕，而獻(xiàn)祭實(shí)則代表著認(rèn)錯(cuò)、糾錯(cuò)，意味著人向合宜的位置回歸。這樣，人神之間的裂隙方可得以修復(fù)。

其次，就如何處理人與自然的關(guān)系而言，由于自然對(duì)于人的雙重作用，英雄們既反抗惡劣的自然環(huán)境，又順應(yīng)自然，遵從自然對(duì)人的限制，使得不可預(yù)測(cè)的自然力不再是單純、可怕的力量而顯現(xiàn)出了美麗的色彩。在史詩(shī)中，大自然固然有其兇險(xiǎn)的一面，對(duì)英雄們尤其是奧德修斯顯示出恐怖的、異己的、毀滅性的力量；但它同時(shí)也是人活動(dòng)的舞臺(tái)，是人的最基本的生存環(huán)境和條件，它要求人的順?lè)?。所以它不止露出猙獰的面目，也常常綻開(kāi)笑臉來(lái)滿(mǎn)足能夠遵循適度原則的英雄們的部分愿望。比如奧德修斯，他在十年漂泊途中經(jīng)歷了來(lái)自自然的重重磨難，但由于他在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)或者勇敢地與之進(jìn)行搏斗和抗?fàn)?，或者誠(chéng)心祈愿其他神靈的幫助，所以總能化險(xiǎn)為夷。再如阿基琉斯，他因急于想點(diǎn)著帕特羅克洛斯火葬的柴堆，就祈愿西北二風(fēng)的降臨，結(jié)果是天遂人愿?？梢哉f(shuō)，在兩部史詩(shī)中，“一切自然的現(xiàn)象，黑暗的夜，玫瑰色的晨，地球和太陽(yáng)，風(fēng)，河流和海，水面和死亡——這一切都經(jīng)過(guò)一番制造，變成了神怪的和有意識(shí)的人形了，可以為祈禱者所求得，可以為預(yù)言家所逆斷，并可以為激動(dòng)及控制人類(lèi)的相等的情感與欲望所了解”[7]5。再加上作者使用了浪漫式的筆法來(lái)描繪自然，如將黎明來(lái)臨稱(chēng)為“有玫瑰色手指的美麗的曙光女神”的出現(xiàn)或“年輕的黎明，吹著玫瑰紅的手指，重現(xiàn)天際”等，使得自然甚至有時(shí)顯得嫵媚動(dòng)人。如此，謝林認(rèn)為“在荷馬的詩(shī)歌中，沒(méi)有超自然的力量，因?yàn)橄ＥD的神是自然的一部分”[8]17就不足為怪了。

再次，從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，英雄們也遵循著適度原則。比如，在《伊利亞特》第三、四卷中，本來(lái)交戰(zhàn)雙方已發(fā)出盟誓，以墨涅拉奧斯和帕里斯兩人進(jìn)行決斗的方式結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)早已厭戰(zhàn)的雙方士兵來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的和解方式。但特洛伊一方首先違背了神圣的誓言，破壞了握手言和與友誼的橋梁，最終落了個(gè)城毀人亡的悲慘下場(chǎng)。由之可見(jiàn)，英雄們要求人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的交往應(yīng)遵循一定的準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，把所有與之悖逆的行為都看作是不適度的。此外，英雄們也認(rèn)為在人與人交往中，即便是上下級(jí)關(guān)系也要尊重他人，保持適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)，否則就是不適度的行為。比如阿迦門(mén)農(nóng)最初對(duì)于將士高傲無(wú)禮，但在阿基琉斯憤怒拒戰(zhàn)引起希臘聯(lián)軍重大傷亡之后，他對(duì)將士非常尊重，在一次巡夜時(shí)還囑告墨涅拉奧斯要尊重所有的將士，勿存傲岸之心。另外，這種適度原則也體現(xiàn)在不宜過(guò)分熱情，不能讓客人享受“虐待式的優(yōu)待”上。譬如，墨涅拉奧斯在接待奧得修斯之子時(shí)說(shuō)過(guò)：“我不贊成待客的主人過(guò)分盛情，也討厭有人對(duì)客人恨之入骨，漠不關(guān)心。凡事以適度為宜?！桩?dāng)?shù)淖龇☉?yīng)是歡待留居的客人，送走愿行的賓朋?！?《奧德賽》，第274頁(yè))

最后，史詩(shī)中的英雄在處理個(gè)體與自我的關(guān)系時(shí)，力圖在自我的理智與情感、自由與自我約束之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，踐行的也是適度原則。一方面，作品并不排斥英雄們激烈情感和情緒的流露。如《伊利亞特》濃墨重彩地渲染了阿基琉斯對(duì)阿迦門(mén)農(nóng)的憤怒和對(duì)帕特羅克洛斯之死的悲傷、哭泣；《奧德賽》中，涅斯托爾之子裴西斯特拉托斯曾如此直言：“我決不會(huì)抱怨哭嚎，對(duì)任何死去的凡人……此乃我等唯一的愉慰，可憐的凡人，割下我們的頭發(fā)，聽(tīng)任淚水涌注，沿著面頰流淌?！?《奧德賽》，第60頁(yè))正由于荷馬史詩(shī)對(duì)英雄們的正當(dāng)情感的宣泄表示許可，后人對(duì)這一點(diǎn)給出了高度評(píng)價(jià)：“阿喀琉斯和普賴(lài)姆兩大敵人痛哭過(guò)去彼此所做的慘事，以及戰(zhàn)勝者允許他的高貴的敵人的尸體滿(mǎn)載榮譽(yù)運(yùn)回，這種結(jié)束場(chǎng)面之精美，簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的。這最末兩卷連同第23卷里赫克托爾與安德洛瑪刻離別的一段在內(nèi)，顯然把《伊利亞特》提高到單純的征服和勝利故事的水平之上，而居于崇高的希臘悲劇的地位，它超越戰(zhàn)爭(zhēng)的光榮，顯示了更為深廣的人情的真理?！盵2]14

但另一方面，史詩(shī)又指出某種情感的宣泄不可毫無(wú)限制，超過(guò)一定的限度就會(huì)被認(rèn)為是不合宜的舉動(dòng)并將招致批評(píng)。比如阿基琉斯就曾因其堅(jiān)決拒絕和解而遭到埃阿斯等人的譴責(zé)。但后來(lái)，又是阿基琉斯本人意識(shí)到情感需要理性樊籬的約束，對(duì)自己的過(guò)分憤怒產(chǎn)生了悔意：“愿不睦能從神界和人間永遠(yuǎn)消失，還有憤怒，它使聰明的人陷于暴戾……但不管心中如何痛苦，過(guò)去的事情就讓它過(guò)去吧，我們必須控制心靈。”(《伊利亞特》，第425頁(yè))而阿迦門(mén)農(nóng)也認(rèn)識(shí)到了自己的愚蠢，認(rèn)識(shí)到自己順從了自我“惡劣的心理”，他與阿基琉斯之間的敵對(duì)是“無(wú)意的沖突和爭(zhēng)吵”，繼而在損失慘重的情況下主動(dòng)要求和解。

難能可貴的是，英雄們也能在享受自由與自我約束之間保持一種平衡。他們認(rèn)識(shí)到人們是自己“逾越既定的規(guī)限，替自己招致悲傷”，苦難并非神靈所給；他們也認(rèn)識(shí)到自由的底線是不為惡，對(duì)觸犯了這一底線的埃吉索斯之流痛加斥責(zé)。唯其如此，門(mén)托爾控訴那些為了滿(mǎn)足個(gè)人貪欲的求婚者“隨心所欲，肆意橫行”，“正用繩索勒緊自己的脖子”，對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。

為此，英雄們將人與神、人與自然、人與他人、人與自我等關(guān)系中不能逾越的界限和限度視之為命運(yùn)，并且認(rèn)為命運(yùn)是不可違逆的，只能遵從。因而人在自我定位時(shí)既要有精神上的超越追求，有所

成就，又要認(rèn)識(shí)到超越的限度，在遵循適度原則的基礎(chǔ)上去努力實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想，這或許就是荷馬史詩(shī)中諸位英雄的終極意識(shí)與終極追求留給我們的最大啟示。

那么，是什么因素促成了荷馬史詩(shī)中的諸位英雄的這種通達(dá)、樂(lè)觀同時(shí)又富有智慧的終極意識(shí)與終極追求呢？原因當(dāng)然很復(fù)雜，其中最主要的恐怕與希臘人的民族精神和思維習(xí)慣有關(guān)。正如漢密爾頓指出的那樣，“在整個(gè)希臘歷史中，生命的信念始終充盈著人們的心靈”[6]17，這樣一種始終銘刻著生之快樂(lè)的民族精神使得古希臘人盡管“深切地、無(wú)比深切地知道生之無(wú)常和死之切近”，卻沒(méi)有表現(xiàn)出靈魂與肉體之間無(wú)窮的爭(zhēng)斗或者跌入虛無(wú)主義的泥淖，而是更加看重此生此世的美好生活和人生理想與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；除此之外，古希臘人也具有“將所有事物都看作某個(gè)整體的一部分的思維習(xí)慣”[6]277，所以他們從來(lái)不單單突出自我，而是把人生的命運(yùn)通過(guò)“無(wú)限的背景”展示出來(lái)。其結(jié)果，反倒使得自我在各種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中更易處于某種均衡、適度的位置上；古希臘人信仰中的阿波羅崇拜和狄俄尼索斯崇拜的完美結(jié)合就證明了這一點(diǎn)。

總而言之，荷馬史詩(shī)中諸位英雄的終極意識(shí)與終極追求既是古希臘人生命智慧的形象化展示，又是希臘文化精神的重要體現(xiàn)，它留給后人的啟示無(wú)疑是非常深刻的。

[1] 黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

[2] 吉爾伯特·默雷.古希臘文學(xué)史[M].孫席珍，等，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[3] 黑格爾.美學(xué)(第三卷 下冊(cè))[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[4] 尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

[5] 讓·華爾.存在哲學(xué)——基爾凱郭爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、馬塞爾、薩特的基本思想導(dǎo)論[M].翁紹軍，譯.趙鑫珊，校.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[6] 漢密爾頓.希臘精神[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2004.

[7] 狄金森.希臘的生活觀[M].彭基相，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2006.

[8] 鮑桑葵.美學(xué)史[M].張今，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

責(zé)任編輯：鄭國(guó)瑞

2016-03-09

信陽(yáng)師范學(xué)院2014年度博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目。

侯朝陽(yáng)(1979—)，男，河南鄭州人，文學(xué)博士，講師，南開(kāi)大學(xué)在站博士后,研究方向：歐美文學(xué)、圣經(jīng)文學(xué)、基督教思想史。

I106.2

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1671-9824(2016)06-0058-05