精神分析視閾下的“三戀”抒寫

王晶晶

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230000)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

精神分析視閾下的“三戀”抒寫

王晶晶

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230000)

以弗洛伊德的精神分析理論來(lái)觀照王安憶的“三戀”抒寫，分析小說(shuō)人物的豐富心理，解讀作品的復(fù)雜內(nèi)涵。三篇性愛題材小說(shuō)作為“有組織的活動(dòng)”，有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即由健康的兩性情愛之滅亡到病態(tài)的肉體之愛和精神之愛遭受分離。王安憶對(duì)兩性之愛的多元抒寫，揭示人作為個(gè)體的生命空間易被社會(huì)擠壓、易受“超我”管制，男女兩性在此基礎(chǔ)之上難以建立靈肉和諧的健康情愛關(guān)系。

精神分析；王安憶；三戀

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)自20世紀(jì)20年代引入國(guó)內(nèi)后，在文學(xué)界掀起軒然大波，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。魯迅是最早對(duì)精神分析感興趣的作家，1922年，其作小說(shuō)《不周山》(后改為《補(bǔ)天》，收入《故事新編》)便是“取了弗羅特說(shuō)，來(lái)解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——緣起。”[1]評(píng)論家尹鴻不客氣地將弗洛伊德稱為中國(guó)20世紀(jì)文壇“徘徊的幽靈”。[2]結(jié)合精神分析理論對(duì)相關(guān)作家作品進(jìn)行研究的論文數(shù)量也頗為可觀。遺憾的是，評(píng)論者的咄咄目光未能逼視王安憶的系列作品。其于1986年創(chuàng)作的性愛題材小說(shuō)“三戀”(《小城之戀》《錦繡谷之戀》《荒山之戀》)中，“對(duì)夢(mèng)、過(guò)失、語(yǔ)言的無(wú)意識(shí)的象征意義的暗示，對(duì)性本能的特征和變態(tài)現(xiàn)象的把握，對(duì)各種倒錯(cuò)性心理和性行為的表現(xiàn)、分析，都顯然受到弗洛伊德學(xué)說(shuō)的啟發(fā)”。[3]然而，大多數(shù)學(xué)者只是在作此方向宏觀論文時(shí)，對(duì)其置之淡然一瞥，少有人作更深入的探究。雖然王本人曾聲明，她從未看過(guò)弗洛伊德的著作，也不了解其學(xué)說(shuō)，但其創(chuàng)作與精神分析理論的契合，應(yīng)該引起評(píng)論者的注意。正是由于王的不主動(dòng)、不了解，才更能彰顯“弗洛伊德熱”潛移默化的神力。

一、精神分析與《荒山之戀》

(一)戀母情結(jié)

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德將性本能背后的動(dòng)機(jī)性來(lái)源稱為力比多，并將其整個(gè)發(fā)展過(guò)程分為五個(gè)階段：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。其中，性器期的兒童的性愛對(duì)象由之前自己身體的某一部位向他人轉(zhuǎn)移。戀母情結(jié)也稱“俄狄浦斯情結(jié)”，弗洛伊德取古希臘戲劇《俄狄浦斯王》之名，并借用學(xué)生榮格提出的“情結(jié)”一詞來(lái)說(shuō)明男孩將力比多“轉(zhuǎn)移”至母親而產(chǎn)生的戀母仇父現(xiàn)象。他通過(guò)分析三部文學(xué)著作——《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》，來(lái)具體論述兒子對(duì)母親的亂倫欲望和對(duì)父親的仇恨心理。實(shí)際上，戀母情結(jié)并不總是以“弒父娶母”這種極端的形式出現(xiàn)，首先在對(duì)象上，“父”并不僅指父親，而是囊括了所有爭(zhēng)奪母親及對(duì)自己有威脅的男性；“母”也不僅指母親，而是指所有具有母性氣質(zhì)的人。其次，在行為上，“弒”理解為“殺”則過(guò)于偏激，它其實(shí)指代一種對(duì)立仇視的立場(chǎng)；“娶”理解為肉體亂倫則過(guò)于狹隘，它還應(yīng)包括精神上的依戀。

《荒山之戀》便敘說(shuō)了這樣一個(gè)具有戀母情結(jié)的“他”的婚姻悲劇。故事的開始，他便是纖弱的、謙卑的、羞怯的，他需要強(qiáng)大作為庇護(hù)。像嬰兒戀上為自己提供安全與保護(hù)的母親一樣，他先后依戀于身材魁梧、嗓門洪亮的大哥，有著男人般的手和嗓音的女老師，有著母性氣質(zhì)的插隊(duì)知青。他知道自己“需要的是那種強(qiáng)大的女人，能夠幫助他克服羞怯，足以使他倚靠的，不僅是要有溫暖柔軟的胸懷，還要有強(qiáng)壯有力的臂膀”。[4]42他的戀母情結(jié)使他選擇了愿意被他依賴的她——那個(gè)富于母性氣質(zhì)的插隊(duì)知青。他的“仇父”則表現(xiàn)于對(duì)祖父的敵對(duì)，對(duì)大哥的畏懼，對(duì)同性的疏離。他的家里，父親如風(fēng)，不留氣息，所以責(zé)罰母親的老太爺便成為他首個(gè)仇視的對(duì)象。他的怯弱使他無(wú)法在行為上與祖父對(duì)抗，聽到爺爺以龍頭拐杖責(zé)打母親，也只能“伏在枕頭上傷心地哭”。[4]19可是，他愿意在精神世界里將祖父想象得渺小，而祖父死于大火中，那“焦木堆里一雙干枯的腳”[4]34也成為他所有痛苦的稀釋劑。哥哥雖然為他提供著保護(hù)，卻也是強(qiáng)壯高大的男性，主人公潛意識(shí)感到一種威脅，對(duì)其想親近又畏懼。對(duì)于其他同性，他更是本能地排斥。

當(dāng)?shù)诙€(gè)女兒出生的時(shí)候，女人融入母性的愛情使他得到滋養(yǎng)，逐漸變得強(qiáng)壯，他的男性意識(shí)開始覺醒、加強(qiáng)。戀母情結(jié)的淡化同時(shí)也宣告了他與她建立在母愛基礎(chǔ)上的婚姻的破產(chǎn)——他與金谷巷女孩相戀了。

(二)人格結(jié)構(gòu)

人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心所在，早期他提出心理結(jié)構(gòu)說(shuō)，將人的心理分為潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)三層，并認(rèn)為“潛意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的最底層，由各種原始的本能與欲望組成，是生物性本能能量的倉(cāng)庫(kù)，是人類一切活動(dòng)的動(dòng)力源泉”[5]92-93。后期在心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上提出人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)人格由本我、自我、超我組成，將本我與深層的潛意識(shí)對(duì)應(yīng)，由本能、欲望構(gòu)成，遵循快樂原則；自我部分能被意識(shí)容納，而不被意識(shí)接受的部分，則沉入潛意識(shí)，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，在使本能欲望獲得滿足的同時(shí)，維持和諧的外部世界關(guān)系；超我則遵循道德原則，約束管理自己欲求，使之符合社會(huì)規(guī)范。

弗洛伊德在早期論文《本能及其變化》中，將原始本能分為自我本能和性本能，在后期著作《超越唯樂原則》中，又將自我本能與性本能合并為生存本能?！痘纳街畱佟分小八钡谋疚?、自我與超我之間的爭(zhēng)斗便主要體現(xiàn)于生存本能的領(lǐng)域。

首先，是產(chǎn)生于自我本能的人格爭(zhēng)斗，主要表現(xiàn)在主人公對(duì)饑餓的無(wú)所遁避而產(chǎn)生的對(duì)食物極端欲求。當(dāng)饑荒的日子來(lái)臨時(shí)，食物供不應(yīng)求，使正在長(zhǎng)身體的他皮膚透明，手腕、腳踝尖削?！氨疚摇睂?duì)食物的渴望終于脫離了“自我”和“超我”的管制，他拿過(guò)了侄兒的餅干并送進(jìn)嘴里。后又墮落到在樓道、操場(chǎng)、教室等各處搜索東西來(lái)?yè)Q錢，以用于購(gòu)買食物。然而遵循道德原則的“超我”意識(shí)到這是不對(duì)的，所以每次果腹的快樂之后，便是萬(wàn)念俱灰。

其次，是產(chǎn)生于性本能的人格爭(zhēng)斗，主要表現(xiàn)在主人公對(duì)婚外戀的踟躕與彷徨。當(dāng)插隊(duì)知青的她以自己的柔情和母愛喚醒他的男性意識(shí)后，他遇上了金谷巷女孩。兩人接觸之初，他便對(duì)她有了些許說(shuō)不清、道不明的曖昧感情，當(dāng)她和其他人互相挑逗時(shí)，他本能地覺得委屈；和自己女人睡覺時(shí)卻想著如果和金谷巷女孩相擁是什么感覺；看著風(fēng)景畫出神，卻幻見金谷巷女孩的臉；經(jīng)常不自覺地跟妻子談起她……其實(shí)這些無(wú)意識(shí)的行為恰好顯示了他的本能欲望，只是他是有婦之夫，不敢面對(duì)這不道德的感情，只好壓抑、克制著自己。某天夜里，他終于夢(mèng)見自己與金谷巷女孩睡在一起。按弗洛伊德的理論，“夢(mèng)是被壓抑的潛意識(shí)愿望偽裝的滿足”[6]7，他已經(jīng)開始愛了。而他理性的超我又時(shí)刻監(jiān)督著他，使他的犯罪感趨步相隨，他退縮著、躲避著，卻終于在她的主動(dòng)下潰不成軍。他掙扎，他歉疚，超我感激著妻子的博大，痛哭流涕地許諾著改過(guò)，本我對(duì)愛情的追求，對(duì)金谷巷女孩的渴念，卻使他痛苦不已。他終于不再抗拒，自甘墮落了。

二、精神分析與《小城之戀》

(一)施虐與受虐

性本能是滿足個(gè)體性欲和追求種族繁衍的一類本能?！案ヂ逡恋抡J(rèn)為性本能的目的是尋求性快感的實(shí)現(xiàn)，使性能量得以發(fā)泄、釋放?！盵5]98而當(dāng)人的性本能偏離正常的發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致性變態(tài)。《小城之戀》中，他和她的性欲由于未能得到合理宣泄，便導(dǎo)致了施虐狂(他)與受虐狂(她)的變態(tài)性關(guān)系。

與首篇《荒山之戀》建立在糅合母愛的愛情或靈肉相諧的愛情基礎(chǔ)之上的性相比，《小城之戀》中他和她的性是純粹肉欲的，是無(wú)愛基礎(chǔ)的。小說(shuō)開篇便向眾人展示了他們勤于練功而壞了體形的身體：十四歲的她“腿粗、臀闊、膀大、腰圓”[4]129，乳房更是超出常人的發(fā)育，山峰似的高聳著；十八歲的他，雖然身形如小孩一般，心智卻早早成熟了。于是，她圓潤(rùn)豐滿的身體自然就讓早熟的他惦念了。等她洗澡時(shí)，會(huì)想象她裸身洗澡的情景；凝視著水中她的腳印，便仿佛看到了她整個(gè)人形。他極力壓抑自己對(duì)她身體的欲念，卻生出了邪惡的念頭：在幫她開胯的時(shí)候故意弄痛她。這里，由于他的性沖動(dòng)未能獲得發(fā)泄的途徑而開始扭曲發(fā)展，他成了施虐者，她成了受虐者，在施加虐待和承受虐待之后，他們心里都莫名地充滿了柔情和溫暖，被壓抑的本能和欲望獲得變形的補(bǔ)償。

當(dāng)他們成為仇人，無(wú)法施虐、受虐之后，他們開始慘烈地自虐。在共同練功時(shí)，她一次次聽任自己的身體摔打在地板上，他也故意將自己的身體極力彎曲。其實(shí)這種自虐是互虐的一種延伸，通過(guò)虐待自己的身體來(lái)使對(duì)方感到痛苦，從而獲得快感。一旦對(duì)方不在，“那種自我折磨的決心和信心便會(huì)消散，渾身的興奮與緊張一下子松弛了”[4]145。重新和好后，身體的接觸使雙方的欲念重新蘇醒，當(dāng)他們?nèi)怏w交合的時(shí)候，長(zhǎng)久以來(lái)的欲望終于直瀉而下。他們不懂愛情，只是肉體的互相需要，雖然是建立在無(wú)愛基礎(chǔ)上的性結(jié)合，畢竟也是一條泄欲途徑。而狂烈的愛與性之后，便是對(duì)肉體失去新鮮感的疲倦與冷漠，雙方逐漸冷淡。直到離開小城，離開庇護(hù)他們的熟悉的環(huán)境，他們才又懷念起從前，而現(xiàn)在所處的開放環(huán)境，讓他們因無(wú)法接觸而沮喪。熾熱的欲念、焦躁的情緒都互以對(duì)方為出口，他們?nèi)獠?，他們互虐，身體疼痛發(fā)出的撕心裂肺的叫喊中交纏著“一股子奇異的快樂”[4]188。

他和她，由開始的施虐、受虐到自虐再至互虐，從徹骨的疼痛中獲得徹骨的歡愉。他們未能正視身體的本能欲求，而將其看作是骯臟的罪惡，一面逃避與閃躲，一面承受與墮落。直至孩子的降臨，徹底隔離了他與她。她的性欲因愛子而升華，她生還了。而他獨(dú)自承受的欲念更加狂烈，只好通過(guò)賭博來(lái)轉(zhuǎn)移。

(二)性本能與死亡本能

性本能是生存本能中最重要的部分，死亡本能則是與生命相背離，具有破壞性、攻擊性、自毀性的強(qiáng)大力量，而“生存本能和死亡本能以及它們的派生本能是可以相互融合、抵消和替換的”[5]99。

《小城之戀》中，他和她有過(guò)短暫的相愛——由性生愛，而當(dāng)身體冷漠時(shí)，愛也便消逝了，取而代之的是恨。愛實(shí)際上是性本能的派生，恨則是死亡本能的派生，兩者雖功能相悖，卻在人體同時(shí)共存，此長(zhǎng)則彼消，彼長(zhǎng)則此消。小說(shuō)中他和她先是由愛生恨，故意說(shuō)刻毒的話去刺痛對(duì)方，她說(shuō)要?dú)⑺浪?，他說(shuō)要掐死她。然而，他們那么真實(shí)的恨一旦經(jīng)過(guò)性本能的涮洗，雙方肉體纏斗后，“眼光里已沒了怨恨，只有親昵的愛”[4]168，恨又被愛替換了。

當(dāng)他和她離開小城，來(lái)到一個(gè)更公開化的環(huán)境而必須壓抑自己的性欲時(shí)，他們感到苦惱和絕望，認(rèn)為生命之于他們是累贅，沒有半分用處。而當(dāng)他們回到熟悉的小城，日日的交媾成為慣性，卻難以獲得快感的時(shí)候，他們同樣對(duì)生存的意義產(chǎn)生了懷疑。終于，他們決定去死了，可面臨死亡時(shí)，她又本能的眷念生命，一起赴死的約定成為一場(chǎng)鬧劇。這里，性本能與死亡本能相互融合、相伴相生。性本能帶來(lái)的強(qiáng)烈的愛欲的無(wú)法滿足，導(dǎo)致了對(duì)生的絕望，激發(fā)了死亡本能；而死亡本能的破壞性和自毀性，又導(dǎo)致了人對(duì)生(性)的留戀。

三、精神分析與《錦繡谷之戀》

(一)焦慮

弗洛伊德將焦慮分為三種，即現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮?，F(xiàn)實(shí)性焦慮是“對(duì)某種外部危險(xiǎn)的知覺反應(yīng)”，[6]408神經(jīng)性焦慮則與外部危險(xiǎn)關(guān)系不大，沒有明確的憂慮對(duì)象，常常無(wú)因而至，使患者自己也措手不及。道德性焦慮是因超我的道德約束而產(chǎn)生的憂慮。與前兩部小說(shuō)中背負(fù)著沉重的道德枷鎖的男女主角相比，《錦繡谷之戀》中的她，在一定程度排除了社會(huì)道德的影響，而面向自身訴求。

小說(shuō)中年輕美麗的她，生活安定無(wú)憂，并無(wú)面對(duì)各種外部危險(xiǎn)的困擾。其產(chǎn)生焦慮的主要原因則是主體內(nèi)在地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、婚姻的庸碌感到不滿，時(shí)常無(wú)名地氣惱、焦躁。小說(shuō)四次描寫了她神經(jīng)性焦慮癥發(fā)作情況：一是副主編讓她去廬山書會(huì)后回家，自己無(wú)名的期待一直郁郁，家里又黑暗臟亂，故焦躁不安；二是臨去廬山書會(huì)，想著即將奔走于一個(gè)陌生的環(huán)境而感到焦灼；三是廬山書會(huì)結(jié)束后剛回家，看到凌亂的房間而升起一股怨氣；四是收信的指望落空后，卸下自我約束，怒氣沖沖。弗洛伊德認(rèn)為，“焦慮在很大程度上取決于性生活的某些事件，或者說(shuō)力比多應(yīng)用的某些方式”[6]417，并指出“未得到滿足的力比多轉(zhuǎn)變成了焦慮”[6]428。女主人公在廬山書會(huì)前后的這四次焦慮事件中，生活的瑣碎、煩亂只是導(dǎo)火索，其深層原因則是女主角內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻感到疲倦和不滿，對(duì)新鮮情感的期待落空的失落與氣惱。而一旦她對(duì)于情感的追求獲得滿足，焦慮也便隨之消逝。廬山書會(huì)中，她遇到一個(gè)富有魅力的作家，兩人之間也產(chǎn)生了曖昧的情愫，這時(shí)，她消逝了往日的焦躁、緊張情緒，“心里明靜得猶如一池清潭”。[4]240

值得注意的是，女主人公四次焦慮的發(fā)泄對(duì)象都是她的丈夫，并經(jīng)常將責(zé)任推卸給他。實(shí)際上，她可能意識(shí)到自己的本能會(huì)導(dǎo)致某種危險(xiǎn)，但又說(shuō)不出她期待什么、欲求什么。這種無(wú)對(duì)象的焦慮，常常通過(guò)潤(rùn)飾作用，將焦慮情緒附著于具體事物之上來(lái)獲得合理性。正如弗洛伊德所言，“如果與焦慮有關(guān)的觀念的內(nèi)容受到壓抑，那么焦慮就會(huì)成為一種通用的貨幣，可用來(lái)交換任何情感沖動(dòng)”。[6]419

(二)自戀

弗洛伊德借用納基用于描述性反常的“自戀”一詞，來(lái)說(shuō)明個(gè)體將產(chǎn)生于本我的力比多貫注于自己而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，即“成年人常將用于外界性對(duì)象的所有愛撫轉(zhuǎn)移于自身”。[6]432

在《錦繡谷之戀》中，王安憶“企圖讓一個(gè)人獨(dú)立完成一場(chǎng)愛情”，“女主角實(shí)際是自己和自己戀愛，完全是妄想，是一場(chǎng)心理劇”[7]。小說(shuō)中女主角的自戀首先表現(xiàn)在對(duì)自己身體的欣賞和認(rèn)同。由于她與丈夫過(guò)于熟悉，她的身體之美不被留意和貪戀，于是她只好走向孤芳自賞的自戀。她被陽(yáng)光投射下自己美好的身影感動(dòng)；被月光下自己柔美的身體感動(dòng)；像希臘神話中對(duì)泉顧影自憐的美少年一樣，她時(shí)常對(duì)著鏡子細(xì)察自己。

而她對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)趣婚姻的厭倦，對(duì)新鮮情感的追求，不過(guò)是想求得一份新的欣賞與心悸。她與男作家之間短暫的婚外戀情，與其說(shuō)是遭遇愛情，不如說(shuō)是遭遇她的愛情理想。她以其發(fā)達(dá)的想象力將平凡的現(xiàn)實(shí)還原為理想，從而獲得“那份全心全意、真心真意、專心專意的愛”[4]267。她永遠(yuǎn)也不可能與他走入婚姻，這愛之理想最好的安排便是“互相懷著一個(gè)燦燦爛爛的印象，埋葬在霧障后面，埋葬在山的褶皺里，埋葬在錦繡谷的深谷里，讓白云將它們美麗的覆蓋”[4]308。按弗洛伊德的說(shuō)法，這種才貌俱佳的女性，她們只愛自己，需要的“不是愛，而是被愛”[8]。所以當(dāng)有一雙愛她的目光隨時(shí)注視著她時(shí)，她便歡欣鼓舞，小心維持著自己美好的形象。這嶄新而陌生的自己及嶄新而陌生的情感使她感到幸福。他的出現(xiàn)，使她的情感有了寄托，她的愛情理想得以實(shí)現(xiàn)，她愛的其實(shí)是陷入愛情的嶄新寧和的自己。

四、結(jié)語(yǔ)

王安憶的“三戀”，以細(xì)膩的筆觸，深入潛意識(shí)的深淵，描寫人的性本能、性壓抑，探索人性的復(fù)雜與深邃，使人物形象更加立體豐滿。三部小說(shuō)中，作者一步步剝除社會(huì)環(huán)境對(duì)兩性愛情的影響，展現(xiàn)出人作為個(gè)體生命對(duì)靈肉的雙重追求及實(shí)現(xiàn)追求的困境。“從某種意義上講，《荒山之戀》講的是四個(gè)人的故事，《小城之戀》講的是兩個(gè)人的故事，《錦繡谷之戀》則講的是一個(gè)人的故事”[9]，三個(gè)故事涉及人物越來(lái)越少，標(biāo)示著戀情遭受外部制約也越來(lái)越少，而似乎平靜的悲劇結(jié)局——或選擇死亡，讓生命回歸母體；或滌凈情欲，使肉體相互離分；或歸順?biāo)廾邮茈p方精神隔膜，昭示著兩性融會(huì)面臨著來(lái)自社會(huì)道德和個(gè)體心理制約的雙層困境。

以精神分析理論來(lái)觀照三部性愛題材小說(shuō)，分析小說(shuō)人物的豐富心理，更能理解小說(shuō)中兩性情感的扭曲發(fā)展及愛情悲劇的成因。王安憶通過(guò)對(duì)兩性之愛的多元抒寫，透視個(gè)體精神及心理，反映當(dāng)代人普遍的愛情困境，對(duì)當(dāng)代人的情感生活有較大的借鑒意義。

[1] 魯迅.魯迅全集：卷二[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:341.

[2] 尹鴻.徘徊的幽靈——弗洛伊德主義對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的影響[J].中國(guó)文學(xué)研究,1991，(2):61.

[3] 尹鴻.精神分析學(xué)說(shuō)與新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1993,(2):55.

[4] 王安憶.三戀[M].重慶:重慶出版社,2012.

[5] 沈德燦.精神分析心理學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社，2005.

[6] 弗洛伊德.精神分析導(dǎo)論[M].西安：陜西人民出版社，2001.

[7] 張新穎,金理.王安憶研究資料(上)[C].天津:天津人民出版社，2009:6.

[8] 弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].楊韶剛譯.北京：九州出版社，2003:162.

[9] 程德培.面向“自己”的角逐——評(píng)王安憶的“三戀”[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1987,(2):69.

[責(zé)任編輯 張成武]

Study of Three Love Description Based on Psychology Analysis

Wang Jing-jing

(SchoolofLiberalArts，AnhuiUniversity，HefeiAnhui230000，China)

This article analyzed Wang Anyi’s Three loves in accordance with Freud’s psychoanalysis theory, the abundant psychology of characters was revealed and the complex connotation of her works was explicated. The three novels with the subject of sexual love are regarded as “organized activities” have internal association, that is, from the demise of healthy love to the separation of morbid physical love from the spirit of love. The multiple description of sexual love in Wang’s works revealed people as individuals whose life space is susceptible to society and is vulnerable to “superego” controls. It is difficult for both sexes to establish the harmony of body and soul in healthy love relationship.

psychology analysis, Wang Anyi, three loves

2016-08-12

王晶晶(1992—)，女，安徽省馬鞍山人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究。

I206.6

A

1008-777X(2016)06-0016-04