對康德的道德“尊嚴(yán)”概念的思考

李 偉

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 451150）

對康德的道德“尊嚴(yán)”概念的思考

李 偉

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 451150）

文章通過對康德的道德尊嚴(yán)概念的分析，圍繞著道德尊嚴(yán)這一詞的基本概念而進(jìn)行思考。在對道德尊嚴(yán)這一概念的追溯中，總結(jié)出對康德尊嚴(yán)學(xué)說產(chǎn)生重要影響的尊嚴(yán)觀以及尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)、現(xiàn)代關(guān)于尊嚴(yán)存留問題的爭論。

康德 尊嚴(yán)

一、尊嚴(yán)概念國內(nèi)研究現(xiàn)狀

早在古希臘羅馬時(shí)代，人們就意識到人有尊嚴(yán)，人是有尊嚴(yán)的存在，人追求有尊嚴(yán)的生活。其后，尊嚴(yán)作為一個(gè)道德觀念引起倫理學(xué)家們關(guān)注。尊嚴(yán)作為一個(gè)倫理學(xué)名詞的出現(xiàn)，是在文藝復(fù)興時(shí)期。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要哲學(xué)家皮科·米蘭多拉出版了《論人的尊嚴(yán)》一書，他贊頌人是自由的造物，必須經(jīng)過一段長途跋涉才能實(shí)現(xiàn)自己的完善，即，要從道德自律出發(fā)，通過形象和知識的多元性朝向一個(gè)更高的、無法言說的終點(diǎn)。到18、19世紀(jì)，人之尊嚴(yán)既作為一種道德權(quán)利也作為一種政治權(quán)利得到了進(jìn)一步的肯定，人們開始從法律、政治和道德等多個(gè)角度研究尊嚴(yán)。［1］

二、康德的道德尊嚴(yán)

1.康德道德尊嚴(yán)的概念

康德道德哲學(xué)一個(gè)很重要的主題就是強(qiáng)調(diào)道德的尊嚴(yán)。什么叫道德的尊嚴(yán)？就是一個(gè)有道德的人高出于一般動物之上的就叫做道德尊嚴(yán)。如果它等同于一般動物，那他就沒有尊嚴(yán)了，跟動物也就沒有什么區(qū)別。它之所以超出于動物之上，就在于他超出了那種經(jīng)驗(yàn)性的偶然的知識之上，他超出了感性生活之上，他有純粹理性作為他的原則。所以康德指出這些德性概念的尊嚴(yán)——“正在于其來源的這種純粹性，值得被用作我們至上的實(shí)踐原則。”“至上的實(shí)踐原則”，永恒不變的最高實(shí)踐原則，在任何情況下都不變的實(shí)踐原則，只有源于純粹的理性才能實(shí)現(xiàn)。任何偶然的經(jīng)驗(yàn)，條件一改變，原則也就改變，那就沒有什么尊嚴(yán)而言。動物是適應(yīng)環(huán)境，在它的環(huán)境中被動的生活，如果離開這個(gè)環(huán)境的話它就不能生活，它就得轉(zhuǎn)移或者滅絕。那么人作為理性存在者，他不受任何外在環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)條件的限制，他超越于所有這些條件限制之上，能夠按照自己的理性所規(guī)定的法則行動。所以他的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在這里，它值得被用作我們至上的實(shí)踐原則。這就是康德的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)道德對于人來說是一件有尊嚴(yán)的事情。古羅馬的一條人生格言就是“有尊嚴(yán)地活著”。人跟動物的不同就在于它能夠有尊嚴(yán)地生活。那么什么叫有尊嚴(yán)地生活？就是超出這些經(jīng)驗(yàn)條件之上。所以他講：“每次有人添加進(jìn)任何經(jīng)驗(yàn)性的東西，也就在同等程度上剝奪了它們對行動的真正影響和不受限制的價(jià)值?！币簿褪钦f康德否定在道德概念中加進(jìn)任何經(jīng)驗(yàn)性的要素，否則也就影響了德性概念，也就是剝奪了它們的尊嚴(yán)。你如果加一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)性的東西，那就體現(xiàn)不出來了，也就剝奪了它們對行動的真正的影響。只有當(dāng)不考慮任何經(jīng)驗(yàn)性的東西，才能夠恢復(fù)它們對行動的真正影響，那就是令人敬重。純粹為義務(wù)而義務(wù)，為道德而道德，這才是令人敬重的，這就是它們真正的影響。他說，“但凡是構(gòu)成某物能成為自在目的本身的唯一條件的事物，就不僅僅具有一種相對的價(jià)值，即價(jià)格，而是具有內(nèi)在的價(jià)值，即尊嚴(yán)?！保?］

2.尊嚴(yán)的體現(xiàn)

康德將尊嚴(yán)解釋為人作為理性存在者相對于其他自然物的崇高性。尊嚴(yán)體現(xiàn)在人相對于動物的提升與崇高，他提出將尊嚴(yán)界定為道德與人性的絕對價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)在根本上就是捍衛(wèi)人的自由，包括捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由和外在自由兩個(gè)缺一不可的方面?？档聦Φ滦愿拍詈偷滦哉撝辽显瓌t的界定為前提，圍繞著“人是目的”這一德性論至上原則，康德對捍衛(wèi)自身人格中的人性尊嚴(yán)的德性義務(wù)和捍衛(wèi)他者人格中人性尊嚴(yán)的德性義務(wù)。捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由以捍衛(wèi)人的外在自由為前提，捍衛(wèi)人的外在自由以捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由為最終目的，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)需要提高自我的德性修養(yǎng)，完成自己的道德義務(wù)，從內(nèi)心深處捍衛(wèi)人本身的自由。同時(shí)，在保障自我尊嚴(yán)的同時(shí)，敬重他人的合法權(quán)利，維護(hù)外在自由，創(chuàng)造自由的環(huán)境，保障人的合法權(quán)利，即他人的尊嚴(yán)。［3］

結(jié)束語

對康德尊嚴(yán)學(xué)說產(chǎn)生重要影響的尊嚴(yán)觀包括古希臘羅馬時(shí)期的理性尊嚴(yán)觀、中世紀(jì)基督教的上帝尊嚴(yán)觀，近代以康德為代表的尊嚴(yán)觀、現(xiàn)代關(guān)于尊嚴(yán)存留問題的爭論?？档伦饑?yán)概念適用于宇宙的一切理性存在者。尊嚴(yán)概念的基本內(nèi)涵是理性存在者相對于自然萬物的崇高性和道德與人性的絕對價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值?？档聫娜伺c自然它物區(qū)分的不同層次出發(fā)，指出人相對于自然它物崇高性的根據(jù)在于人是惟一能夠超越自然必然性并進(jìn)行自我立法的主體，這使他與主張人的尊嚴(yán)根據(jù)在于人相對于自然的創(chuàng)造性的尊嚴(yán)觀區(qū)別開來?？档逻€從價(jià)值論角度論論證了理性存在者及其道德性為什么應(yīng)該受到無條件敬重，其根本觀點(diǎn)是出自純粹理性的道德法則要求將理性存在者視為絕對價(jià)值，人性因內(nèi)含具有絕對價(jià)值的善良意志本身也具有絕對價(jià)值，這使他實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，也使他與那些主張脫離道德的選擇自由至上主義者區(qū)分開來。捍衛(wèi)人的外在自由的基本路徑是捍衛(wèi)法權(quán)的尊嚴(yán)，而捍衛(wèi)法權(quán)的尊嚴(yán)必須以法治為基本途徑，以正義為最高價(jià)值取向，以公民的自由、平等、獨(dú)立為具體原則。捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由基本路徑是進(jìn)行德性的提升，其至高原則是堅(jiān)持人是目的，包括敬重自我為目的自身和敬重他人為目的自身兩個(gè)方面。德性以正義法則為前提，但正義法則最終實(shí)現(xiàn)依賴于正義美德的養(yǎng)成。［4］

康德的尊嚴(yán)學(xué)說在人類尊嚴(yán)學(xué)說史中具有繼往開來的作用，他的尊嚴(yán)學(xué)說對他之后的理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但值得指出的是，人類社會中的相對主義和非道德化趨勢并沒有因?yàn)榭档碌呐Χ兴徑猓喾此鼈儾浑S康德的意志而轉(zhuǎn)移，越來越深地滲透到人類生活的方方面面中，在這一趨勢下，很多人僅選取康德對人的外在自由的捍衛(wèi)立場作為自己學(xué)術(shù)研究的理論依據(jù)甚至生活準(zhǔn)則的依據(jù)，尊嚴(yán)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)僅要求維護(hù)或承認(rèn)的對象，康德所主張的尊嚴(yán)作為實(shí)現(xiàn)和提升的對象正在被很多人遺忘。神學(xué)家和德性倫理學(xué)家都對這一現(xiàn)象深表憂慮，可是如何挽救這一趨勢以恢復(fù)人們對內(nèi)在自由的關(guān)照，這依然是擺在我們面前的一個(gè)巨大的理論與實(shí)踐難題。［5］

著作類：

［1］［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田譯.上海：上海人民出版社， 1986.

［2］邱仁宗.生命倫理學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［3］肖雪慧.論尊嚴(yán)［J］.道德與文明.1984.

［4］鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次—《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評［J］.云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，4.

［5］王福玲，龔群.自律：康德尊嚴(yán)思想的基石［J］.思想戰(zhàn)線，2013，2.