學(xué)生自主性內(nèi)涵探析

龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教研究室，湖南 長(zhǎng)沙 410200)

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學(xué)生自主性內(nèi)涵探析

龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教研究室，湖南 長(zhǎng)沙 410200)

[摘要]本文從個(gè)體自主性的解讀入手，深入分析了學(xué)生自主性的內(nèi)涵，指明了學(xué)生的自主性包括身體和精神兩個(gè)方面，學(xué)生自主性具有自我獨(dú)特性、自我獨(dú)立性、自我認(rèn)同性和自我超越性的特征。

[關(guān)鍵詞]自主性學(xué)生自主性學(xué)生自主性內(nèi)涵學(xué)生自主性特征

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.03.023

自主性是人的生命本性,發(fā)展學(xué)生的自主性是教育的本體價(jià)值, 教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)應(yīng)然以發(fā)展人的自主性為圭臬,這是教育的根本之“道”,它超越和優(yōu)先于傳遞知識(shí)和技能的教育之“器”。

一、個(gè)體自主性解讀

自主性是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率很高的一個(gè)詞，但何謂自主性？在《辭海》中，自主的意思主要指：“自己做主，不受別人的支配?！痹谛睦韺W(xué)詞典中，有的認(rèn)為自主性是指獨(dú)立性；有的認(rèn)為自主性是指?jìng)€(gè)人獨(dú)立自主的能力；有的認(rèn)為是羞怯、疑慮的對(duì)立面；有的認(rèn)為自主即自律，指抗拒影響和強(qiáng)制，敢于公然反對(duì)權(quán)威，力爭(zhēng)取得自由和獨(dú)立等。

而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ灾餍缘奶剿骺梢宰匪莸焦畔ＥD的普羅泰戈?duì)枙r(shí)期，他提出了“人是萬物的尺度”這個(gè)著名的論斷。最早給自主性下定義是亞里士多德，他認(rèn)為“自主”乃是“所有人支配每個(gè)人，每個(gè)人支配所有人”。盧梭宣稱：“服從法律，我們就強(qiáng)迫自己得到了自由?！盵1]但是因?yàn)樗麄冎鲝垺叭巳溯喎?dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者……人人應(yīng)不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由在現(xiàn)實(shí)中不能得到，于是遂有輪番統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制”[2]。

康德提出了意志第三項(xiàng)實(shí)踐原則——“每個(gè)理性人的意志都是普遍法的意志”，就是對(duì)自主性的肯定和解釋。他所強(qiáng)調(diào)的是意志自主，指出人是為了一種高尚的、有意義的“存在”而活著，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就應(yīng)堅(jiān)持人的自主性——自己為自己做主的生活方式，建構(gòu)能保證自己做主的道德意識(shí)和道德能力。

馬克思主義哲學(xué)從勞動(dòng)、實(shí)踐以及人與世界的關(guān)系入手，闡釋了人的自由及自主本質(zhì)。馬克思指出：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象?！怯捎谶@一點(diǎn)，……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵3]他指出了人的“生活活動(dòng)”和動(dòng)物“生命活動(dòng)”的本質(zhì)區(qū)別：動(dòng)物的“生命活動(dòng)”是無意識(shí)的，只能按照其所屬物種演進(jìn)；人的“生命活動(dòng)”是有意識(shí)的，因而人具有自主性，在本質(zhì)上是自由的，人的本質(zhì)就是“自由的自覺活動(dòng)”。人的生活活動(dòng)是一種“自主活動(dòng)”，人對(duì)于影響和制約著他存在和發(fā)展的主客觀因素有了獨(dú)立、自由、自覺地自己支配自己的權(quán)利、責(zé)任、必要和可能。

繼馬克思后，對(duì)人的自主性做出充分闡述的是當(dāng)代存在主義哲學(xué)。海德格爾認(rèn)為，人以外的一切存在者都是“是其所是”的東西，是已經(jīng)被規(guī)定好的現(xiàn)實(shí)，只有人才是是其所是尚不是而將是的存在，他總是不斷地籌劃、選擇和超越自己。存在主義哲學(xué)大師薩特的基本觀點(diǎn)是“存在先于本質(zhì)”。他這樣寫道：“說存在先于本質(zhì)，這里是指什么？它的意思是：首先是人的存在、出現(xiàn)、登場(chǎng)，然后才給他下定義。如果人是不能下定義的，那就是因?yàn)槠鸪跛裁匆膊皇?，只是到后來他才是某種樣子的人，是他自己把他造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個(gè)樣子以外，什么也不是。”[4]人的存在就是人的自由、自主，人的自由就在于人有選擇行動(dòng)的權(quán)利，行動(dòng)、價(jià)值和真理都是選擇的結(jié)果。

綜合以上對(duì)自主性的各種解釋，我們認(rèn)為自主性是指自己成為自己活動(dòng)的主體，具有支配和控制自身活動(dòng)的權(quán)利和能力，按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展的一種特性。

二、學(xué)生自主性的內(nèi)涵

由上可知，自主性是指主體不受外在力量的支配，按照自身內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展的特性。學(xué)生的自主性是作為個(gè)體的自主性在教育活動(dòng)中的體現(xiàn)。學(xué)生的自主性包括身體和精神兩個(gè)方面，但對(duì)于教育而言，精神自主更重要。杜威在談到教育中“自由的性質(zhì)”時(shí)明確提出：“關(guān)于自由的問題出現(xiàn)的最普遍的錯(cuò)誤是，把自由認(rèn)定為活動(dòng)的自由，或認(rèn)定為外部的或身體方面的活動(dòng)”，“只有理智的自由才是唯一的永遠(yuǎn)具有重要性的自由”。[5]而精神活動(dòng)的自主性又包括理智的自主性和道德的自主性。道德的核心便是自由，道德是人性善的追求，善是人的“良心”所在，道德活動(dòng)就是人以自己的“良心”對(duì)不同的價(jià)值準(zhǔn)則和善惡沖突做出的自覺選擇。沒有選擇就沒有道德活動(dòng)，強(qiáng)制性地灌輸某一道德準(zhǔn)則，本身就是不道德的行為。因此，真正的道德是自由的選擇，任何強(qiáng)制性地迫使受教育者服從既定的道德規(guī)范，都是違背道德的。從廣義上說，道德都是自主的，自主性是道德的前提。

理智自主性的品質(zhì)：即能感到有懷疑的權(quán)利，能探究各種被認(rèn)為理所當(dāng)然的事情的合理性并敢于提出質(zhì)疑；拒絕同意或依從其他人強(qiáng)加給他們的一些不可接受的事情；敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，做自己真正感興趣的事情；不受其他任何人的壓制，建立自己的目標(biāo)、策略和計(jì)劃，明確自己的目的和意圖，在他感興趣的各種問題上形成自己的觀點(diǎn)；能有效地管理自己的活動(dòng)和情感。理智的自主性就是基于個(gè)人理解上的獨(dú)特性，具有自主思維與表達(dá)的權(quán)利和能力，能夠批判性地反思和去除外部的影響因素,并主動(dòng)建構(gòu)獨(dú)特性認(rèn)識(shí)的品性。無論是知識(shí)的掌握，還是智慧的形成，都受制于個(gè)人的生活場(chǎng)景、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)，所以即便是同一客觀事物或呈現(xiàn)同樣的內(nèi)容，個(gè)人的理解和收獲也存在著差異。正是在這個(gè)意義上，英國學(xué)者迪爾登概括出自主性的3個(gè)特征：“獨(dú)立地作出判斷；批判地反思這些判斷的傾向；依據(jù)獨(dú)立的、反思的判斷將信念與行為整合起來的傾向?！盵6]

三、學(xué)生自主性的特征

(一)自我獨(dú)特性

每個(gè)人的生命都是唯一的,唯一地屬于他自己；生命是不可重復(fù)的,人是不斷生成和建構(gòu)的,永遠(yuǎn)處于“進(jìn)行時(shí)”之中；生命是獨(dú)特和不可取代的,正是人的獨(dú)特性賦予了人存在的價(jià)值,使人努力成為他自己,而不是別人或權(quán)威意志的體現(xiàn),使人努力去實(shí)現(xiàn)自己的潛能,而不是別的什么東西；生命是自我的,人是個(gè)性與共性的統(tǒng)一,但共性是融入在個(gè)性之中的,人總是通過自己獨(dú)特的個(gè)性來反映社會(huì)的,有屬于自己的唯一生存模式。

所以柏格森指出,因果決定、重復(fù)性和可逆性是物質(zhì)世界的特性,而生命并非如此。后現(xiàn)代主義者德勒茲認(rèn)為：“沒有差別的世界是一個(gè)孤寂的世界,沒有差別的人只是一尊尊喪失個(gè)性的木偶?！盵7]正是人的獨(dú)特性才使人得以有存在的價(jià)值。生命是獨(dú)特的,“生命作為對(duì)一種特有的生活方式的肯定而成為標(biāo)準(zhǔn),它有責(zé)任保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的形式”。教育面對(duì)人的生命,就是要承認(rèn)和尊重生命的獨(dú)特性,為生命獨(dú)特性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。教育就是要在每一個(gè)個(gè)體獨(dú)特生命的基礎(chǔ)上去促使他們成長(zhǎng)、發(fā)展和完善,而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個(gè)性和獨(dú)特性。

(二)自我獨(dú)立性

獨(dú)立性就是不依附于自己以外的任何人，不受他人的支配，而根據(jù)自己的意愿來進(jìn)行選擇和決定。獨(dú)立是自主的前提，自主離不開獨(dú)立，沒有獨(dú)立，便沒有自主。因?yàn)椴华?dú)立便意味著在自身之外有一個(gè)決定自己的存在，這個(gè)存在以某種強(qiáng)力和條件，限制著個(gè)體的行為、活動(dòng)、選擇和思維。而人與動(dòng)物的一個(gè)重大區(qū)別就在于人具有主動(dòng)性、能動(dòng)性，能夠在與外部環(huán)境的作用中，自覺地對(duì)外部世界進(jìn)行改造、自主建構(gòu)，并在這一過程中保持自己的獨(dú)立性，體現(xiàn)自己的自主性。同時(shí),主體的自我獨(dú)立性并不是說與他人和外部世界的對(duì)立和隔離,而恰恰是在與他人及外部世界的關(guān)系中體現(xiàn)的。人作為一種社會(huì)性的存在，必然要受到橫向的社會(huì)環(huán)境和縱向的歷史條件的影響，但這些來自外部的影響必須是經(jīng)過主體能動(dòng)的深思熟慮后自愿接受并與真實(shí)的個(gè)體價(jià)值相一致。在學(xué)校，學(xué)生接受教師的教育和影響是應(yīng)然的,但教師的影響必須符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)需要并經(jīng)過他們主動(dòng)構(gòu)建,亦即學(xué)生只有出于真實(shí)的內(nèi)在興趣和價(jià)值并對(duì)所接受的知識(shí)進(jìn)行批判性的反思基礎(chǔ),才能體現(xiàn)出學(xué)生的獨(dú)立性即自主性來[8]。

(三)自我認(rèn)同性

認(rèn)同表征了自我的一致性,即確證“我是我自己”,通過我是我自己的確認(rèn),主體獲得了自主性。埃里克森將自我認(rèn)同概括為“生物、心理和社會(huì)3方面要素組成的統(tǒng)一體”,“在適應(yīng)性方面,自我認(rèn)同是自我對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性反映；在主觀方面，自我認(rèn)同使人具有一種自主的內(nèi)在一致性；在存在方面,自我認(rèn)同給自我提供方面和意義感”[9]。吉登斯將自我認(rèn)同解釋為：“個(gè)人依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的,作為反思性理解的自我?！盵10]認(rèn)為自我認(rèn)同是能動(dòng)地感受到并反思性地把握個(gè)體經(jīng)歷的連續(xù)性。在反思中,個(gè)體建立起自我同一感,確立起獨(dú)特性的存在,并將人的自我認(rèn)同通過語言、身體、尊嚴(yán)和自信等方面建立起來。

自我認(rèn)同是學(xué)生發(fā)揮自主性、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要基礎(chǔ)。相信自己的價(jià)值具有獨(dú)特性，才會(huì)把握住自己的未來。生命是獨(dú)特和不可取代的,正是人的獨(dú)特性賦予了人存在以獨(dú)一無二的價(jià)值。哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為,人是未完成的存在,非特定化的存在。“人的存在不是遵循一個(gè)預(yù)先確定好的必然進(jìn)程,因?yàn)榇笞匀恢话讶送瓿闪艘话?就讓人自己上路了。顯然,大自然把另一半留給人自己去完成”[11]。人的未完成性,就決定了生命具有發(fā)展的潛能,具有發(fā)展的無限可能性。自我認(rèn)同,學(xué)會(huì)欣賞自己、表揚(yáng)自己,有自知之明,才能夠戰(zhàn)勝自己,才能做自己想做的,才能為別人所不敢為的,才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,才能勇于向規(guī)則挑戰(zhàn),突破自我的束縛,破除一切障礙, 運(yùn)用自己本真性的心智因素進(jìn)行積極的思考、理性的判斷、反思甚至批判,保持自己的獨(dú)特性，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代從容、自信地?fù)肀С晒Α?/p>

(四) 自我超越性

德國哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為，人是非特定化的存在，因此人要在世界上立足必須具有自主性。“自然似乎沒有把他鑄成就將其放到世界中，自然沒有做出他的最后決定，而是在某種程度上讓他成為不確定的東西”[12]。人在本質(zhì)上有“欠缺”，促使人必須克服自身的弱點(diǎn)，盡可能以自己的成就去超越自然、超越自身。因此人無時(shí)無刻不為超越生存的局限以及成為一個(gè)“創(chuàng)造者”的愿望所驅(qū)使，無時(shí)無刻不在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬。這就是來自人的生命所特有的“超越性”，是人以外的其他動(dòng)物所不具有的。人是宇宙間惟一能夠“是其所是”和“是其所不是”的存在物，人要超越現(xiàn)實(shí)的“是”，追求理想中的“不是”。人之所以是自主的，就是因?yàn)樽晕矣肋h(yuǎn)是他現(xiàn)在所不是的“是”，自我只有不斷地拆解其現(xiàn)在“是”的這個(gè)人，他才能成為“自己”。人只有不斷地超越自我，才能保持“自為存在”的尊嚴(yán)。超越性就是主體能意識(shí)到自己的潛能和使命，能夠按照主體自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展，自覺地賦予有限的生命以更為充實(shí)和豐富意蘊(yùn)，提升和凸顯自我的存在價(jià)值。

人的自主性不是由可遺傳的物質(zhì)形成的，而是表現(xiàn)型、獲得型的。不動(dòng)物性那樣堅(jiān)固和不可滅絕，他們可以窒息而不危及生命，與人的肌體能力一樣用進(jìn)廢退。因此，教育活動(dòng)必須尊重學(xué)生的自主意識(shí)和自主能力，不斷地從已有的自主性水平向可能的自主性水平發(fā)展。

在教育活動(dòng)中學(xué)生面對(duì)的外在力量是教育影響，包括教育內(nèi)容、教育形式和來自教師的影響。應(yīng)該說，在這些“物”的客體面前，人是理所當(dāng)然的主體，能夠自主地支配自身。但當(dāng)這些教育影響受教師操縱和社會(huì)支配時(shí)，社會(huì)和教師選擇了這些教育內(nèi)容、教育方式并“強(qiáng)制”地給予學(xué)生，使學(xué)生不得不接受，這時(shí)學(xué)生就處于非自主狀態(tài)，受到外在力量的壓制，不能自由地支配自身的活動(dòng)，也就無自主性可言。因此，教育應(yīng)使學(xué)生“免于被強(qiáng)制”，并在此基礎(chǔ)上允許學(xué)生積極追求并實(shí)踐其作為自主能動(dòng)的角色，才能發(fā)展和體現(xiàn)學(xué)生的自主性，也就是說，學(xué)生自主性的發(fā)展需要教育的保證。

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(責(zé)任編輯：劉爽)

The Analysis of Students' Autonomy Connotation

LONG Xiping

(HigherEducationResearchOffice,HunanCollegeofInformation,Changsha,Hunan410200,China)

Abstract：This paper clear connotation and characteristics of student autonomy from the interpretation of individual autonomy.The autonomy of students includes two aspects of physical and mental, but independent spirit is more important than education.The autonomy of mental activity includes intellectual autonomy and moral autonomy.Student autonomy has some features such as uniqueness, independence, self identity and characteristic of the self transcendence.

Key words:autonomy; students’ autonomy; students’ autonomy connotation; students’ autonomy features

[中圖分類號(hào)]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2016)03-0105-04

[作者簡(jiǎn)介]龍喜平(1979-)，女，湖南漣源人，碩士，湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師;研究方向：課程與教學(xué)論、高職教育。

[收稿日期]2015-06-11

[課題項(xiàng)目]湖南省教改課題青年項(xiàng)目“基于綜合職業(yè)能力的學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究” (ZJC2012014)。