面對(duì)“國學(xué)熱”，高中語文想說愛你不容易
——以　《先秦諸子選讀》為例談教學(xué)困惑與對(duì)策

□劉敬梅

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面對(duì)“國學(xué)熱”，高中語文想說愛你不容易
——以《先秦諸子選讀》為例談教學(xué)困惑與對(duì)策

□劉敬梅

【摘要】越來越多的國學(xué)篇目被高中語文教材的編者們隆重推出，走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，原本以為會(huì)出現(xiàn)花開千朵、嘉木繁蔭的盛景，但現(xiàn)實(shí)卻是蔥蘢難覓，肅殺一片。國學(xué)課程令教師束手，學(xué)生煩厭，它像微瀾死水，又如余燼殘溫，棄之不忍，用之糾結(jié)，帶給我們更多的是困惑和煩擾。如何直面國學(xué)課程在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀和困難，怎樣才能讓高中語文的國學(xué)教學(xué)卓有成效，本文對(duì)此進(jìn)行了思考和探索。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)；高中教學(xué)；困惑；對(duì)策

一

何謂國學(xué)？這個(gè)詞的嚴(yán)格定義，目前為止學(xué)界沒有統(tǒng)一界定。但在我看來，國學(xué)概念可以分為廣義和狹義兩種。

廣義的國學(xué)，是指中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代哲學(xué)、歷史、軍事、政治、地理、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等。狹義的國學(xué)僅指小學(xué)（古文字）和先秦諸子（諸子散文），他們的思想和學(xué)說對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而形成了儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想和墨家思想等，這些思想沒有主從之分。

對(duì)于高中語文教學(xué)來說，廣義的國學(xué)內(nèi)容過于龐雜。人教版高中語文必修教材中的古詩文部分、選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》都屬于國學(xué)范疇。數(shù)量多，內(nèi)容雜，教學(xué)目標(biāo)不一，教師們覺得難以自由駕馭。

狹義的國學(xué)，人教版高中語文教材有必修三的《寡人之于國也》（選自《孟子》）、《勸學(xué)》（選自《荀子》），必修五的《逍遙游》（選自《莊子》），選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的《庖丁解?！罚ㄟx自《莊子》），《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（選自《論語》）和選修《先秦諸子選讀》一冊(cè)書，這樣的內(nèi)容和容量，高中語文教師覺得相對(duì)好把握一點(diǎn)。即便如此，處于一線的教師，依然感覺先秦諸子散文教學(xué)，沒有比較系統(tǒng)、成熟、高效的教研成果可供閱讀，也沒有“如何處理教材內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的概念框架的設(shè)想”可供借鑒，也缺少成熟的教學(xué)思想、方法指導(dǎo)以及自身的知識(shí)建構(gòu)。教師在教學(xué)過程中，往往受困于多種因素，面臨的困難非常多，課堂教學(xué)效率低下。學(xué)生的感覺更是如此。

然而，時(shí)下掀起了一股國學(xué)進(jìn)校園熱，似乎只是專家們、輿論家們一廂情愿的熱?；蛟S他們把國學(xué)推得太高，叫得太響，把國學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系看得太直接太緊密，把語文基礎(chǔ)教育的功用看得太全能太強(qiáng)大，而忽視了教師和學(xué)生的感受。國學(xué)熱不熱無所謂，學(xué)生認(rèn)為任務(wù)不要太重就行，教師卻是別有一番滋味在心頭：國學(xué)和現(xiàn)行教材中的古詩文應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？高中語文教師要有怎樣的知識(shí)儲(chǔ)備才能不走樣地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)？

高中語文教學(xué)里的“國學(xué)”，想說愛你不容易！

二

面對(duì)國學(xué)教材及教學(xué)，高中教師陷入了諸多困惑。

我們就以選修《先秦諸子選讀》為例，談?wù)劽鎸?duì)“國學(xué)熱”，高中教師的困惑。

《先秦諸子選讀》是在必修課基礎(chǔ)上的拓展與提高，它更關(guān)注讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。因此，該課程教學(xué)既不像大學(xué)古代文學(xué)課程那樣追求系統(tǒng)和深度，也不同于高中必修課程講求字詞句篇的逐一落實(shí)、講求知識(shí)技能素質(zhì)的形成，它更突出“活”，注重生成和發(fā)展，致力于拓展性和開放性，更加重視發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)與個(gè)性。

《課程說明》明確指出，“本課程旨在通過學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功”。可以這樣說，語言文字和內(nèi)容的理解是基礎(chǔ)，文化精神及內(nèi)涵的探究是發(fā)展，闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義是重點(diǎn)，文化傳承和提升思想是目的。因此，在引導(dǎo)學(xué)生基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)與個(gè)性化提升中，要注重使知識(shí)生命化，幫助學(xué)生構(gòu)建學(xué)習(xí)的空間。然而，現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意，絕大部分教師把課上成了疏通文字、理解大意的翻譯課。不是教師不知變革，而是的確不知怎樣應(yīng)對(duì)。那么，面對(duì)編輯們?nèi)绱送瞥绲膰鴮W(xué)教材，一線教師到底困惑什么？國學(xué)教材編寫的理想境界與教學(xué)現(xiàn)實(shí)有什么沖突呢？

困惑之一：編者的理想與學(xué)生現(xiàn)實(shí)的沖突

國學(xué)教材編者的理想是“青少年完美人格教育，陶冶身心，涵養(yǎng)德行”，重在對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)的提升。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，這種提升需要主動(dòng)學(xué)習(xí)，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)則是短期而直接的。高中學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是高考，功利性強(qiáng)，今天學(xué)了明天就要成績(jī)，語文不能滿足學(xué)生這樣的要求，因此，課下學(xué)習(xí)語文的基本沒有，時(shí)間幾乎全被數(shù)、理、化、英占據(jù)，只在考試前“刷一下語文題”，認(rèn)為這樣或許更有成效。高中生不讀書是常態(tài)，少積累是現(xiàn)狀，語文素養(yǎng)可想而知。要求學(xué)生以極少的積累去深刻理解先秦諸子的文章，難度不言而喻。加之，現(xiàn)行高考試卷中的文言文閱讀、詩歌鑒賞都選自課外材料，名句默寫也只選必修教材篇目。趙志偉提到阮真曾一針見血地指出：“讀文不考試，故學(xué)生每以其他功課忙迫，放棄讀文。讀文即可放棄，聽講亦不認(rèn)真……則國文一科等于學(xué)校虛設(shè)之課程矣。”因此，如何兼顧學(xué)生的功利性需求，將本課程的學(xué)習(xí)與未來的高考有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮考試的“指揮棒”作用，是很值得探究的問題。

困惑之二：學(xué)生的渴望與教學(xué)現(xiàn)狀的沖突

先秦諸子散文作品，時(shí)隔久遠(yuǎn)，語言文字歷經(jīng)幾千年的演變，各種思想制度和時(shí)代背景與現(xiàn)今迥異，這些都成了學(xué)生通暢閱讀、心領(lǐng)神會(huì)達(dá)到學(xué)習(xí)效果的重重障礙。先拋開高考不說，其實(shí)學(xué)生內(nèi)心也渴望能從這些優(yōu)秀的古代作品中了解到照耀古今的思想智慧，從睿智機(jī)辨的對(duì)話中領(lǐng)略語言的力量，從汪洋恣肆的想象中感受思維的跳躍，從瀟灑達(dá)觀的態(tài)度中尋找精神的棲息……學(xué)生特別渴望老師能生動(dòng)形象地介紹相關(guān)內(nèi)容，能讓自己與古圣先賢親密接觸，沐浴教化。學(xué)生渴望在活躍的思維中，既關(guān)注正解，也關(guān)注反解戲說；既關(guān)注選文本身內(nèi)容，也關(guān)注作品背后的作者意圖、深層蘊(yùn)含、時(shí)代特征；學(xué)生渴望與老師對(duì)話，在激烈的爭(zhēng)論中產(chǎn)生思想的火花，產(chǎn)生新的思想，然而老師正統(tǒng)刻板重說教，缺乏新意，缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；而所有這些都是目前死水一灘的高中語文課堂所不能滿足的。

困惑之三：編者的理想與教師水平的沖突

諸子散文思想性非常強(qiáng)，藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察，他們或者教人以種種智慧的方式應(yīng)對(duì)社會(huì)人生問題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問題進(jìn)行反思，這些思想現(xiàn)如今依然富有，編者希望達(dá)到這種指引、啟迪、豐富靈魂的作用?？墒侵T子散文課程的容量大、難度大，需要教師的知識(shí)儲(chǔ)備多、閱讀量大、思考與篩選能力強(qiáng)，所需的教學(xué)方法不同于必修教材的古詩文，要有新意、有活力、有啟發(fā)，先秦諸子散文教學(xué)對(duì)教師的教學(xué)水平要求更高。而現(xiàn)在大部分老師讀書甚少，事務(wù)繁雜，高考任務(wù)壓力山大，自己對(duì)諸子思想本身就一知半解，研究新的教學(xué)方法更是無從談起，于是有的老師干脆敷衍了事，上成純粹的文言文字詞句翻譯課，無賞析、無拓展、無互動(dòng)交流，教師自身素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)水平、視野思想的缺陷不足以駕馭先秦諸子。

困惑之四：編者的理想與已有課程的沖突

《先秦諸子選讀》從儒、墨、道、法四家的七部經(jīng)典中選擇重要篇章組成專題，內(nèi)容龐雜，包括孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子七個(gè)大家的思想，全書共7個(gè)單元，26個(gè)標(biāo)題，129個(gè)長(zhǎng)短不一的章節(jié)。在編者心目中，如此重要的內(nèi)容已經(jīng)是不能再少了。可放在整個(gè)語文課程里看，篇目太多、內(nèi)容太深、說教意味太濃，同時(shí)論語、孟子、莊子的選文與必修有重復(fù)，荀子、墨子選文太長(zhǎng)太難，9周左右36節(jié)課的教學(xué)時(shí)間里，教師怎么能夠?qū)θ绱瞬┐缶畹乃袃?nèi)容輕松應(yīng)對(duì)呢！據(jù)報(bào)道，國家某部門已完成了26個(gè)省市的“國學(xué)與地區(qū)文化”相融合的地區(qū)版專用教材，試點(diǎn)工作將于今年完成，之后該套教材將申報(bào)國家級(jí)教材，通過驗(yàn)收后向全國推廣。筆者認(rèn)為這無疑是雪上加霜，國學(xué)的教學(xué)，思想的傳承，關(guān)鍵在質(zhì)變而不是量變。即便是現(xiàn)有教材，很多學(xué)校也只是將論語、孟子、莊子簡(jiǎn)單介紹就結(jié)束了，更不用說如此多的內(nèi)容。怎樣合理編排教材，怎樣科學(xué)取舍、全面介紹，需要編者和教師仔細(xì)考量。

困惑之五：教師與學(xué)校的沖突

其他學(xué)科的選修教材內(nèi)容，在高考中明確規(guī)定是選考內(nèi)容，分值15至20分不等；而語文從必修到選修教材內(nèi)容，除名句默寫外，全部不直接進(jìn)入命題?？陀^上可能是語文的獨(dú)特性所致，但結(jié)果卻使大部分學(xué)校不重視語文課，認(rèn)為語文選修課可有可無。功利的思想、短視的目光使得學(xué)校忽略語文課程的獨(dú)特性，按照對(duì)待數(shù)理化老師的要求來對(duì)待語文老師：備課頁數(shù)、作文作業(yè)批改次數(shù)、考試命題數(shù)量、閱卷時(shí)間、業(yè)務(wù)素質(zhì)考核、教師技能大賽、校本研修等任務(wù)一項(xiàng)都不能少，量大、耗時(shí)、費(fèi)力、低效，更不用說在培訓(xùn)、查閱圖書資料、訂閱教育教學(xué)雜志上向語文老師傾斜了。語文教師也期待自己的教學(xué)有思想、有創(chuàng)新、有個(gè)性，受學(xué)生歡迎；也希望在上課之余，有一定時(shí)間行萬里路，讀萬卷書；也期待能參加高水平培訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)、反思、升華與超越；也期待學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能給多一點(diǎn)的自由空間……目前，諸多因素都對(duì)教師思想提升形成了嚴(yán)重制約。

三

針對(duì)上述困惑與國學(xué)教學(xué)的尷尬處境，我們提出以下建議：

一、給編輯與國家有關(guān)部門的建議

發(fā)生函數(shù)的方法在解決格路計(jì)數(shù)問題中有著很強(qiáng)的實(shí)用性，是解決格路問題的一種典型方法。有不少組合計(jì)數(shù)問題都是對(duì)任一給定的非負(fù)整數(shù)n，求一個(gè)與n有關(guān)的數(shù)an，因此本質(zhì)上是求一個(gè)未知數(shù)列{an:n≥0}。發(fā)生函數(shù)方法的基本思想是：欲求未知數(shù)列{an:n≥0}，可先求出由此數(shù)列做成的冪級(jí)數(shù)的和函數(shù)再反過來把f(x)展成冪級(jí)數(shù)以求出an。發(fā)生函數(shù)方法已成為離散數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的重要方法，其以某種統(tǒng)一的程序方式處理和解決眾多不同類型的問題。

面對(duì)編者理想與骨感現(xiàn)實(shí)的沖突，作為一線教師，我想給編者一點(diǎn)點(diǎn)建議：

一是在編寫教材時(shí)，篇目數(shù)量合適（不要在數(shù)量上盲目貪多求深），思想流派更加全面。二是分類明確合理，現(xiàn)有的篇目可以重新整合，重復(fù)的篇目可以刪減，缺少的篇目再增加，增強(qiáng)教材編寫的科學(xué)性。三是在每個(gè)思想流派前加編一點(diǎn)哲學(xué)類文章，起到指導(dǎo)和啟蒙作用，如過去的人教版教材第五冊(cè)第一單元就編排的非常好，里面有馮友蘭的《人生的境界》、鮑鵬山的《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》和黃仁宇的《孔孟》，這對(duì)于很少看哲學(xué)書的教師來說影響是巨大的；同時(shí)在章節(jié)后的附錄里推薦一些哲學(xué)書籍和有時(shí)代感的書籍，引導(dǎo)教師有目的有方向地讀書。如馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，李澤厚的《中國古代思想史論》，易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，余秋雨的《北大授課——中華文化四十七講》等。千萬不要像現(xiàn)在的教材“幾千年來有點(diǎn)名堂的文章，都像陳年魚干一樣密密麻麻地堆放在那里，一點(diǎn)看不出他們?cè)?jīng)活過、游過、掀起過波瀾?！彼氖菍ⅰ敖處熤笇?dǎo)用書”編得更加充實(shí)有效，讓它真正發(fā)揮參考指導(dǎo)作用?？稍谌珖袑W(xué)語文教師中開展國學(xué)教材優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)案例、教學(xué)反思等征集活動(dòng)，充實(shí)教師指導(dǎo)用書。

也想給國家有關(guān)部門一點(diǎn)點(diǎn)建議：一是加大國學(xué)教材教法的培訓(xùn)、研討，讓教師迅速適應(yīng)新形勢(shì)的要求，完成國學(xué)教學(xué)的應(yīng)有任務(wù)。二是在高考中加大國學(xué)內(nèi)容考查的比重，充分發(fā)揮高考指揮棒的作用。三是整合現(xiàn)有的和即將推出的資源，扎扎實(shí)實(shí)推出有益于教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)、文化傳承的教材。

二、給教師課堂教學(xué)的建議

選修與必修的任務(wù)畢竟不同，先秦諸子散文的教學(xué)應(yīng)該有別于古詩文教學(xué)。下面從教學(xué)實(shí)踐中談?wù)剳?yīng)該怎樣教。

1.豐富專題理論和課余知識(shí)

面對(duì)繁雜的先秦諸子散文，教師要想科學(xué)取舍，刪繁就簡(jiǎn)，去雜留精，用簡(jiǎn)潔凝練的語言切中肯綮，激發(fā)學(xué)生興趣，擦燃學(xué)生的思維火花，就需要教師課前的充分準(zhǔn)備和豐富的專業(yè)知識(shí)積累，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，才能“巧發(fā)”。

如在上《論語》之前，除了通讀《論語》，教師可利用相關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面的論著，對(duì)其有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)和深入的了解，如《中國文學(xué)史》先秦專題，《先秦思想史》，李澤厚的《中國古代思想史論》，錢穆的《論語新解》，林語堂的《國學(xué)拾遺》，南懷瑾的《論語別裁》，鮑鵬山的《論語新讀》，于丹的《<論語＞心得》，易中天的《我讀先秦諸子一二三》等。有了這樣的“一桶水”，萃取給學(xué)生的“一杯水”就比較有營養(yǎng)了。除此之外，教師還應(yīng)關(guān)注經(jīng)典的現(xiàn)代解讀，如梁衡、憨佗的文章，還可關(guān)注《水煮三國》等學(xué)生喜歡的東西，充分留意生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)，把時(shí)代的訊息融匯進(jìn)課堂，把當(dāng)代精神與人文關(guān)懷傳遞給學(xué)生，凝聚經(jīng)典成為一杯“富氧水”，滋養(yǎng)學(xué)生求知若渴的心靈，古為今用，這亦是國學(xué)進(jìn)教材的目的之一。

2.適當(dāng)?shù)耐貙捬诱?/p>

就教材講教材顯然不是好方法，教師必須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展和延伸，增強(qiáng)課堂的吸引力，增加課程的寬度和厚度。如在講《論語》部分時(shí)，引入《史記·孔子世家》，可以讓學(xué)生全面了解孔子，了解孔子思想的發(fā)展與人生境遇的關(guān)系。再如學(xué)習(xí)完孔子、孟子、莊子文章之后，列舉學(xué)生更容易理解和接受的中國古代文人例子，引導(dǎo)學(xué)生去思考，在諸子思想影響之下，中國古代文人怎樣在一生的跌宕起伏中完成一次次的蛻變，像蘇軾就是代表，在他身上集中了儒、釋、道三家的思想，積極入世，曠達(dá)灑脫，寄情山水，進(jìn)而可以列舉李白、杜甫、韓愈、柳宗元等一眾文人，他們的入世情結(jié)、愛國情結(jié)、悲秋情結(jié)、歸隱情結(jié)等，這樣就可以由點(diǎn)到線再到面，為學(xué)生積累深厚的文化積淀，豐富其精神世界，從而完成國學(xué)進(jìn)教材的目標(biāo)。

3.合理的學(xué)法指導(dǎo)

國學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅要讓教師動(dòng)起來，去學(xué)習(xí)、去積累、去思考、去選擇，更要讓學(xué)生積極主動(dòng)地去閱讀、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新。教師不僅要研究?jī)?nèi)容，更要研究教法，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因而，教師可以指導(dǎo)學(xué)生和自己一樣去閱讀，讀相同的書，讀相同的評(píng)論文章，然后在課堂上開展讀書交流活動(dòng)，學(xué)生之間可陳述解說、可發(fā)問爭(zhēng)論，讓一種思想激發(fā)另一種思想，從而達(dá)到深化學(xué)習(xí)的目的。也可以采用在教師上示范課之后，讓學(xué)生上臺(tái)選講一兩則的方法，學(xué)生在課下提前做好充分地準(zhǔn)備，通讀、鉆研、理思路、選視頻、做課件等，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)；還可以鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)某諸子進(jìn)行專門閱讀，深入研究，在教學(xué)過程中讓學(xué)生分別展示自己的研究性學(xué)習(xí)成果，這樣就實(shí)現(xiàn)了“教是為了不教”的理想。

4.多種教學(xué)組織形式的嘗試

《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《荀子》等都有多章，每章又分為若干則，若全都進(jìn)行課堂教學(xué)，顯然時(shí)間不夠。因此，可以只在每章中挑選一至三則重點(diǎn)講析，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其精神，用現(xiàn)代的眼光審視評(píng)價(jià)其思想內(nèi)涵，其余的選文由學(xué)生完成，借此鍛煉他們舉一反三、融會(huì)貫通的能力。

可以嘗試多種教學(xué)組織形式：

（1）小組合作，探究展示。學(xué)習(xí)文言文，離不了字、詞、句的理解?！断惹刂T子選讀》選文下的注釋較為詳盡，不詳盡的地方學(xué)生借助工具書基本可以理解文意。因此，對(duì)文言知識(shí)的掌握積累由各學(xué)習(xí)小組合作進(jìn)行。先課前預(yù)習(xí)，課外探究，然后針對(duì)疑點(diǎn)難點(diǎn)，課堂上再分小組合作探討，對(duì)問題各個(gè)擊破，并進(jìn)行課堂展示，實(shí)在解決不了的問題最后由老師點(diǎn)撥。通過這樣的環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握比單純的老師講解要扎實(shí)牢固。

（2）主題探討，辯論明理。在上課之前，教師可拋出適當(dāng)?shù)霓q論題。如學(xué)習(xí)《論語》之前，可讓學(xué)生準(zhǔn)備“我所知道的孔子及其思想”和“重拾《論語》在今天有何意義？”兩個(gè)辯論題。學(xué)生準(zhǔn)備充分，情緒高漲，有學(xué)生肯定《論語》的價(jià)值，也有學(xué)生否定它的現(xiàn)代價(jià)值，還有同學(xué)明確指出《論語》中的一些局限，課堂亮點(diǎn)頻現(xiàn)，效果出人意料地好，學(xué)生對(duì)這門課程的重要性也有了深刻的認(rèn)識(shí)。在《莊子》《墨子》的教學(xué)中，都可以針對(duì)一些問題讓學(xué)生舉行小辯論會(huì)，在辯論會(huì)上，有些很少參與課堂活動(dòng)的學(xué)生也會(huì)表現(xiàn)得很興奮，學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師思想碰撞，智慧火花可圈可點(diǎn)之處不少。在每次主題討論結(jié)束后，可讓學(xué)生進(jìn)行小結(jié)，教師整體評(píng)價(jià)，學(xué)生的思想體悟有了提升，對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代意義也有了較深刻的認(rèn)識(shí)。

（3）瘋狂誦讀，銘心刻骨。“書讀百遍，其義自見?！庇⒄Z可以瘋狂朗讀，漢語同為語言，也可借鑒此種方法為古文教學(xué)所用。先秦諸子的文章或者言簡(jiǎn)義豐，或者汪洋恣肆，又或者極具辯論色彩，讀起來富有韻味。通過反復(fù)的誦讀，既識(shí)記了名言名句，亦能加深對(duì)內(nèi)容的理解，增強(qiáng)對(duì)其內(nèi)涵的體會(huì)。既豐富了學(xué)識(shí)，更滋養(yǎng)了靈魂。學(xué)生可以選擇自己喜歡的語段，在晨讀時(shí)大聲背誦，教師還可以和學(xué)生一起朗讀，只要時(shí)間允許，學(xué)生會(huì)選擇越來越多的語段進(jìn)行記誦。這樣不僅鼓舞和激勵(lì)了學(xué)生，教師也會(huì)有更深的感悟，實(shí)現(xiàn)雙贏。

（4）重構(gòu)語境，再現(xiàn)情景。先秦諸子散文中有很多章節(jié)形同小故事，對(duì)話性、情節(jié)性較強(qiáng)。學(xué)生根據(jù)內(nèi)容，重構(gòu)語境，二次創(chuàng)作，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和語言特點(diǎn)，把一些章節(jié)改編成微情景劇、微課本劇、微喜劇，課余稍加排練，在課堂上再現(xiàn)情景，特別能激發(fā)學(xué)生興趣，也為古老的經(jīng)典注入現(xiàn)代活力。例如，在“子路問津”中，當(dāng)孔子得知桀溺嘲諷而悵然喃語的表演結(jié)束后，立即有學(xué)生旁白：“很多人往往都能在事業(yè)初期充滿奮斗的熱情，保持旺盛的斗志，在此階段，普通人與杰出人士差別不大。往往到最后一刻，頑強(qiáng)者與懈怠者便顯出了不同，前者克服困難堅(jiān)持至終，后者喪失信心放棄努力，于是結(jié)局迥異。不拋棄，不放棄，用信念支撐自己，用責(zé)任成就自己，這就是孔老夫子饋贈(zèng)給我們的寶貴精神財(cái)富。”學(xué)生把對(duì)文言的理解和內(nèi)涵的解讀統(tǒng)一了起來，用自己的方式挖掘經(jīng)典的現(xiàn)代意義，令人驚喜。

（5）重評(píng)古人，引發(fā)寫作。在教師重點(diǎn)講解的章節(jié)學(xué)完后，讓學(xué)生寫短評(píng)，概括主旨，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，挖掘價(jià)值，發(fā)表見解，這也為高考寫作打下基礎(chǔ)。一方面，經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒，例如在作文中引用：孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜！”《道德經(jīng)》上說“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”就比學(xué)生自己蒼白的語言顯得更有文化底蘊(yùn)；另一方面，先秦諸子散文中所包含的很多人生智慧，如“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！薄凹核挥?，勿施于人?！薄斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！庇迷诳紙?chǎng)作文里，一定能博得閱卷老師的好感，爭(zhēng)取一個(gè)好成績(jī)。當(dāng)然，寫作是關(guān)乎心靈的，這只是幫助學(xué)生討巧而已。

以上這些都是粗淺的想法和嘗試，《先秦諸子選讀》的教學(xué)，還需要編者、教師、學(xué)生進(jìn)一步的探索和研究。

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[3]余秋雨:北大授課——中華文化四十七講[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2013:10.

（組稿：李旭山編輯：胡璐）

中圖分類號(hào)：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0568（2016）07-0009-04

作者簡(jiǎn)介：劉敬梅，陜西省漢中市漢臺(tái)中學(xué)教師，陜西省特級(jí)教師。