杜威教育哲學(xué)中的興趣概念

張相樂(lè),劉芳

(長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院，湖北荊州 434023)

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杜威教育哲學(xué)中的興趣概念

張相樂(lè),劉芳

(長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院，湖北荊州 434023)

[摘要]興趣在杜威教育哲學(xué)思想體系中占有重要地位。杜威認(rèn)為，興趣在本質(zhì)上是活動(dòng)的和發(fā)展的，是個(gè)體與活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。興趣具有推動(dòng)、客觀、情緒、發(fā)展等特征。在類(lèi)型上，有直接興趣和間接興趣。教育興趣分為身體活動(dòng)的興趣、運(yùn)用工具的興趣、理智的興趣和社會(huì)興趣4種類(lèi)型。興趣的教育價(jià)值體現(xiàn)在，興趣是教育的起點(diǎn)，興趣是課程的關(guān)鍵要素，興趣是教育活動(dòng)統(tǒng)一的標(biāo)志。

[關(guān)鍵詞]杜威教育哲學(xué)興趣

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.03.006

在杜威教育哲學(xué)思想體系中，興趣占有重要地位，“興趣能為教育哲學(xué)提供某種關(guān)于普遍價(jià)值的思考”[1]。杜威對(duì)教育中興趣的闡述“是杜威對(duì)教育理論的特殊貢獻(xiàn)”[2]。杜威認(rèn)為，興趣是教育活動(dòng)順利開(kāi)展的關(guān)鍵。教育者只有觀察、了解、研究?jī)和呐d趣，才能進(jìn)入兒童的生活世界；教育活動(dòng)的開(kāi)展必須首先闡明兒童的興趣是什么，必須弄清楚兒童興趣的意義，必須依據(jù)興趣、遵循興趣。因此，探討杜威教育哲學(xué)中的興趣概念對(duì)于深入理解杜威的教育哲學(xué)思想體系具有重要意義。

一、興趣的實(shí)質(zhì)

興趣在杜威教育哲學(xué)中具有特殊的內(nèi)涵。杜威認(rèn)為，哪里有生命，哪里就有活動(dòng)，而活動(dòng)總有自己的某種傾向或目標(biāo)，而個(gè)體是活動(dòng)的存在物，個(gè)體總是時(shí)刻準(zhǔn)備著并正在進(jìn)行著活動(dòng)，“天賦興趣”則正是活動(dòng)傾向的基礎(chǔ)。個(gè)體完全缺乏興趣或者興趣完全不偏不倚是不存在的。那么，什么是興趣呢？杜威認(rèn)為：“任何一種產(chǎn)生目標(biāo)的沖動(dòng)和習(xí)慣，如果有足夠的力量去推動(dòng)一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力，那么，它就變成了興趣?！盵3]也就是說(shuō)，興趣來(lái)源于個(gè)體的沖動(dòng)和習(xí)慣，但沖動(dòng)和習(xí)慣要成為興趣是有條件的，這不僅與個(gè)體的目標(biāo)追求有關(guān)，而且與個(gè)體為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為有關(guān)。因此，杜威指出，“真正的興趣是自我通過(guò)行動(dòng)與一些對(duì)象或觀念融為一體的伴隨物，因?yàn)閷?duì)象或觀念對(duì)于堅(jiān)持自發(fā)行動(dòng)是必需的”[4]。也即是說(shuō)，興趣意味著個(gè)體對(duì)有價(jià)值目標(biāo)的追求，興趣指向個(gè)體活動(dòng)的目標(biāo)、活動(dòng)的內(nèi)容、手段與方法?！芭d趣標(biāo)志著個(gè)人與其活動(dòng)的內(nèi)容及其結(jié)果之間的完全一致”[5]，“標(biāo)志著自我在活動(dòng)中，因而在欲望、努力和思想中與對(duì)象完全一致；也就是說(shuō)，自我與作為活動(dòng)結(jié)果的對(duì)象(目的)完全一致，與作為推動(dòng)活動(dòng)完成的對(duì)象(手段)完全一致”[6]。興趣表明自我為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而投入、忙碌、專(zhuān)心、關(guān)注、忘我和激動(dòng)的方式。由此可見(jiàn)，在杜威看來(lái)，興趣不僅與生俱來(lái)而且具有傾向性，是兒童對(duì)有價(jià)值目標(biāo)的追求而全神貫注于某種活動(dòng)。興趣本質(zhì)上是“活動(dòng)的和發(fā)展的”[7]，是個(gè)體與活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

杜威進(jìn)一步指出，興趣具有3個(gè)特性：(1)興趣的推動(dòng)特征。興趣產(chǎn)生于個(gè)體自發(fā)的沖動(dòng)，是主動(dòng)的、投射的和推進(jìn)的，個(gè)體總是對(duì)某一目標(biāo)而不是其他目標(biāo)感興趣，個(gè)體對(duì)某一事物感興趣就會(huì)主動(dòng)地去關(guān)注它。(2)興趣的客觀特征。興趣要關(guān)涉到對(duì)象，每種興趣都指向一個(gè)對(duì)象，說(shuō)到興趣總是指向某一對(duì)象的興趣。“如果刪去興趣所圍繞著的客體，興趣就消失了”[8]。興趣不僅預(yù)示著也決定著個(gè)體與客觀對(duì)象之間的活動(dòng)。(3)興趣的情緒特征。興趣表示個(gè)體對(duì)與自己具有某種利害關(guān)系的事情的承認(rèn)、關(guān)切，個(gè)體的安樂(lè)與滿足與這些事情聯(lián)系在一起。興趣“意味內(nèi)部的自我意識(shí)、情感和價(jià)值”，具有情緒性、積極性一面，“哪里有興趣，哪里應(yīng)有以情感的方式作出的反應(yīng)”[9]。(4)興趣的發(fā)展特征。興趣是一種自我向外表達(dá)的活動(dòng)，通過(guò)興趣個(gè)體全身心地投入到某一事物中，個(gè)體正是在這種自我表達(dá)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的力量，發(fā)展自我。興趣處于一種發(fā)展變化的活動(dòng)狀態(tài)之中，體現(xiàn)兒童已經(jīng)發(fā)展到什么狀態(tài)。

二、興趣的類(lèi)型

杜威認(rèn)為，兒童的興趣主要包括兩種：直接興趣和間接興趣。所謂直接興趣是指兒童因以當(dāng)前的活動(dòng)為滿足和目的而對(duì)當(dāng)前活動(dòng)的興趣，而間接興趣是指兒童為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的最終目的，對(duì)必須順利完成每一個(gè)具體過(guò)程的目標(biāo)的興趣。杜威認(rèn)為在直接興趣與間接興趣之間并沒(méi)有一條不可逾越的嚴(yán)格的界限，間接興趣的培養(yǎng)是把簡(jiǎn)單活動(dòng)發(fā)展成復(fù)雜活動(dòng)的一個(gè)標(biāo)志。隨著活動(dòng)及目標(biāo)復(fù)雜程度的提高，活動(dòng)過(guò)程的延長(zhǎng)，直接興趣與間接興趣可以互相轉(zhuǎn)化。對(duì)此，杜威舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：女孩子們一開(kāi)始熱心于給洋娃娃做衣服，僅僅是出于與洋娃娃玩耍的興趣，到后來(lái)就發(fā)展成對(duì)做衣服本身發(fā)生興趣，以至于洋娃娃僅僅變成做衣服的一種借口或刺激[10]。

杜威在區(qū)分直接興趣與間接興趣的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)興趣與一個(gè)人全身心投入的活動(dòng)的聯(lián)系?；顒?dòng)以某種方式進(jìn)行，活動(dòng)的內(nèi)容就會(huì)帶來(lái)某種使個(gè)體獲得滿足的結(jié)果。杜威依據(jù)活動(dòng)的教育原則指出，可以引起真正的教育興趣的各種活動(dòng)，是隨著年齡、個(gè)人的天賦、以前的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的機(jī)遇而不斷變化的。杜威進(jìn)一步將教育興趣分為四種類(lèi)型。

1.身體活動(dòng)的興趣

該興趣是指兒童全身心專(zhuān)注于感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的活動(dòng)，對(duì)獲得身體活動(dòng)能力的興趣。兒童的身體活動(dòng)需要學(xué)習(xí)，兒童在各種身體活動(dòng)中，對(duì)控制運(yùn)動(dòng)能力的增強(qiáng)感到快樂(lè)。兒童對(duì)身體活動(dòng)的興趣，不只是獲得了身體方面的能力，同時(shí)也具有心理上、智力上的意義。“當(dāng)嬰兒知道一種眼的活動(dòng)會(huì)引起手臂的移動(dòng)和握緊拳頭等，而且反過(guò)來(lái)又引起手指的某種活動(dòng)，并獲得一種順利的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就會(huì)有真正的智力因素參與其中”[11]。兒童對(duì)身體活動(dòng)的興趣使兒童不僅認(rèn)識(shí)到了一些事情，更促進(jìn)了兒童理智能力的培養(yǎng)，這種興趣在兒童進(jìn)入學(xué)校之前具有特別重要的意義。

2.運(yùn)用工具的興趣

該興趣是指兒童在活動(dòng)中運(yùn)用工具去控制外部物體或把一種材料應(yīng)用于另一種材料的興趣。杜威指出，工具是身體器官的某種延伸，使用工具使持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的復(fù)雜活動(dòng)成為可能。而正是這種活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的延長(zhǎng)和推遲，要求兒童具有比熟練地使用自然器官更高層次的技術(shù)能力，更多地使用才智。杜威強(qiáng)調(diào)，兒童的游戲和作業(yè)總是需要工具的介入，而真正的游戲和作業(yè)必須建立在兒童的興趣基礎(chǔ)上。學(xué)習(xí)應(yīng)包括所有需要使用中介的材料和工具的活動(dòng)，所有為達(dá)到目的而有意識(shí)使用的技能形式，也包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)探究，如收集研究材料、操作儀器、做試驗(yàn)以及進(jìn)行記錄所需要的一系列活動(dòng)程序。只有這樣的游戲、作業(yè)和學(xué)習(xí)，兒童才會(huì)全身心投入其中。

3.理智的興趣

該興趣是指?jìng)€(gè)體思考活動(dòng)結(jié)果、過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)系，獲得關(guān)于活動(dòng)的知識(shí)的興趣。理智是個(gè)體對(duì)活動(dòng)結(jié)果及方法的認(rèn)識(shí)，貫穿于活動(dòng)過(guò)程的始終，但理智的興趣重在對(duì)科學(xué)原理感興趣，體現(xiàn)的是人們的興趣從具體的實(shí)踐方面轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮睦碚摲矫?。任何人只要?duì)問(wèn)題之為問(wèn)題感興趣，并為了解決問(wèn)題去探究和學(xué)習(xí)，這種興趣就是理智興趣。

4.社會(huì)興趣

該興趣即對(duì)人的興趣，是指兒童對(duì)他人關(guān)注、接觸并與他人建立緊密聯(lián)系的興趣。社會(huì)興趣與上面提到的所有興趣交織在一起。兒童比成年人具有更多的社會(huì)興趣，兒童依賴(lài)他人的支持與指導(dǎo)，他對(duì)親人和朋友有一種“歸他所有”的想法。兒童的社會(huì)興趣不僅彌漫和滲透在他的活動(dòng)之中，而且充滿在他對(duì)事物的興趣之中。兒童對(duì)事物的關(guān)注只是因?yàn)樗鼈冞M(jìn)入并影響到對(duì)人的關(guān)注，他們的社會(huì)興趣輻射到對(duì)象身上并賦予對(duì)象意義和價(jià)值。“孩子所具有的萬(wàn)物有靈論的傾向，以及對(duì)自然事物和事件進(jìn)行擬人化的傾向，從根本上說(shuō)，不過(guò)是他們的社會(huì)興趣的表現(xiàn)而已”[12]。

三、興趣的教育價(jià)值

根據(jù)興趣的活動(dòng)的和發(fā)展的本質(zhì)，杜威認(rèn)為必須把興趣視為一種朝向目標(biāo)的活動(dòng)，絕不能把興趣僅僅作為一種目的或方法。杜威指出興趣觀念對(duì)教育學(xué)理論的積極貢獻(xiàn)在于，兒童有理智的或有目的的心智活動(dòng)不是一種孤立的內(nèi)心世界，兒童的心智活動(dòng)缺乏興趣的支持只會(huì)脫離兒童的生活和“真實(shí)世界”，必然導(dǎo)致兒童反感學(xué)習(xí)，漠視知識(shí)。杜威注重發(fā)展兒童的興趣，并根據(jù)兒童的興趣創(chuàng)造條件和環(huán)境促進(jìn)有教育意義和有益發(fā)展的活動(dòng)的開(kāi)展。

1.興趣是教育的起點(diǎn)

杜威認(rèn)為，興趣源于原始的本能，顯示著兒童最初的能力，“是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征”[13]。而教育即生長(zhǎng)，教育是一個(gè)兒童不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，興趣正是兒童的自我“通過(guò)作用在萌芽狀態(tài)的傾向從而出現(xiàn)的生長(zhǎng)的一種形態(tài)”[14]。杜威指出教育是生活的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“成年人只有通過(guò)對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀點(diǎn)，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果”[15]。因此，“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開(kāi)始”[16]，教師必須研究興趣，興趣“是起點(diǎn)，是創(chuàng)始力，是發(fā)揮作用的工具”[17]?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有興趣教育活動(dòng)難以開(kāi)啟。但是，對(duì)興趣既不應(yīng)放任也不應(yīng)壓抑，壓抑興趣等于以成年人代替兒童，勢(shì)必減弱兒童“心智的好奇性和機(jī)敏性，壓抑了創(chuàng)造性，并使興趣僵化；放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西”[18]。教育的關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)興趣。杜威反對(duì)把興趣僅僅視為娛樂(lè)、消遣或某種臨時(shí)性的刺激，這種“被炮制出來(lái)的‘興趣’，是不正常的，因?yàn)樗蔷Ψ稚⒌臉?biāo)志”[19]，這種所謂的興趣僅與瞬間的活動(dòng)相聯(lián)系，割裂了活動(dòng)的連續(xù)性。為了防止興趣被誤用，杜威指出，“如果活動(dòng)包含著生長(zhǎng)和發(fā)展，那么，興趣就是正常的，教育上對(duì)它的依賴(lài)也是合理的。如果興趣是活動(dòng)不能發(fā)展的征兆或原因，對(duì)興趣的運(yùn)用就是不合理的”[20]。

2.興趣是課程的關(guān)鍵要素

杜威認(rèn)為兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界，兒童所關(guān)心的事物與其生活所帶來(lái)的個(gè)人的和社會(huì)的興趣的統(tǒng)一性是聯(lián)系在一起的。杜威反對(duì)“舊教育”將課程的重點(diǎn)放在教材的邏輯性和順序性上，造成學(xué)科與兒童世界的割裂與肢解，他也反對(duì)所謂的“新教育”以兒童為起點(diǎn)、中心和目的，決定學(xué)習(xí)質(zhì)和量的是兒童不是教材，把兒童現(xiàn)有的能力和興趣本身看成是具有最終意義的東西。杜威指出，兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練中生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)，“學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺(jué)的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái)”，“學(xué)?？颇康恼嬲行模皇强茖W(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”[21]。在理想的學(xué)校課程中，各門(mén)科目并不是先后連貫的，進(jìn)度“在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展”[22]。這里也就是說(shuō)課程要以兒童感興趣的活動(dòng)為中心，要遵循兒童的興趣，有利于兒童興趣的發(fā)展。但是，從兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的角度看，“興趣不過(guò)是對(duì)可能發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)的種種態(tài)度，而不是已經(jīng)完成了的東西，其價(jià)值在于它們所提供的杠桿作用，而非它們所表現(xiàn)的那種成就”[23]。因此，課程并不是對(duì)兒童當(dāng)下興趣的迎合或順?biāo)浦?，而是要發(fā)現(xiàn)和兒童目前的能力有聯(lián)系的事物和活動(dòng)，以便兒童樂(lè)于從事，并使活動(dòng)始終如一地、連續(xù)地堅(jiān)持下去。“如果教材能以這種方式運(yùn)作，那么，既沒(méi)有必要去尋找讓材料變得有趣的策略，也沒(méi)有必要去求助于專(zhuān)制的、半強(qiáng)迫的努力了”[24]。

3.興趣是教育活動(dòng)統(tǒng)一的標(biāo)志

杜威在討論努力與興趣在教育活動(dòng)中的作用時(shí)指出，努力論認(rèn)為兒童在不情愿狀態(tài)下比全身心而為更能得到智力和精神的訓(xùn)練。這種觀點(diǎn)將兒童心智的訓(xùn)練和培養(yǎng)等同于一些外在活動(dòng)和外在結(jié)果，認(rèn)定兒童去完成某種興趣之外的任務(wù)，通過(guò)運(yùn)用意志使智力和道德習(xí)慣得到形成。杜威批評(píng)道，努力論將教育活動(dòng)視為兒童外在的任務(wù)，兒童只有在強(qiáng)制狀態(tài)下進(jìn)行，外界壓力一放松，他的注意力就從約束狀態(tài)下逃出來(lái)飛向吸引他的東西。努力論意味著對(duì)注意力一種事實(shí)上的分裂，意味著在智力和道德上性格的分裂。而興趣則是從事和專(zhuān)注于，或者完全致力于某些有公認(rèn)價(jià)值的活動(dòng)，具有推動(dòng)、客觀、情緒、發(fā)展等特征。興趣“指的是這樣一個(gè)事實(shí)，即一種活動(dòng)方向、一種事業(yè)、一種完全吸收了一個(gè)人的力量的追求”[25]。而一種活動(dòng)既需要有起作用的材料、內(nèi)容和條件，也需要自我身上的某種傾向、習(xí)慣和力量。“哪里有真正的興趣，哪里就有這兩類(lèi)內(nèi)容的結(jié)合”[26]。興趣標(biāo)志著兒童與其活動(dòng)內(nèi)容及結(jié)果之間的完全一致，是有機(jī)統(tǒng)一的標(biāo)志。因此，在興趣作用下，兒童從頭到尾全身心參與到教育活動(dòng)中，達(dá)到兒童學(xué)習(xí)或活動(dòng)與成長(zhǎng)著的自我的一致，實(shí)現(xiàn)兒童與活動(dòng)目標(biāo)、手段與內(nèi)容的一致，促進(jìn)兒童的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我得到生動(dòng)活潑地發(fā)展。

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[23]杜威.杜威全集(早期著作)：第二卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：216.

(責(zé)任編輯：劉爽)

The Concept of Interest in Dewey’s Educational Philosophy

ZHANG Xiangle, LIU Fang

(InstituteofEducation,YangtzeUniversity,Jingzhou,Hubei434023,China)

Abstract：Interest plays a important role in Dewey’s education philosophy system.In Dewey’s point of view, interest is implicit in activity and constantly developing, it is also the organic unity of individual and activity in essence.Interest has the characteristics of development, objective and emotion.On the type, it can be divided into direct interest and indirect interest; it also can be divided into physical activity’s interest, interest in using the tools, intellectual interest and social interest.Education value is reflected in that interest is the starting point of education, interest is the key to the curriculum elements, and interest is a sign of unity education activities.

Key words:Dewey; Educational Philosophy; interest

[中圖分類(lèi)號(hào)]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2016)03-0025-03

[作者簡(jiǎn)介]張相樂(lè)(1966-)，男，河南南陽(yáng)人，長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師;研究方向：教育學(xué)原理。劉芳(1991-)，女，湖北荊門(mén)人，長(zhǎng)江大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；研究方向：課程與教學(xué)論。

[收稿日期]2015-08-103