柳與古代的送別

○韓瑩瑩

柳與古代的送別

○韓瑩瑩

我國古代詩歌中送別詩占據(jù)了相當(dāng)大的比重，送別詩中涉及到別離的意象很多，文章選擇其中“柳”這一意象，試分析其與古代送別的內(nèi)在聯(lián)系

柳 別離 送別詩

別離，歷來是我國詩歌創(chuàng)作的一大母題。縱觀古詩，別離詩占據(jù)了相當(dāng)大的比重。古代由于交通、通訊比較落后，加上戰(zhàn)亂頻繁，往往使賴以溝通消息的書信難以送到親人的手中，所以，在送別之際，送者和行者都不免有前途之憂，離別之苦?！镑鋈讳N魂者，唯別而已矣”（江淹《別賦》），這種分別后的前途莫測、生死難卜，使我們的古人常常把生離死別聯(lián)系起來?！叭耸浪狼拔ㄓ袆e”讓我們感受到古人對(duì)離別的恐懼。由此看來，“相見時(shí)難別亦難”并非李商隱一個(gè)人的獨(dú)特感受。從某種角度來說，它是古人離別時(shí)的共同心理。別離詩也因之成了古詩中最為悲壯和精彩的一部分。在古詩中，涉及到別離的意象很多，如楊柳、殘陽、飛蓬等。本文僅選取“柳”這一意象，分析“柳”與古代送別詩的內(nèi)在聯(lián)系。

古人為何要折柳送別，傳統(tǒng)的說法認(rèn)為“柳”與“留”諧音，意思是說希望友人留下來，表達(dá)挽留之意.其實(shí)這是牽強(qiáng)的一種說法，遠(yuǎn)行之人既然已經(jīng)啟程，斷無留下來的道理，走已經(jīng)成為定局，再說挽留大有客套之嫌。所以這種解釋很難讓人信服的。為此，特作如下闡釋：

1.在古代，人們的出行，遠(yuǎn)沒有今天想像的這么簡單，一是路途兇險(xiǎn)，兇吉難料，二是交通不便。這一出行，什么時(shí)候回來，能否平安歸來，都帶著很大的問號(hào)。三就是當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的法令制度，對(duì)人們的出行有著嚴(yán)格的限制。正因如此，人們出行遠(yuǎn)游就帶著很大的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)前途的兇險(xiǎn)，人們該怎么辦？于是為遠(yuǎn)行的人送行，祝他一路平安，便是對(duì)遠(yuǎn)行人最好的安慰。在古代，人們?yōu)橛H人送行所能想到的就是祈求神靈的保佑，祭祀路神、行神的觀念便應(yīng)運(yùn)而生，這就是古人的祖送風(fēng)俗。

祖的本義就是出行時(shí)祭祀路神，早在春秋時(shí)期，此風(fēng)俗就已存在，如《左傳?昭公七年》云：“公將往，夢襄公祖?！倍蓬A(yù)注：“祖，祭路神?！钡教拼漓肼飞裱葑兂闪艘责T行為核心的民俗活動(dòng)。古人的這些祭祀活動(dòng)完全是為了祈求神靈的保佑，帶有極強(qiáng)的功利目的，無論是送行者還是遠(yuǎn)行者，都從中得到了心靈的慰藉：送行者因不能陪同遠(yuǎn)行者的牽掛和愧疚得到了補(bǔ)償，遠(yuǎn)行者也因送行者的祝福得到了滿足和佑助。在餞行活動(dòng)中主要用品就是酒和帳。如李白《留別金陵諸公》：

五月金陵西，祖余白下亭。

欲尋廬峰頂，先繞漢水行。

由李詩看來，餞別的地方一般是在驛館或驛亭里，或者是在旁邊的路口，餞別用的酒、帳之類的東西正是由這里提供的，其實(shí)，在唐詩中與“祖“有關(guān)的名詞還是很多，如“祖道”“祖餞”“祖帳”等。

唐代，人們的出行較前人便利了許多，唐代開放的對(duì)外政策，使得商旅能夠最大限度地自由來往，海納百川的氣度使得讀書人求學(xué)宦游為自己的仕途四處奔走，頻繁的出行，使得人們不再把出門遠(yuǎn)行看成“生離死別”式的人生大事的時(shí)候，傳統(tǒng)的祖道餞別也就在一部分人的生活中失去了繼續(xù)存在的基礎(chǔ)，然而對(duì)離別這一人生大事的關(guān)注，使人們把目光集中到了更為現(xiàn)實(shí)，更具人情味的送別儀式上——它應(yīng)該沒有繁瑣的儀式而更具生活化，折柳送別的民俗便應(yīng)運(yùn)而生。

2.古代折柳遠(yuǎn)行或折柳送別源于何時(shí)，又因何而成，是一個(gè)值得探討的問題，有人說折柳送別源于漢代。據(jù)《三輔黃圖?卷六》載：“灞橋，在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳送別。”有人據(jù)此推斷折柳送別源于漢代，這一說法是否正確姑且不論，我們要討論的是古人為何要“折柳送別”。對(duì)這一問題的探索，似乎仍然要從古代傳統(tǒng)的祖道之祭入手，只不過這種祖道之祭所送別的人，不是遠(yuǎn)行的生人，而是同樣要遠(yuǎn)行的逝者。

在古代傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，墻及喪車車蓬等喪具飾物，均與柳有關(guān)?！抖Y記?檀弓上》在論及古代喪制時(shí)說：“周人墻置”。所謂墻，是置于靈柩旁的帷帳?！夺屆?釋喪制》說：“輿棺之車曰輀……其旁曰墻，似屋墻也?！贝恕皦Α币院螢橹?？孫希旦《禮記集解》引鄭玄注：“障柩之墻?！馀葬』?，中央材木?！币类嵭慕忉?，障柩之墻，以材木而為。而材木到底是哪種材木？查閱《辭源》關(guān)于“柳”的解釋，其二曰：“古代裝飾棺車的帷蓋。飾物在旁曰帷，在上曰荒，以及薪用木材等總名曰柳?！庇纱丝磥恚热环Q“柳”為棺飾，那么棺飾應(yīng)該與“柳”這一樹木有關(guān)，或者說“障柩之墻”的“中央材木”中的“材木”就是以“柳”而為。

在古代傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，承載棺柩的喪車也與柳有關(guān)。古時(shí)稱喪車為柳車，《釋名?釋喪制》說：“輿棺之車曰……其蓋曰柳?！蔽覀儚囊阎牟牧闲再|(zhì)，可以推斷為何稱為柳車。蘆葦、竹篾，都可以編成鱉甲狀，但蘆葦、竹篾都需要長時(shí)間的浸泡，否則易折斷。榆、槐等樹木的枝條太堅(jiān)硬，不適于編織。就此來看，既易于取材，又易于編織的只有柳條了。在過去的農(nóng)村，從事編織的人很多，他們所編織的斗、簸箕、筐都用柳條作為材料，因?yàn)榱鴹l柔軟有韌性，只要把柳條砍下來，把皮擰下來，稍稍干燥一下即可用來編織了。正因柳的這一性質(zhì)，才成了編織的理想材料。我想古人喪車中的棺飾“墻”，就是用柳編織后再蓋上帷帳作成的。既然柳是理想的編織材料，古文獻(xiàn)中提到喪車的車蓋被稱為“柳”，便在情理之中。

在古代傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，以柳制作墻及喪車車篷等喪具飾物，客觀上使柳與喪葬之事聯(lián)系起來。而墻和喪車（車篷）等喪具飾物在喪葬儀式中所承擔(dān)的特殊作用，又為柳在人們的情感中構(gòu)成“圍護(hù)”和“護(hù)送”死者神魂遠(yuǎn)行的獨(dú)特形象創(chuàng)造了條件。墻本身是用來障蔽喪車棺柩的用具，起著保護(hù)靈柩的作用，保護(hù)著逝者平安遠(yuǎn)行，由此看來，這些與柳有關(guān)的喪具飾物在人們心目中與“圍護(hù)”“護(hù)送”聯(lián)系起來。既然柳能保護(hù)死者平安遠(yuǎn)行，肩負(fù)著保護(hù)作用，那么，它就同樣能保護(hù)生者平安遠(yuǎn)行。如果在送行路上，順手折下路邊的一枝柳條贈(zèng)于遠(yuǎn)行之人，讓這根柳條陪伴友人遠(yuǎn)行，不更有人情味嗎？正基于此，柳的保護(hù)作用為人們所認(rèn)識(shí)，折柳送別的習(xí)俗便就此產(chǎn)生。

3.柳具有易活的特性為人們認(rèn)識(shí)以后，便賦予它新的情感內(nèi)涵。柳的生命力很頑強(qiáng)，在祖國大江南北均有種植，更重要的一點(diǎn)是每到春天到來時(shí)，若從柳樹上折下一枝柳條，插到水土適宜的地方，它就能生根發(fā)芽，長成一株柳樹。它的這種特性，古人早已認(rèn)識(shí)到了。如曹植《柳賦》：“惟尺斷而能植兮，信永貞而可羨?！薄侗阕印吩唬骸胺蚰鹃葪盍?，斷植之更生，倒之亦生，橫之亦生?！备敌读x》也說：“雖盡斷而逾滋兮，配生生于自然。”這里，“尺斷”是生命的夭折，“更生”則是生命的復(fù)榮。人們所關(guān)注的是柳的“尺斷更生”，顯然是在贊嘆柳在遭遇生命挫折依然能更生的頑強(qiáng)的生命力。值得注意的是，“尺斷”也就是“折柳”，而柳的“尺斷”又意味著能植、逾滋和再生。于是“折柳送別”，便寓含著希望親人在遭受人生的挫折（如貶謫等）后，能頑強(qiáng)地生活，開始新的生活。這也借“折柳”送給親人的美好祝愿。同時(shí)，柳“尺斷”更生的特性，滿足了人們起死回生，生命永存的愿望。對(duì)它的認(rèn)識(shí)同樣反映了當(dāng)時(shí)人們的生死觀，柳→再生這一邏輯關(guān)系被人們認(rèn)識(shí)后成為祝福親人的明證?，F(xiàn)實(shí)生活中，以柳喻人，柳的“尺斷能植”“尺斷逾滋”“斷植更生”恰好象征人在遭受挫折后能夠遇險(xiǎn)平安，起死回生的生存際遇，而“折柳”所寓含和體現(xiàn)的生命長在、生命平安的吉祥意義，則更適合于現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)遠(yuǎn)行人的祝福。這樣，折柳遠(yuǎn)行和折柳相送，將生命長在、遠(yuǎn)行平安的企盼寄托在充滿鮮活生命的柳枝上，這種行為，便有可能在現(xiàn)實(shí)生活中替代傳統(tǒng)的行神祭祀而流行起來，并成為普通百姓表達(dá)送別相思之情的理想方式。

最后，有兩點(diǎn)我們不應(yīng)該忽略：

其一，插柳、戴柳的習(xí)俗所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

插柳或戴柳是清明特有的風(fēng)俗時(shí)尚。關(guān)于清明插柳、戴柳的風(fēng)俗，有一種說法：原來中國人以清明、七月半（七月十五）、十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害而插柳、戴柳。柳在人們心目中有驅(qū)邪避鬼、保護(hù)生靈的作用。民間一向有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木因稱“鬼怖木”。在《西游記》里我們可以看到，觀音菩薩就是以柳枝沾水濟(jì)渡眾生幫悟空救活人參果樹的。正因它在人們心目中有著驅(qū)邪避鬼的作用，人們便用它來尋求保護(hù)。段成式《酉陽雜俎》載：中宗于“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免蠆毒瘟疫”即是具有象征性免除毒害的意思。沈佺期《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》詩序也說：“景龍四年三月甲寅，中宗皇帝幸渭濱，臨渭亭修禊飲，賜群官柳圈以辟惡”。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！边@就是“三月清明門插柳”習(xí)俗的心理根源。清明節(jié)既然是鬼節(jié)，值此柳樹發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然就紛紛插柳以辟邪了。

柳既然可以驅(qū)鬼辟邪，折柳送別便代表著對(duì)友人的祝福希望他一路平安，順利到達(dá)目的地。

其二，柳是家鄉(xiāng)的象征，以柳相贈(zèng)意在寄托思鄉(xiāng)之情。

在古人心目中，柳是充滿生機(jī)和活力的，尤其它的“尺斷更生”更成為人們崇拜的對(duì)象，被人們廣泛種植，房前屋后，田畔河邊隨處可見它的豐姿。陶淵明《歸園田居》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”便是最好的明證。河邊、池畔、村落庭院遍植柳樹，柳樹之下柳陰之中，便成了人們休息議事的好地方，在古人心中樹木植根于地，上通于天，溝通著天與地，成為天與地之間的連結(jié)者，可以向天報(bào)告人間的消息，所以在古人心目中，樹木是有靈性的，我們走進(jìn)農(nóng)村，會(huì)看到在村落最顯眼的地方總會(huì)有一棵老樹，成為人們納涼議事的地方。樹木是有靈性的，那么作為人們最常見的柳樹自然也就有著靈性。柳樹下成了人們休息歡歌的理想去處。加之柳種植于房前屋后、田畔河邊、村邊庭院，遠(yuǎn)看一個(gè)村落最先望到的就是柳樹的身姿。長期的心理積淀，柳便成為故鄉(xiāng)的象征

柳，種植于房前屋后，在不知不覺中柳與故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，把它寫進(jìn)詩歌，成為思鄉(xiāng)的意象。最早用柳代指故鄉(xiāng)表達(dá)離別之情的怕是《詩經(jīng)?小雅?采薇》了，“昔我往矣，楊柳依依?！彪x別家鄉(xiāng)，心中不免惆悵，總要回頭多望幾眼，把故鄉(xiāng)的一切都裝入心中?；仡^望去，只能看到“依依”的楊柳在向遠(yuǎn)行人揮手致意了。正是《詩經(jīng)》中的這一獨(dú)創(chuàng)，開創(chuàng)了以柳寫思念故鄉(xiāng)的先河，被后人繼承下來，前面提到的《樂府詩集?橫吹曲群》中的《折楊柳歌辭》即是以柳思鄉(xiāng)之作。

上馬不捉鞭，反折楊柳枝。

蹀座吹長笛，愁殺行客兒。

上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。

下馬吹長笛，愁殺行客兒。

正因柳成為故鄉(xiāng)的象征，古人以柳送別的意圖便顯而易見了，折一枝送給遠(yuǎn)行的親人，既有平安的祝福，又遞上一份暖暖的情意，既有美好的祝愿，又有勿忘家鄉(xiāng)的叮嚀。

總之，柳與古代喪葬習(xí)俗有關(guān)，被古人看作逝者遠(yuǎn)行的保護(hù)物，長期的民俗心理積淀，使柳成為“保護(hù)、護(hù)送”的代名詞，沿用下來，寫入送別的詩歌作品中，渴望折下的柳枝能陪伴友人一路平安。同時(shí)柳在古人心中有祛災(zāi)辟邪的功用，柳便成為“美好祝愿”的象征，表達(dá)對(duì)友人的美好祝福；柳易活再生的特征使人們把它當(dāng)作生命強(qiáng)者的代稱，折柳枝送與友人，是希望友人經(jīng)得起生命的挫折，隨遇而安，有頑強(qiáng)的適應(yīng)能力，從而開始新的生活；柳又是故鄉(xiāng)的象征，折下來送與友人，既是希望友人一路平安，又在叮嚀友人即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)也不要忘記家鄉(xiāng)的一草一木，不要忘記家鄉(xiāng)人濃濃的親情。凡此種種使得擁有豐厚文化基礎(chǔ)的古詩更加燦爛。

[1]李彬成.隋唐五代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[2]趙睿才.唐詩與民俗[M].石家莊：河北人民出版社，2002.

[3]考古雜志[J].北京：中國社會(huì)科學(xué)院 1987，（8）.

（韓瑩瑩 河北唐山 唐山學(xué)院文法系 063000）