中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實踐及理論建設

蔡豐明

(上海社會科學院 文學研究所 ，上?！?00235)

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中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實踐及理論建設

蔡豐明

(上海社會科學院 文學研究所 ，上海200235)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制是當前我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一項重要任務。“非遺”資源的圖譜編制工作不僅可以使大量“非遺”資源得到更好保護與保存，同時也可以使各具特色的地域文化資源更好地納入中華民族的統(tǒng)一文化體系之中，成為國家實現(xiàn)多元文化管理的一個重要組成部分。編制“非遺”圖譜可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行圖譜化處理，使其具有更為直觀性與可視化的效果，具體方法主要包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行圖形化、譜系化、信息化、數(shù)字化等處理，使其呈現(xiàn)鮮明的可視化特點。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；資源圖譜；編制

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是20世紀90年代末聯(lián)合國教科文組織提出的學術概念，其內(nèi)涵是指人類所創(chuàng)造的各種具有深厚歷史積淀與群體傳承基礎的，通過語言、行為、活動等一些非物態(tài)的形式所表現(xiàn)出來的文化表達形式及文化載體(空間)。1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29次全體會議通過《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言》，正式提出“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”(Oral and Intangible Heritage of Humanity)這一概念。從這一概念可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為鮮明的特點就是“口頭性”(Oral)與“無形性”(Intangible)。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作了進一步界定：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。主要包括以下5個方面的內(nèi)容：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。2.表演藝術。3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶。4.有關自然界和宇宙的知識和實踐。5.傳統(tǒng)的手工藝技能?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念實際上是在“民間傳統(tǒng)文化”“民族文化”“民間創(chuàng)作”等這樣一些傳統(tǒng)學術概念基礎上發(fā)展出來的。在中國，“民間文化”這一概念很早就在學界與社會上得到了廣泛運用，其內(nèi)涵很大程度上與當今聯(lián)合國教科文組織提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相重合。

在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的蘊藏量極為豐富，截至2010年，我國“非遺”資源中被列入普查統(tǒng)計的總量就已達到近87萬項。這些資源散布在我國960多萬平方公里的整個中華大地，江河湖海，高山平原，村落城鎮(zhèn)，街衢巷陌，無處沒有“非遺”資源的身影。我國廣大的內(nèi)陸地區(qū)是中華傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主要區(qū)域，這里長期以稻麥黍菽等農(nóng)作物作為主要經(jīng)濟支柱，當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)方式、生活方式以及文化方式無不與這種農(nóng)業(yè)文明的基因相聯(lián)系，因此，內(nèi)陸地區(qū)的“非遺”資源也較為鮮明地體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的特色，諸如各種農(nóng)耕生產(chǎn)習俗、蠶桑生產(chǎn)習俗、手工棉紡技藝、廟會、社戲、龍舞以及神農(nóng)、藥王等神靈祭祀活動等等，都是這種農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。我國的東南沿海地區(qū)，瀕臨大海，島嶼眾多，當?shù)氐慕?jīng)濟產(chǎn)業(yè)中具有一定的海洋經(jīng)濟與海洋文化因素，諸如曬鹽、捕魚、造船等等，都是在適應瀕海地區(qū)的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的。適應于這種海洋生態(tài)環(huán)境，沿海地區(qū)的“非遺”資源也帶有一定的海洋文化因素。在我國的一些大都市，如北京、天津、西安、上海、廣州、重慶等城市中，由于商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，手工業(yè)門類集中，因此這些地區(qū)的“非遺”資源較為鮮明地體現(xiàn)了藝術文化特性較強、手工技藝形式眾多的特點。在我國的東北、西北以及西南部地區(qū)，居住著大量的少數(shù)民族居民，他們有著與漢族居民不同的經(jīng)濟文化方式，因此也相應地形成了許多非常有自己民族特色的“非遺”資源形式，例如民族史詩、民族歌舞、畜牧業(yè)生產(chǎn)習俗等。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一種形態(tài)豐富、各具特色的地域分布格局，充分反映了資源的多樣性與廣泛性。

面對浩如煙海、規(guī)模龐大、分布廣闊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源儲藏，當前迫切需要進行的一項工作就是對這些資源的整理與歸納。積極開展我國“非遺”資源的整理與歸納工作，不僅可以使大量的“非遺”資源得到更好保護與保存，同時也可以使各具特色的地域文化資源更好地納入中華民族的統(tǒng)一文化體系之中，成為國家實現(xiàn)多元文化管理的一個重要組成部分。其中有關“非遺”資源圖譜的編制是整個“非遺”資源整理工作中的一個重要組成部分，也是一項主要以圖為對象來進行整理、歸納與研究的基礎性工作。編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的主要任務，就是將現(xiàn)今已經(jīng)搜集到的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行圖譜化處理，使其具有更為直觀性與可視化的效果，具體方法主要包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行圖形化、譜系化、信息化、數(shù)字化等等處理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜將運用圖形、圖像、地圖等表現(xiàn)方式來對大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行數(shù)據(jù)的匯集與理念的闡釋，以使中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源呈現(xiàn)出鮮明的可視化特點。通過編制“非遺”圖譜的方式，一方面可以使大量的“非遺”資源以一種非常直觀的形態(tài)展現(xiàn)在人們面前，另一方面又可以把大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源列入一種 “譜系化”的體系中去進行考量，以使各種資源之間反映出諸如承接、遞進、演化、交互等多種邏輯關系。正是由于這些特點，使得這項研究具有鮮明的創(chuàng)新性與學科前沿性特點。

在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜的編制實踐中，已經(jīng)作出較多探索與嘗試的是有關“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布圖”的編制?！胺沁z”資源分布圖是資源圖譜中一種以空間形態(tài)呈現(xiàn)的圖譜形態(tài)，其主要特點是將各種資源信息與其相關地區(qū)放到統(tǒng)一的空間概念中進行考察，通過對資源信息的生成發(fā)源地區(qū)、流布傳承地區(qū)、輻射影響地區(qū)等等信息的分析與考察，使其形成一種地理上的對應關系。早在2007年，蘇州市就編制創(chuàng)作了首張“非遺”資源分布圖。該圖分為正反兩面，正面繪制的是蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖，分別用圖文并茂的形式簡單介紹國家級、江蘇省級、蘇州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地理位置、代表形象以及所屬區(qū)域都清楚標在地圖上，并配有一個與此相關的專門圖標。反面繪制蘇州物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖。繼蘇州以后，全國有相當一部分地區(qū)先后在對自身的“非遺”資源進行整理與研究的基礎上編制出了一系列“非遺”資源分布圖，例如浙江省寧波市“非遺”分布圖、浙江省桐鄉(xiāng)市“非遺”分布圖、湖南省益陽市“非遺”分布圖、河北省武安市“非遺”分布圖、河北省唐山市“非遺”分布圖、陜西省乾縣“非遺”分布圖、湖南省湘西土家族“非遺”分布圖等等。2010年，湖南省政府以下達文件的方式，專門制定了編制該省“非遺”資源分布圖的系統(tǒng)規(guī)劃，計劃共分《普查資源分布圖》《特色資源分布圖》《普查資源目錄匯編》等幾種類型，對全省的“非遺”資源進行了全面整合。

2007年以后我國一些由某一地區(qū)自行編制的“非遺”資源分布圖主要有以下特點。

1.門類豐富齊全。在我國現(xiàn)已編定的一些地區(qū)性“非遺”資源分布圖中，其門類大都體現(xiàn)了較為豐富齊全的特點。例如被列入湖南省益陽市“非遺”資源分布圖中的項目，其門類細分為戲劇、曲藝、民間雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育、游藝與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民族語言及其他類別，基本上涵蓋了我國“非遺”資源分類體系中的所有門類。

2.地域特色鮮明。大都呈現(xiàn)了較為鮮明的地域性特色，納入圖中的項目與內(nèi)容，多為當?shù)孛耖g特有的、與當?shù)孛癖娚鐣蠲芮邢嚓P的文化遺產(chǎn)形式。例如在浙江省寧波市“非遺”分布圖中，具有寧波走書、寧海平調(diào)、四明南詞、奉化布龍、漁民謝洋節(jié)、姚劇甬劇、梁祝傳說、徐福東渡傳說等一大批頗具寧波本地特色的文化遺產(chǎn)形式，體現(xiàn)了濃郁的寧波地方文化藝術特色，反映了獨特的寧波地方民間生活風情。

3.表現(xiàn)直觀形象?！胺沁z”資源圖譜作為一種以“非遺”資源為表現(xiàn)對象的圖譜形式，在形式上具有十分鮮明的直觀形象性。例如在蘇州與寧波編制的“非遺”資源分布圖中，都運用了直觀形象的圖標將各種項目在地圖上進行了醒目的標注，旁邊再配以簡單的文字說明，使圖譜呈現(xiàn)簡單明了，直觀形象的視覺效果。

以上這些主要由地方文化部門發(fā)起組織的“非遺”資源分布圖的編制在技術上還大多停留在較為傳統(tǒng)和經(jīng)驗性的層面。近年來主要由一些高?；蛘哐芯繖C構(gòu)承擔與組織的“非遺”資源分布圖編制實踐，則把這項工作引向了更為現(xiàn)代和學理性的層面。其中由北師大主持的“數(shù)字故事民俗地圖”的編寫與研究是非常具有代表性的一例。作者把有關民間故事和民俗的研究成果與具有現(xiàn)代高科技特點的計算機數(shù)字化技術以及地理信息技術(如GPS定位技術、GIS分圖層存儲技術等)相結(jié)合，創(chuàng)制出一套數(shù)字故事民俗地圖的應用模式，致使現(xiàn)今我國留存的大量民間故事與民俗事項可以通過數(shù)字化技術的處理在電子地圖上得到精確的呈現(xiàn)。通過這種表現(xiàn)方式，大量的民間故事與民俗事項信息可以被轉(zhuǎn)化成為數(shù)字化信息，并在地圖上得到多層、多元、多空間、多圖形的表達[1]。這種具有現(xiàn)代數(shù)字技術意義的制圖技術在民俗學以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域中的實際運用，使我國的民俗事項與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布圖研究進入了一個新的“革命性”時代。

除了分布圖編制以外， 近年來我國也有另外一些學者從更加宏觀的意義上對“非遺”圖譜的編制進行了探索，并且希圖運用數(shù)字化與信息化技術的手段來建立一套較為完整的“非遺”圖譜編制技術系統(tǒng)。如武漢大學信息資源研究中心在近年來開展的有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化圖譜研究工作，就是其中較為突出的一例。研究者提出了具有數(shù)字化與信息化技術意義的“可視化非遺圖譜”設計理念，并運用一些相關的“非遺”實例對這項研究進行了實證性的探討。 所謂“可視化圖譜”，簡單而言就是使用可視化方法實現(xiàn)的、描述原始事物圖形的一種方法。這種圖形在不同程度上反映了事物的細節(jié)，并且遵照事物的內(nèi)在關系加以組合。諸如人物關系圖譜、動植物譜系圖譜、歷史圖譜、地學圖譜、思維圖譜等都屬于這一類型?！翱梢暬瘓D譜”主要是通過對數(shù)據(jù)進行加工，抽象化描述而得到的， 較為注重對于圖的分析方法的應用。研究者又把具有可視化特點的“非遺”圖譜分為“非時序圖譜”與“時序圖譜”兩種，前者不考慮時序的概念，主要從相對靜態(tài)的層面對“非遺”進行描述；而后者則主要強調(diào)時序的概念，反映各種事物在不同時間階段的演化[2]。

中國的“非遺”圖譜編制工作在近年來已經(jīng)邁出了很大的步伐，從由一個地區(qū)、一個部門發(fā)起組織的地方性“非遺”資源分布圖編制，到具有較強學理性與技術性特點的數(shù)字民俗地圖制作，再到提出有關“非遺”圖譜制作體系的構(gòu)想，標志著中國的“非遺”圖譜編制正在走向一條逐漸完善與成熟的道路。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖譜編制的發(fā)展軌跡，與中國整個圖譜編制事業(yè)的發(fā)展軌跡是完全一致的，它體現(xiàn)了圖譜制作逐漸由寫實性的手繪線描向抽象性的信息集聚發(fā)展演化的特點，反映了我國在文化遺產(chǎn)保護以及文化信息儲存方面的不斷探索與進步。

目前存在的一些不足與問題主要如下。

1.范圍相對狹小，缺乏全國層面的整體性成果與樣本。雖然已經(jīng)具有一批較為可觀的“非遺”圖譜成果，但是其范圍大多還局限在某一地區(qū)或者某一部門，覆蓋的地域與范圍相對狹小，社會影響力也相對有限。而從全國層面上對“非遺”資源進行整合與表現(xiàn)的圖譜成果則頗為少見。

2.規(guī)則不夠統(tǒng)一，缺乏宏觀層面的體系構(gòu)架?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本在材料選擇、規(guī)則制定以及體系構(gòu)建等方面，大多是按照編制者自己的思路來設計與編創(chuàng)的，缺乏一個更為宏觀層面的編制體系的統(tǒng)轄，因此往往是各自為政，自成一體，顯得較為零碎而不成系統(tǒng)。

3.信息不夠多元，缺乏多視角的信息表達與展現(xiàn)?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本在對于信息的搜集以及表現(xiàn)方面還顯得較為單一與狹隘，和資源本身的豐富性相比還有較大的距離。例如現(xiàn)有的許多“非遺”資源圖譜成果大多只重視了資源的地域分布信息情況，卻對歷史源流、表現(xiàn)形式、生態(tài)環(huán)境、行為方式、代表作品、傳承人及其相互關系等其他諸多方面信息因素缺乏關注，現(xiàn)有的“非遺”圖譜大多是資源分布圖，而其他“非遺”資源圖譜形式，如資源傳承圖、資源流變圖、資源類型圖等較為鮮見。

4.專門特色不濃，缺乏對“非遺”項目或者資源自身個性的強調(diào)?，F(xiàn)有“非遺”圖譜編制文本大多將許多門類的資源集中在一幅圖中進行表現(xiàn)，而較為忽視對一些具有鮮明個性特色的項目或者資源的專門性研究，以致造成直至今日還很少看到一些能夠具體反映某個“非遺”項目或資源詳細信息的專門性圖譜文本形式(如皮影戲圖譜、越劇圖譜、田山歌圖譜等)。

需要特別指出的是，雖然我國在“非遺”圖譜編制的應用實踐領域中已經(jīng)取得了一定成果，但是與其相應的“非遺”圖譜編制理論研究卻仍然處于較為滯后的狀態(tài)。從現(xiàn)有的“非遺”圖譜編制成果來看，絕大部分都顯示了應用性、經(jīng)驗性較強而理論性、學科性較弱的特點。具體而言，大多還停留在對于個別地區(qū)、個別部門的“非遺”項目的圖譜形態(tài)制作以及技術性手段運用的探索嘗試階段，缺少對一些更加深層和抽象的圖譜編制理論問題，如“非遺”圖譜編制的內(nèi)涵范疇、分類標準、研究方法、功能價值等等方面的深入探討，更缺少對于有關圖譜編制理論體系構(gòu)建方面的整體性思考。這一事實所造成的結(jié)果是，一方面致使我國在有關“非遺”圖譜的編制事業(yè)中難以超越個別與具體的實踐局限而形成一種更為深刻、宏觀、更具有整體性與普遍性意義的學術思想體系與“非遺”圖譜科學；另一方面致使現(xiàn)已出版的各種圖譜成果大多自成一體，標準不一，難以形成一個較為完整與規(guī)范化的編制體系。

筆者認為，“非遺”圖譜理論應該是“非遺”圖譜編制事業(yè)中一個重要組成部分，也是“非遺”圖譜學學科建設的一個重要基礎，它具有超越具體實踐經(jīng)驗的規(guī)律性、普遍性、整體性意義，并可對編制實踐起到歸納、提升與指導作用。充分重視圖譜編制的理論研究，不但可以使我國的“非遺”圖譜編制事業(yè)超越個別與具體的經(jīng)驗局限，逐步上升到更加具有宏觀性、整體性與普遍性意義的學科研究層面，形成獨樹一幟的“非遺”保護體系與“非遺”圖譜學科體系，同時也可以在很大程度上促進圖譜的編制實踐向著更為規(guī)范化的方向發(fā)展，使其達到更加科學、規(guī)范與有效的程度。

從較為宏觀的研究范疇來看，“非遺”圖譜編制的理論建設主要包含了三個方面的維度：一是本質(zhì)論，其理論研究取向主要包括圖譜編制的概念與內(nèi)涵、范疇與形式、特點與分類、體系與結(jié)構(gòu)等等；二是方法論，其理論研究取向主要包括“非遺”圖譜編制的研究分析方法、歸納整理方法、分類綜合方法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法、可視化表現(xiàn)方法、數(shù)字化存儲方法等等； 三是價值論，其理論研究取向主要包括“非遺”圖譜的保存價值、認知價值、研究價值、開發(fā)價值等等。在當今我國“非遺”圖譜的編制實踐逐漸推進的過程中，充分重視與強調(diào)這些理論建設是非常必要的，它可以促進編制實踐向著更加自覺、規(guī)范、科學的方向發(fā)展。只有對概念、特點、形態(tài)等各種理論元素有了較為理性的認識，才能更好地把握圖譜的本質(zhì)，使圖譜的編制更加符合“非遺”學科發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的特點。只有具備“非遺”圖譜編制的統(tǒng)一規(guī)范與標準，才能使編制工作更好地達到較高的效率，避免重復、遺漏與矛盾。 同樣，只有強調(diào)“非遺”圖譜編制的科學價值與科學方法，才能使“非遺”圖譜編制的內(nèi)容與形式更加符合客觀實際的情況，更好地維護研究工作的真實性與可靠性?？傊?，要想使“非遺”圖譜的編制工作向著更加完善的目標發(fā)展，就必須提高對“非遺”圖譜的自覺意識、規(guī)范程度和科學水平，而要想實現(xiàn)這一點，就必須加強對“非遺”圖譜編制的理論研究，從而更好地認識與理解“非遺”圖譜的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律 。

參考文獻：

[1]賴彥斌,董曉萍.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京:學苑出版社,2012:3.

[2]周耀林,程齊凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化圖譜表示[J].信息資源管理學報,2011(3).

(責任編輯張楠)

The Compilation Practice and Theoretical Construction of Resource Atlas of China's Intangible Cultural Heritage

CAI Feng-ming

(Literature Institute, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai, 200235, China)

Abstract：As an important task to preserve China's intangible cultural heritage,the compilation of its resource atlas can make the distinctive geographical and cultural resources better integrated into a unified cultural system of the nation.It can carry out the image-processing of the large number of collected intangible cultural heritage resources in order to achieve intuitively visual effects through such specific methods as graphics,pedigree chart,information technology, digitization, etc.

Key words：intangible cultural heritage; resource atlas; compilation

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3571(2016)01-0001-04

作者簡介：蔡豐明(1951- ),男,上海市人,上海社會科學院文學研究所研究員,碩士生導師，上海社會科學院民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務副主任,上海民間文藝家協(xié)會副主席，國家社會科學基金重大項目“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”首席專家，主要從事民俗學研究。

基金項目：2012年國家社科基金重大項目“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”(12&zd019)的階段性成果

收稿日期：2015-10-06