中國(guó)傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代價(jià)值

宋素敏

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái)　054001）

中國(guó)傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代價(jià)值

宋素敏

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái)054001）

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，主要包括養(yǎng)親、敬親、祭親、承志立身、傳宗接代、珍愛(ài)生命等豐富的思想內(nèi)涵。但是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，傳統(tǒng)孝道面臨許多困境。一些家庭中長(zhǎng)幼無(wú)序、以孩子為中心，老年人生活孤獨(dú)，甚至出現(xiàn)了啃老、虐老、棄老的現(xiàn)象。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精華思想，增強(qiáng)現(xiàn)代人的孝道觀念，對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、建設(shè)和諧社會(huì)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)民族凝集力等具有重大作用。

傳統(tǒng)孝道；困境；現(xiàn)代價(jià)值

孝道思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中華傳統(tǒng)道德文化中占有核心地位。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的生活方式也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)孝道文化受到挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)孝道是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其固有的缺陷。因此，在社會(huì)主義發(fā)展的今天，我們要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，大力弘揚(yáng)和創(chuàng)新其優(yōu)秀思想，發(fā)揮傳統(tǒng)孝道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

一、傳統(tǒng)孝道的主要內(nèi)容

中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，初始意義是指尊敬祖宗，生兒育女，報(bào)本返初，延續(xù)生命。在數(shù)千年的中華文明史中，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容和形式，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地演變著，形成了自己完整的理論體系。

（一）養(yǎng)親

養(yǎng)親，即贍養(yǎng)父母，在衣食住行方面滿足父母的物質(zhì)生活需求。俗話說(shuō)“存谷防饑，養(yǎng)兒防老”，眾所周知，人到老年之后，身體衰病，沒(méi)有自己獨(dú)立的生活來(lái)源，需要子女盡“反哺”的義務(wù)?！抖Y記》記載，作為兒女，我們要“樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”?？梢?jiàn)，我們要特別為父母的生活操勞。孟子說(shuō)：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；……?！边@是從反面告訴我們不贍養(yǎng)父母，父母的生活得不到保障是對(duì)父母的不孝，孝敬父母是我們每個(gè)人應(yīng)盡的基本義務(wù)。我們每個(gè)人都是父母所生，在父母無(wú)微不至的關(guān)懷下長(zhǎng)大，我們要懷著報(bào)恩的心，竭盡全力贍養(yǎng)父母，讓父母享受幸福的生活。

在中國(guó)古代，贍養(yǎng)父母是子女的道德責(zé)任和基本義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中，“養(yǎng)親”這一思想符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律，是傳統(tǒng)孝道的積極內(nèi)容，值得我們繼承和弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，這仍是我們作兒女義不容辭的責(zé)任。

（二）敬親

敬親，即尊敬父母，滿足父母的精神生活?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這也就是說(shuō)，我們不僅僅要做到養(yǎng)親，滿足父母物質(zhì)生活的需求，要做到真正意義上的孝，還需要把幸福和快樂(lè)帶給親人，滿足他們精神生活上的需求，達(dá)到“敬”的高度。子女對(duì)于父母的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，否則，談不上對(duì)父母的孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么區(qū)別了。養(yǎng)只是最基本的要求，只有敬才是孝的最高體現(xiàn)。

尊敬父母并不是一件容易的事。首先，我們要以敬的態(tài)度贍養(yǎng)父母，用心用愛(ài)對(duì)待父母。盡管粗茶淡飯，但能使父母精神飽滿，心情舒暢，感到幸福，才能稱為真正的孝。其次，我們要尊重父母的意見(jiàn)，即使父母有錯(cuò)，我們也不要當(dāng)面指責(zé)，要采取委婉的方式表達(dá)自己的想法，讓父母意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，以免傷父母的心。再次，我們要盡量做讓父母感到高興的事情，讓他們體會(huì)作為父母的驕傲。尊敬父母不僅是古代社會(huì)提倡的，也是今天社會(huì)需要提倡的，是我們每個(gè)公民必須具備的基本道德修養(yǎng)。

（三）祭親

祭親，即人死后對(duì)其進(jìn)行祭祀?？鬃诱f(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际钦f(shuō)父母活著的時(shí)候要按照禮節(jié)孝敬他們，父母死后要按禮節(jié)安葬祭祀他們。祭親表達(dá)了子孫對(duì)逝去的長(zhǎng)輩的敬重和思念之情，是傳統(tǒng)孝道思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。對(duì)于古代繁瑣、帶有嚴(yán)重封建色彩的祭祀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)給予摒棄，但這并不是說(shuō)祭祀活動(dòng)在今天就不需要了?，F(xiàn)在祭親這一活動(dòng)方式是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。

（四）承志立身

承志，即繼承父輩的遺志，完成父輩先輩未完成的事業(yè)?！吨杏埂酚涊d，“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也”。把對(duì)父母的孝推廣到父母未完成的遺愿以及未完成的事業(yè)，使孝的內(nèi)容更加豐富。子承父志是中華民族的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)歷史上，子承父業(yè)的事例起到了激勵(lì)中華民族前赴后繼以及人類事業(yè)不斷傳承的積極作用。陸游的《示兒詩(shī)》中“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”表達(dá)了陸游希望后人實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的美好愿望，這種愛(ài)國(guó)的熱情是值得我們繼承的。“立身”就是要成就一番大事業(yè)。我們要通過(guò)自己的努力，取得一定成就，使父母因自己而感到驕傲，也就是我們俗話說(shuō)的“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。成就事業(yè)，光宗耀祖，是對(duì)父母最大的孝，也是孝的最高境界。立身行道，光宗耀祖的孝道倫理雖然與對(duì)家族的義務(wù)有直接關(guān)系，但體現(xiàn)出來(lái)的積極入世的價(jià)值觀激勵(lì)人們樹立正確的人生觀，鼓勵(lì)人們發(fā)展自己的才能，建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)。

（五）傳宗接代，珍愛(ài)生命

傳宗接代是傳統(tǒng)孝道一項(xiàng)重要的內(nèi)容。生子育孫是整個(gè)社會(huì)得以延續(xù)發(fā)展的前提，是維系家庭乃至整個(gè)家族得以穩(wěn)固和延續(xù)的紐帶。在中國(guó)古代，生兒育女是被視為子女義不容辭的義務(wù)和對(duì)父母的孝?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的封建思想在今天應(yīng)該徹底被拋棄、剔除，在今天傳宗接代固然重要，但是我們提倡男女平等，一夫一妻制。另外，愛(ài)惜自己，珍愛(ài)生命也是對(duì)父母的孝。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！睈?ài)惜自己是我們對(duì)父母行孝的首要前提，因此，無(wú)論遇到什么困難，都要勇敢去面對(duì)，要珍愛(ài)生命，樂(lè)觀面對(duì)生活。

二、傳統(tǒng)孝道面臨的困境

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本，是傳統(tǒng)社會(huì)的重要倫理規(guī)范，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著重要的作用，但是隨著我國(guó)改革開放的深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道面臨各種危機(jī)。現(xiàn)代人孝道觀念逐漸淡化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）長(zhǎng)幼無(wú)序，以孩子為中心

現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施取得了可喜的成果。如今，在我國(guó)家庭關(guān)系中，許多家庭都只有一個(gè)孩子，孩子普遍處于絕對(duì)中心的位置，是家中的小公主、小皇帝。一切以孩子為出發(fā)點(diǎn)，成為處理家庭事務(wù)的一大準(zhǔn)則。對(duì)于孩子提出的任何要求父母想方設(shè)法的去滿足，使孩子高興。祖父母面對(duì)孫輩的要求更是說(shuō)一不二，一心討孩子開心。另外，家長(zhǎng)向孩子傾注了全部的愛(ài)，卻忽視了對(duì)生育、養(yǎng)育自己的父母的照顧，冷落了他們的生活。這種畸形的“愛(ài)”也讓孩子只知索取，不懂得如何回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì)，只是單方面的接受愛(ài)，而不知道如何愛(ài)父母、愛(ài)他人。

（二）老年人生活孤獨(dú)

傳統(tǒng)孝道中“養(yǎng)親敬親”的思想告誡人們對(duì)父母真正的孝是要把物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相結(jié)合。然而，現(xiàn)代大多數(shù)人孝敬父母只做到了滿足他們衣食住行方面的物質(zhì)生活，以為解決他們的溫飽就夠了，卻忽視了對(duì)父母精神上的慰藉，只做到了養(yǎng)親，沒(méi)能做到敬親。隨著社會(huì)生活節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，許多年輕人迫于生計(jì)，常年奔波在外，很少回家陪陪年邁的父母，缺乏與父母的情感交流，父母飽受精神生活空虛之痛，強(qiáng)烈渴望家庭親情。

（三）啃老、虐老、棄老

啃老這一現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)上較為普遍。俗話說(shuō)“養(yǎng)兒防老”，但是在今天社會(huì)部分家庭中，父母含辛茹苦將兒女養(yǎng)大，希望他們能有出息，自己也可以享受安定的晚年生活。但兒女長(zhǎng)大成家后，不但不贍養(yǎng)年老的父母，還向他們索要錢財(cái)，在家白吃白喝，缺乏對(duì)父母的感恩意識(shí)?？欣犀F(xiàn)象的出現(xiàn)是由多種原因造成的，但也折射出了一些年輕人孝道觀念的淡薄，對(duì)父母的不負(fù)責(zé)任，更有甚者出現(xiàn)虐老，甚至棄老的現(xiàn)象，連最基本的孝敬父母都做不到。

一些父母年老后沒(méi)有了勞動(dòng)能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活需要子女照顧，但是子女卻把照顧父母的義務(wù)看成負(fù)擔(dān)，對(duì)老年父母既不孝敬，也不尊重，甚至打罵虐待父母。

棄老這一現(xiàn)象偶有發(fā)生，一般是在農(nóng)村地區(qū)。父母到了老年，喪失勞動(dòng)能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，行動(dòng)生活又不方便，有些子女便開始嫌棄老人，把老人當(dāng)做負(fù)擔(dān)，當(dāng)成“皮球”踢來(lái)踢去，誰(shuí)都不盡贍養(yǎng)義務(wù)和責(zé)任。

三、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)孝道雖然有其固有的局限性，但是其中的精華思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，仍然具有重大的借鑒意義，值得我們弘揚(yáng)。

（一）有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)感恩意識(shí)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

熱愛(ài)父母、孝敬老人是道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)?，F(xiàn)代家庭中提倡夫妻恩愛(ài)、尊老愛(ài)幼、家庭和睦，這樣可以增強(qiáng)家庭成員的道德責(zé)任。孝道思想重視道德教化、人性熏陶，有利于提高人們的道德自覺(jué)性，把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德修養(yǎng)，提升道德境界，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。俗話說(shuō)父母是孩子的第一任老師，是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，父母對(duì)孩子的影響是潛移默化的。在家里父母精心照顧自己年邁的父親、母親，給他們打洗腳水，幫他們洗衣服，把好吃的先讓給他們吃等，這些生活中的小事，孩子會(huì)看在眼里，慢慢學(xué)習(xí)，這樣有利于子女樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)用實(shí)際行動(dòng)孝敬長(zhǎng)輩，懂得感恩。從而對(duì)關(guān)心、幫助、照顧和支持我們的一切人都要感恩?！暗嗡鳎?dāng)涌泉相報(bào)”應(yīng)當(dāng)成為我們生活中的價(jià)值觀。傳統(tǒng)孝道中愛(ài)與敬的精神，能使個(gè)人道德修養(yǎng)得到很大提升。我們要從孝敬自己的父母開始，尊敬長(zhǎng)輩，感恩社會(huì)，努力回報(bào)社會(huì)。

（二）有利于尊老愛(ài)老，構(gòu)建和諧家庭

尊老敬老是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，是我們應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。孝道最基本的要求就是“善事父母”，也就是“養(yǎng)親”。此外，在“養(yǎng)親”的基礎(chǔ)上，還包括“敬親”、“悅親”的內(nèi)容。作為子女，對(duì)父母做到真正的孝要把物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相結(jié)合起來(lái)。目前，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出小型化、核心化的趨勢(shì)，養(yǎng)老敬老的問(wèn)題也日益突出?，F(xiàn)代社會(huì)中我們提倡人與人關(guān)系平等，家庭成員之間的關(guān)系也不例外。做到“敬親”，不是要求我們對(duì)父母一味順從，對(duì)父母的意志絕對(duì)服從，而是要求我們?cè)谇楦?、人格上尊重他們。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道中“養(yǎng)親敬親”的精華思想，樹立尊老愛(ài)老的思想意識(shí)，化意識(shí)為行動(dòng)，用我們的實(shí)際行為表達(dá)對(duì)父母的感恩之情，做到尊老敬老。在尊老愛(ài)老文化的熏陶下，每個(gè)家庭成員都會(huì)真誠(chéng)的盡心盡力為家庭謀求幸福，不計(jì)較個(gè)人得失，有助于促進(jìn)家庭成員之間相互理解，彼此相愛(ài)，對(duì)維護(hù)家庭的穩(wěn)定，促進(jìn)家庭和諧有重要影響。

（三）有利于解決養(yǎng)老問(wèn)題，構(gòu)建和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略決策。家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。中國(guó)是世界上人口最多、同時(shí)也是老年人口最多、家庭數(shù)量最多的國(guó)家，若每個(gè)人在家都能孝敬自己的父母，家庭就會(huì)幸福和睦，社會(huì)就會(huì)和諧穩(wěn)定。因此，孝是家庭幸福，社會(huì)和諧的基石。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)步入老齡化社會(huì)。老齡人口數(shù)量的大量增加，對(duì)于仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)講是一個(gè)挑戰(zhàn)。我國(guó)人口老齡化產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，家庭贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)加重。老齡化引起家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模變化，一對(duì)年輕夫妻要贍養(yǎng)四位老人，使家庭養(yǎng)老功能被削弱，年輕人負(fù)擔(dān)沉重、壓力大。第二，社會(huì)勞動(dòng)力不足，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。老年人在社會(huì)總?cè)丝谥械谋戎赜鷣?lái)愈大，而年輕人的比重在下降，導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力不足，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，對(duì)我國(guó)社會(huì)保障體系帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)社會(huì)保障覆蓋面不太全、養(yǎng)老金支付能力弱等。老齡化帶來(lái)的這些社會(huì)問(wèn)題解決的好與壞直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道為我們解決人口老齡化問(wèn)題儲(chǔ)備和提供了有效的方略。孝道是家庭養(yǎng)老功能的道德保障，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的精華思想，大力培養(yǎng)青少年的孝道觀念，使孝道觀念深入人心，為實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的目標(biāo)提供支撐。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把愛(ài)從愛(ài)親人推及到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)整個(gè)宇宙萬(wàn)物，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。另外，我們要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善社會(huì)保障體系，處理好老齡化帶來(lái)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（四）有利于增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)之情

孝道思想是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民都是由孝親尊祖的情感升華而來(lái)的。孝文化在我國(guó)經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，扎根于中華民族大地，流入了每一個(gè)中國(guó)人的血液里，成為中國(guó)人民共同的心理素質(zhì)。不管我們身處何方，任憑山河阻隔，內(nèi)心深處都牽掛著我們的家人、我們的家鄉(xiāng)和祖國(guó)。每逢佳節(jié)，炎黃子孫不遠(yuǎn)萬(wàn)里都希望回歸祖國(guó)，祭拜先祖，表達(dá)自己深厚的感情。中華兒女孝親敬祖的傳統(tǒng)對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有非常重要的意義。

中國(guó)孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著中國(guó)數(shù)千年社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容日趨豐富，形成了自己完整的體系。作為封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在封建社會(huì)里影響深遠(yuǎn)。但是，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)孝道的一些思想已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，我們要辯證的對(duì)待傳統(tǒng)孝道文化，取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求批判繼承，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮傳統(tǒng)孝道對(duì)于提高個(gè)人道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧家庭、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族凝集力等的重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］李鐵民.《孟子》解讀［M］.百花文藝出版社，2010.

［2］楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》［M］.北京：中華書局出版社，2008.

［3］李肖鋒.論社會(huì)孝的現(xiàn)代意義［J］.張家口師專學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［4］姚昌義，朱嵐.傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值［J］.蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）.

［5］張儉.孝道及其現(xiàn)代價(jià)值的再認(rèn)識(shí)［J］.成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（6）.

［6］周彥新.試論中國(guó)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值［J］.甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［7］路丙輝.中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭美德建設(shè)中的價(jià)值［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（1）.

［8］盧智增.論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2006，（6）：9-10.

B823

A

1672-4658（2016）03-0073-04

2016-04-13

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育.項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB15SH005

宋素敏（1967-），女，河北省臨城縣人，畢業(yè)于河北師大政教系，邢臺(tái)學(xué)院法政學(xué)院副教授，從事思想政治教育教學(xué)與研究.