比較《美狄亞》與《竇娥冤》的悲劇模式及中西審美觀念的差異

○宋南南 陳祎滿

比較《美狄亞》與《竇娥冤》的悲劇模式及中西審美觀念的差異

○宋南南 陳祎滿

在中西方古代社會，女性地位低下，是從屬、被占有的他者，女性整體展現(xiàn)出一幅沒有自我的畫像。而在女性淹沒的時代中涌現(xiàn)出了兩位女性英雄，美狄亞在古希臘男性主宰的文化語境下敢于復(fù)仇；竇娥是古代東方孝女、烈女的典范。她們雖然表現(xiàn)了中西不同的文化觀念，但她們鮮明的女性形象不僅反映了當(dāng)時的社會矛盾與特征，同時也在女性被壓抑的年代唱出了一曲自我之歌。

美狄亞 竇娥 悲劇 戲劇

《美狄亞》是古希臘三大悲劇之一，塑造了一位為愛情拋家棄國，甚至殺害了親生哥哥的“狠毒”女人；在遭到丈夫背叛之后，殺害了將要嫁給丈夫的公主、公主的父親以及自己的兩個孩子以懲罰丈夫，達到復(fù)仇目的的故事?！陡]娥冤》是中國古典戲劇四大悲劇之一，描繪了一位為了婆婆，甘愿走向斷頭臺的孝順女性；因“冤”發(fā)了三樁誓愿——血飛白練、六月降雪、亢旱三年——以懲戒貪官，告清白于后人，最終由她的父親竇天章為其平反而昭雪的故事。二者都是從女性寫起，卻含有中西文化的巨大差異。美狄亞是一位為愛不擇手段的女性，可以為了丈夫狠心殺害自己的哥哥和孩子。竇娥是一位溫順德良的中國傳統(tǒng)女性，謹遵三從四德，是古代孝女、烈女的典范。二者極巨反差的形象更鮮明地對比出中西悲劇不同的文化模式及其審美觀念。

美狄亞和竇娥都是不可降服的烈馬，為了心中所追尋的“真理”——愛與正義——不惜犧牲一切。兩位女性在不同的文化傳統(tǒng)下成長，具有完全迥異的性格，但都在男權(quán)社會中受到摧殘與折磨。美狄亞出身皇室，具有良好的生活條件；竇娥六歲成為孤兒，跟著婆婆操持家務(wù)；美狄亞聰明狡詐，為自己而活；竇娥乖巧聽話，總為他人著想；美狄亞因愛燃起可怕的妒火，為報復(fù)毀滅一切；竇娥因正義無法匡正，為冤屈懲戒后人。二人不僅是性格導(dǎo)致的悲劇，更是時代——男權(quán)至上造成的女性悲劇。

一、《美狄亞》與《竇娥冤》的女性形象差異

女性的地位自母系社會之后，就和男性形成巨大反差，談到古代女性，悲劇這兩個字仿佛就是她們的代名詞。中西文化差異巨大，但在女性問題的立場上卻驚人的一致，竇娥和美狄亞都沒能掙脫男性霸權(quán)的束縛，印證了悲劇，同時沖破了悲劇。

（一）懲罰他人以滿足自我

美狄亞是一位敢于追求女性自我的斗士形象，卻在古希臘被認為是邪惡、魔鬼的象征。可見當(dāng)時社會不容許女性反抗男權(quán)，同時也反映出對女性的壓迫之深；其次是重加批判女性追求自我。作者歐里庇得斯生活在雅典貴族沒落時期，當(dāng)時的社會矛盾日漸尖銳，大道日喪，所以“他提倡民主精神，認為在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等，包括沒有社會地位的婦女和奴隸?！盵1]（P120）

美狄亞出嫁之前像一位勇敢的斗士，不斷挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于反抗父權(quán)。美狄亞對伊阿宋一見鐘情，為了自己的愛情，她公然幫助伊阿宋躲避危險竊取金羊毛，保全性命。因為對伊阿宋的幫助，違背了父親的意志，美狄亞被整個國家的人所放逐。在遇到父親派出追趕伊阿宋的軍隊后，為了愛情，她親手殺害了自己的哥哥，從此踏上了一條沒有回頭的道路?！爸灰驗榍楦袆龠^了理智，我才背棄了父親，背棄了家鄉(xiāng)，跟著你去到珀利翁山下，去到伊俄爾科斯。我在那里害了珀利阿斯，叫他悲慘地死在他自己女兒的手里。我就這樣替你解除了一切的憂患?！盵1]（P145）與其說是被愛情沖昏了頭腦，不如說美狄亞為了追求自我而犧牲了一切，挑戰(zhàn)了父親的權(quán)威，反抗了國家意志。

嫁人之后，敢于挑戰(zhàn)夫權(quán)，反抗當(dāng)時的社會風(fēng)俗。美狄亞不聽眾人勸告，為了報復(fù)伊阿宋，狠心殺害了公主、國王以及自己的兩個孩子。伊阿宋在反駁美狄亞對他所做的犧牲時，這樣認為“首先，你從那野蠻地方來到希臘居住，知道怎樣在公道與律條之下生活，不再講求暴力；而且全希臘的人都聽說你很聰明，你才有了名聲！”可見在美狄亞遭受伊阿宋背叛之前，雖然她會魔法、巫術(shù)，但是從沒有使用這些害人，作為一位女性，謹遵禮法規(guī)定，為自己贏得了美名。美狄亞瘋狂和殘忍的轉(zhuǎn)變是在伊阿宋背叛自己之后，她不像赫拉因妒火復(fù)仇，對無辜的第三者進行傷害，而是因為男性代表——伊阿宋的不忠、拋棄、對自己付出的忽視而萌生復(fù)仇的計謀。

為母之后，為了復(fù)仇，不惜犧牲自己的孩子。美狄亞把對伊阿宋的憎恨牽引到孩子身上，孩子是伊阿宋生命的延續(xù)，沒有子嗣在古希臘被認為是因有失德行而惹怒了神的事情，美狄亞因此想到殺子懲夫的計策。“美狄亞：因為這樣以來，我更好使我丈夫的心痛如刀割。歌隊長：可是你會變成一個最苦的女人?。∶赖襾啠簺]關(guān)系；你現(xiàn)在這些阻攔的話全是多余。”[1]（P158）無論是忍受復(fù)仇女神的報復(fù)、殺害孩子的悔恨還是忍受丈夫的拋棄，對美狄亞來說，無論怎樣選擇，她后半生的痛苦都將難以消除。她代替了宙斯行使權(quán)利，殺子懲罰伊阿宋的背信棄義，同樣，也使她失去了母性，陷入雙重痛苦。

美狄亞處處顯示出對男權(quán)的不滿，卻被西方人比喻為惡毒、妖魔的化身。美狄亞為了自己的欲望可以剝奪他人的生命，甚至一度顛覆了母性。但是美狄亞的憤怒歸根到底還是由伊阿宋為代表的男性群體的壓迫所激發(fā)，發(fā)怒之后的美狄亞失去了人性，為了心中的愛，她跳進了一個沒有出路的陷阱。一再的反抗并沒有使她得到解脫，相反，造下孽就要自食惡果。

（二）以犧牲自我服務(wù)他人

竇娥是一位中國古代典型的家庭婦女，她命運多舛，從小歷盡苦難，兩年的幸福生活隨著丈夫的離世而不復(fù)存在。竇娥從小跟著父親學(xué)習(xí)，謹遵封建文化的教誨，所以自處束縛之中而不覺察，她逆來順受，將自己的想法藏于心底，服從父親和婆婆的安排，不違背他人意志。竇天章將她留在婆婆身邊，她聽從父愿；婆婆將她嫁給自己的兒子，她聽從長輩；跟著婆婆操持家務(wù)，任勞任怨。

竇娥從小沒有了母親，懂事善良?！翱蓱z我孤身只影無親眷，則落得吞聲忍氣空嗟怨。早已是十年多不睹爹爹面。”[2]（P96）自七歲和父親分離，竇娥再也沒有見過父親，心中的眷戀和思念只能化為淚水，一個人默默承受?！皾M腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？”[2]（P79）封建禮教對婦女的管制和要求，使得竇娥沒有尋找父親的方法和途徑，女性如果邁出了規(guī)矩的格子，那么她勢必要遭受整個社會的唾棄?！按箝T不出，二門不邁”便是對女性壓迫的最真實寫照。

被婆婆收養(yǎng)之后，謹遵婆婆教導(dǎo)，不忤逆不乖張，性格溫順?！拔覍⑦@婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞需應(yīng)口?！盵2]（P80）婆婆是一位狹隘的封建百姓，雖然竇娥對她沒有很深的感情，但是卻非常孝順。貪官使用打婆婆逼供的奸計，竇娥體恤婆婆年邁，禁受不住官府的棍棒拷打，才忍受冤屈承認這強加之罪，竇娥用命換婆婆的生。在父親竇天章為自己平反，了卻了心愿之后，竇娥請求父親照顧年邁的婆婆，始終不忘盡到兒女的孝道，這是何等的為他人著想。

丈夫死后，謹遵婦德，堅持一女不嫁二夫，為丈夫守寡，清貧樂道。在張驢兒一再的逼迫之下，竇娥堅決不從，使得張驢兒想到藥死婆婆的計謀。但是事情突然發(fā)生轉(zhuǎn)變，誤打誤撞藥死了張驢兒的父親，這張驢兒撕破嘴臉，竇娥倘若不跟從他，就要見官。這時竇娥依然堅決不從，“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日，曾兩年匹配，卻叫我改嫁別人，其實做不得?！盵2]（P87）竇娥不僅嚴格要求自己遵守婦道，還要求她的婆婆遵守婦女道德?！跋氘?dāng)初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘。滿望你鰥寡孤獨，無挨無靠，母子們到白頭。公公也，則落得干生受。”[2]（P81）

沖突和矛盾讓人物迸發(fā)出從未有過的潛能，竇娥的三樁誓愿不是空穴來風(fēng)，而是潛藏在人物心底的真實自我的表露。竇娥因為跟著父親讀過書，所以她能知道東海孝婦的故事，也是因為讀過書，所以她知道怎樣做一個符合封建觀念的女子，也堅持認為這是一個正義的社會。女性自身沒有發(fā)言權(quán)，她從來沒有發(fā)出過自己的聲音。她想念自己的父親，卻只能一個人默默流淚，無人哭訴；她不愿嫁給張驢兒，為此付出了生命的代價；為了反抗正義的泯滅，她用三樁誓愿表達自己的不滿，證明自己的清白。竇娥代表女性群體發(fā)出了自我的聲音，卻只能選擇死亡來面對自己無法對抗的力量。這不僅是女性的悲哀，更是當(dāng)時社會小人物的悲哀。這是個體的悲劇，同時也是時代的悲劇。

二、《美狄亞》與《竇娥冤》的悲劇模式差異

“不同于西方喜一悲一大悲的結(jié)構(gòu)：西方寫悲劇，由喜（幸福）到悲（苦難）的變遷，一般是大起大落，突變性的，講究情感形式的階段性，層次的分明性，前后對比的強烈性。我國悲劇，寫由喜到悲的變遷，一般是漸變性的，波瀾曲折的，在折與折之間苦樂相錯，交替推移，結(jié)局往往是大悲之后，還有一點安慰性的小喜?！盵3]（P108）兩部作品都是講女性悲劇，悲的根源都是男權(quán)至上，但是二者在悲劇模式上卻差別巨大。

（一）復(fù)仇式

“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的?！盵1]（P136）在伊阿宋背叛美狄亞之后，美狄亞喊出了所有女性的心聲。女性相對男性是感性的，是哈姆雷特口中的“女人啊，你天生的名字是弱者！”。但是美狄亞在被唯一一個可以依靠的人拋棄后，沒有選擇99%的女性會選擇的忍受抑或默不做聲，她不堪忍受不合理的一切，勇敢地選擇了以行動對抗男權(quán)，對抗社會，走上了一條反叛之路，拿起手中的武器開始了復(fù)仇之路，“美狄亞的復(fù)仇是血淋淋的、慘烈的”[4]（P62）。伊阿宋的背叛遭到了批判和懲罰，同樣，美狄亞也為自己的報復(fù)行為付出了代價。這是一個時代的悲劇，同時也是一出女性的悲劇。

在古代，農(nóng)業(yè)革命的到來，使得男性天生的優(yōu)勢具有了發(fā)揮之處，他們強勁的力量是女性無法匹敵的。女性的命運依附在男性身上，她們沒有受教育的權(quán)利也沒有出門勞動的機會，權(quán)利和欲望埋藏在地表之下幾千年無法實現(xiàn)。男權(quán)社會下，女性是他們的保姆、奴隸、所屬物、占有品，一個沒有自我的他者，時刻受男權(quán)的壓迫?！叭缃衲巧袷サ暮铀蛏夏媪?，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當(dāng)著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！”[1]（P143）

伊阿宋的自私自利和不知恩圖報，以自我為中心充分暴露了女性在當(dāng)時社會的地位低下。“隨著私有制的發(fā)展。家庭制度被鞏固了下來，婚姻逐漸固定為一夫一妻制。但一夫一妻制只是對婦女而言，男子則仍可以縱欲貪歡，胡作非為，婦女地位降落到幾乎與奴隸差不多?！盵1]（P121）男尊女卑的社會現(xiàn)象讓作者已經(jīng)產(chǎn)生了民主、男女平等、消除奴隸制度的思想，而這種理想的實現(xiàn)卻耗費了人類幾千年的時間?！笆巧鐣淖飷横劤闪嗣赖襾喌谋瘎∶\，是不合理的社會制度迫使她反擊報復(fù)，向這吃人的社會提出控訴和挑戰(zhàn)?！盵1]（P121）但美狄亞的遭遇不是個體的，“是當(dāng)時婦女的共同遭遇，因此，這出戲的悲劇沖突就超出了流血悲劇的狹隘范疇，而具有了深刻的社會意義?！盵1]（P120）美狄亞的復(fù)仇不僅具有個體被棄的報復(fù)意義，更因為結(jié)合當(dāng)時的社會背景，而具有了更為深廣的代表女性甚至奴隸的群體意義。這個占有古希臘大多數(shù)的人口，只能遵守少數(shù)男人的命令。這些男人可以為所欲為，而被占有的奴隸和女性無法反抗，仇恨的種子逐漸萌芽，在美狄亞的身上爆發(fā)了出來，所以她的復(fù)仇是那么大膽，狂熱，甚至瘋魔。

（二）善惡報應(yīng)式

“元雜劇因主要系建立于善與惡的沖突上，是故必要合于因果報律；即最后必要善有善報，惡有惡報，嚴格地符合‘詩之正義’之原則?！盵5]（P36）中國的悲劇總是要加上一個大團圓的結(jié)局，其實也是為了滿足人們的心理，戲劇的喜正反映了現(xiàn)實的悲。把生活中常見的悲劇搬到戲劇舞臺上，不僅不能吸引觀眾，同時更壓抑了人性，但是由悲轉(zhuǎn)喜的劇作讓人們看到了生活的希望，為貪官污吏被正法而拍手稱贊，讓大眾相信“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”。

竇娥在悲嘆自己生活的愁苦之時，也曾認為“莫不是前世里燒香不到頭，今也啵生招禍尤？勸今人早將來世修?！盵2]（P80）其實，前世今生的佛家觀念只是麻醉百姓的精神鴉片，透過竇娥的悲劇，反映出當(dāng)時社會的官場之黑暗，欲加之罪，何患無辭？竇娥在進官府之前，以為父母官是“明如鏡，清似水”[2]（P88），飽讀詩書的正義人士，卻沒想到所謂的官不過是草菅人命的貪財之人。竇娥的悲劇不是個體的悲劇，也不只是女性的悲劇，在她的身上體現(xiàn)出小人物的悲劇。無錢收買官員的人不論是否有罪，只要攤上官司，肯定鋃鐺入獄，這在關(guān)漢卿的戲劇中屢屢上演。竇娥的誓愿其實是背負著所有這些含冤入獄之人對“無心正法”的官員的控訴，對社會黑暗的詛咒。

賽盧醫(yī)欲殺害婆婆遭遇張驢兒父子而慌忙逃跑是戲劇的開端；張驢兒欲毒害婆婆逼竇娥就范，反而藥死了父親是發(fā)展；竇娥含冤赴刑場而發(fā)三樁誓愿是高潮；竇天章為民做主，替女兒平反是結(jié)局。整個戲劇一環(huán)扣一環(huán)，緊湊有序，展現(xiàn)了一幅封建社會官場黑暗、人民生活困苦、封建禮法謹嚴的畫面，而結(jié)局給人一個“驚喜”，是希望也是民族心理需要。“由此一來，對幾乎任何一種民俗事象或民間思想觀念的探究，都能觸摸到中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分——儒、道、佛，又由于它們渾然一體，和諧流動，更使我們易于把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊或特質(zhì)?！盵6]（P2）善惡報應(yīng)心理是普通百姓尋求心理平衡的替代品，是惡勢力無法遭到正法的無奈選擇；同時也是封建思想和統(tǒng)治階級給人民的麻醉劑?！八故且粋€幾乎包含著封建時代所有道德規(guī)范的萬花筒，是一座神奇?zhèn)ゴ蟮纳鐣赖路ㄍ?！”[6]（P3）

三、《美狄亞》與《竇娥冤》的審美觀念差異

不同的模式反映出不同的民族文化心理，同時也反映出民族不同的審美觀念。美狄亞和竇娥都是烈至極致的女性，都是古代社會中反抗不公平的豪杰，美狄亞為了心中的愛情拋棄了一切，竇娥為了維護封建禮法、正法黑暗的官僚而以死明志。

（一）愛情劇

“她躺在地下，不進飲食，全身都浸在悲哀里，自從她知道了她丈夫委屈了她，她便一直在流淚，憔悴下來，她的眼睛不肯向上望，她的臉也不肯離開地面。她就像石頭或海浪一樣，不肯聽朋友的勸慰?！盵1]（P129）美狄亞在知道了伊阿宋要迎娶公主，背叛自己之后，傷心欲絕，痛苦萬分，任何人勸說都是無效。因為愛情，美狄亞背叛祖國，甚至殺害了自己的親哥哥?？墒呛萌兆硬⒉蝗缑赖襾嗩A(yù)想得如意，惟一可以依靠的男人背叛了自己，最終造成美狄亞發(fā)狂甚至做出殺死孩子的瘋魔行為。美狄亞的一生就是為愛的一生，也正是深沉而熱烈的愛情將她一步步推向絕望的邊緣。

美狄亞對孩子的愛不是出于母性之愛，而是出于對伊阿宋的愛情才愛孩子。“你們兩個該死的東西，一個懷恨的母親生出來的，快和你們的父親一同死掉，一家人死得干干凈凈！”[1]（P132）愛情在美狄亞眼里是至高無上的，孩子在美狄亞眼里是愛情的附屬品，是伊阿宋這個男性和丈夫帶給她的，如果沒有了“源頭”，那么溪流是干涸的。

“我的痛苦已經(jīng)制伏了我；我現(xiàn)在才覺得我要作的是一件多么可怕的罪行，我的忿怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智?！盵1]（P169）在那個時代為愛情而活的女人注定是悲慘的，以伊阿宋為代表的男性，他們朝三暮四、貪圖名利，妄圖占有這世界的一切。美狄亞為了伊阿宋背叛祖國，利用巫術(shù)為伊阿宋報仇，遭到了世界的遺棄，但伊阿宋的男性霸權(quán)主義思想認為美狄亞為他所有的付出都是他應(yīng)該得到的，他們占有女性的一切卻不知感恩，享受著以犧牲女性為基礎(chǔ)的快樂，深深地踐踏了女性的尊嚴和自我。

女性為愛的瘋狂并沒有震懾住男性的朝三暮四，女性掙扎了幾千年才從男性的鐵蹄之下解脫出來。亞里士多德認為悲劇是通過恐懼和憐憫之情的激發(fā)達到一種情感的凈化。作者歐里庇得斯生活的年代正是道德淪喪、矛盾激化、社會混亂的時期，作者試圖用悲劇震懾人性，改變世風(fēng)，推行自己的民主思想。“盟誓的美德已經(jīng)消失，全希臘再不見信義的蹤跡，她已經(jīng)飛回天上去了。”[1]（P144）這是歌隊喊出的一句話，更貼合作者對當(dāng)時社會的評判。

（二）倫理劇

竇娥是“倫理乃是人們對于人生最高價值的判斷，以及基于這種判斷而產(chǎn)生的思想和行為準則?！盵7]（P181）中國是一個講究倫理的國家，所以人際關(guān)系就像水的漩渦，一圈挨著一圈，而最后陌生的兩個人也是有關(guān)系的，所以中國文化是一種群體文化?！耙浴选癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”[8]（P25）

竇娥一生的關(guān)系網(wǎng)都非常簡單，家庭是她活動的場地，家人是她幸福的來源，同時也構(gòu)成了束縛竇娥的牢籠。古代女性沒有學(xué)習(xí)和受教育的機會，沒有獨立生活的條件，只能依附男性生存，她們一生所負載的使命是傳宗接代和相夫教子。對于竇娥，沒有丈夫的掌控，沒有子嗣的勞累，還有一個婆婆，這一個家人使得竇娥沒有掙脫束縛自己的網(wǎng)，也沒有反抗封建倫理道德，她謹遵時代的法則，卻沒有活出自我。

竇娥是古代婦女的德行典范，這部劇教化了百姓尤其婦女，“喜樂傾向的娛樂功能和教化功能所要求的團圓結(jié)構(gòu)?！盵9]（P36）這種結(jié)構(gòu)符合中國的審美，順應(yīng)了百姓的心理訴求，同時也反映出元代官場的黑暗。竇娥是孝女、烈女的典范，有這樣一位在家從父、出嫁從夫，始終孝順婆婆的女兒是家庭的福分，可善良在封建社會無法立身，竇娥最終還是含冤而死。死后的竇娥擺脫了封建倫禮法則的限制，最終走上向吃人的社會反抗的道路，只是封建迷信下虛擬的“生”是生者的自慰，“竇娥”般的死依然繼續(xù)發(fā)生。竇娥用死捍衛(wèi)了封建思想的三綱五常，捍衛(wèi)了封建倫理教化，捍衛(wèi)了封建禮法，卻犧牲了自己的生命，沒有突破時代牢籠，也沒有跳出一支屬于女性自我的舞蹈，時刻屬于他人的注視之下，女性自我的欲望沒有得到舒張，依然淹沒在地表之下。

“然而，女性的失敗，不僅僅是一個政治問題，還有經(jīng)濟以及自身人格發(fā)育水平問題。”[10]（P38）作為女性，美狄亞的暴虐性格，竇娥的一忍再忍也是她們最終走向悲劇的重要原因。美狄亞的悲劇不在復(fù)仇本身，而在復(fù)仇之后的漫長的痛苦歲月；竇娥的悲劇是被冤枉而推上斷頭臺，卻以被平反而昭雪，最終告訴世人“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到?！币虮A，進而上升為崇高，這種人格魅力時時使人敬仰?！捌浔鴫训膶徝榔犯袷埂陡]娥冤》區(qū)別于其他以悲凄為主色調(diào)的悲劇作品，也使這部悲劇作品得以立于世界大悲劇之林?！盵11]（P73）

在后來創(chuàng)作的文學(xué)作品中，美狄亞的形象逐漸發(fā)生改變，這種變化是跟婦女地位的不斷提高有關(guān)，在美狄亞身上我們看到無法抑制的女性的張揚，在竇娥身上，善惡報應(yīng)式以及倫理教化的中國文化元素表露明顯，二者雖然在悲劇的模式以及所體現(xiàn)的文化意義有差異，但是都深刻地反映了女性的時代悲劇。

注釋：

[1]上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系編選：《外國劇作選（一）》，上海：上海文藝出版社，1979年版。

[2]關(guān)漢卿：《竇娥冤》，北京：中國少年兒童出版社，2005年版。

[3]蘇國榮：《戲曲美學(xué)論文集?中國古典悲劇的民族特征》，北京：中國戲劇出版社，1984年版。

[4]楊曉蓮，羅均麗：《美狄亞與竇氏——中西文學(xué)中復(fù)仇女性形象比較》，四川外語學(xué)院學(xué)報，2004年，第6期，第60-65頁。

[5]熊元義，余三定：《論中國悲劇的基本類型》，長治學(xué)院學(xué)報，2005年，第3期。

[6]劉道超：《中國善惡報應(yīng)習(xí)俗》（第2版），西安：陜西人民出版社，2004年版。

[7]魏光奇：《中西文化觀念比較》，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2012年版。

[8]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1985年版。

[9]李葛送：《從國民性看中西悲劇意識》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。

[10]張文木：《美狄亞與竇娥在天國的對話——東西方婦女解放比較》，中國國情國力，1994年，第6期。

[11]崔彩紅：《元雜劇悲劇新探》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年。

（宋南南，陳祎滿 陜西漢中 陜西理工大學(xué)文學(xué)院723000）

本文系陜西理工學(xué)院校級基金“從《竇娥冤》和《美狄亞》比較中西悲劇模式及民族文化心理”，項目編號：[SLGYCX1606]。）