孟子性善論對(duì)學(xué)校德育的啟示

韓　會(huì)，瞿志林（.遼寧省營(yíng)口市鲅魚(yú)圈區(qū)新港小學(xué)；.北京師范大學(xué)〈本科生〉）

孟子性善論對(duì)學(xué)校德育的啟示

韓會(huì)1，瞿志林2
（1.遼寧省營(yíng)口市鲅魚(yú)圈區(qū)新港小學(xué)；2.北京師范大學(xué)〈本科生〉）

孟子是儒家學(xué)說(shuō)的重要代表，同時(shí)也是我國(guó)教育思想的集大成者。其性善論的學(xué)說(shuō)思想，對(duì)于后代的德育工作影響深遠(yuǎn)。從肯定人的道德屬性、強(qiáng)調(diào)道德主體的平等性兩方面思考孟子性善論的德育理論，從注重孟子義利觀、培養(yǎng)學(xué)生道德自律意識(shí)及能力、建構(gòu)“人本”德育工作方法三方面探索孟子性善論對(duì)當(dāng)今學(xué)校德育的啟示。

道德屬性；平等性；自律意識(shí)

一、孟子性善論的德育理論闡述

1.肯定人的道德屬性

孟子和荀子的人性論之爭(zhēng)源于對(duì)人的本質(zhì)屬性的界定，人具有兩種屬性，即人的自然屬性和人的社會(huì)屬性。荀子說(shuō)：“凡性者，天之就也”（《荀子·性惡》），“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》），認(rèn)為“生之謂性”“食色性也”（《孟子·告子上》），而食、色等是包括人在內(nèi)的一切動(dòng)物都具有的自然屬性，將這種自然屬性定義為人的本質(zhì)屬性，忽視了人與動(dòng)物的區(qū)別。而孟子則十分強(qiáng)調(diào)人與其他動(dòng)物的區(qū)別，認(rèn)為自然屬性不足以反映人的本質(zhì)，人是否為人在于有無(wú)道德標(biāo)準(zhǔn)，有之，即是人；無(wú)之，則為禽獸。可見(jiàn)，孟子是以人的社會(huì)道德屬性來(lái)界定人的本質(zhì)屬性。人是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的社會(huì)動(dòng)物，性善論肯定了人區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)特價(jià)值，并重視道德的作用，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)德育的重要性具有重要的借鑒意義。

2.強(qiáng)調(diào)道德主體的平等性

孟子曾說(shuō)：“凡同類(lèi)者舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者。”“人皆可以為堯舜?！边@可以歸結(jié)為孟子性善論中樸素的平等思想，強(qiáng)調(diào)道德主體在本性上無(wú)政治地位和身份的差別，有的是平等的善的潛質(zhì)，此外，還表現(xiàn)為人人都有成為圣人的可能性，強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)控制自己的欲望來(lái)激發(fā)人內(nèi)在的善性，實(shí)現(xiàn)自身的超越，達(dá)到至善的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。孟子認(rèn)為人的道德本性都是一致的，只是后天的環(huán)境和人的自我修養(yǎng)造成了人行為的善惡、道德高低的區(qū)別。而孟子的“人皆可以為堯舜”的思想，說(shuō)明只要有意識(shí)地挖掘人的良知，懲惡揚(yáng)善、凈化社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造良好的道德氛圍，那么人人都可以成為圣人；反之，無(wú)論是何人，有怎樣的社會(huì)地位，違反社會(huì)道德的規(guī)范，都將會(huì)受到道德的譴責(zé)。

二、孟子性善論對(duì)學(xué)校德育工作的啟示

1.注重孟子義利觀

孟子的義利觀主張重義輕利。在他看來(lái)，人的道德價(jià)值高于人的生命價(jià)值，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，寧可舍棄后者。而且孟子認(rèn)為，在生命價(jià)值和道德價(jià)值的沖突中，一個(gè)人的選擇是判定其人生價(jià)值高低的一個(gè)基本依據(jù)，那些舍己為公、舍生取義的人實(shí)現(xiàn)了人生的輝煌，彰顯了理想的人生價(jià)值。孟子的義利觀集中體現(xiàn)了其人生價(jià)值觀，盡管孟子常把公利與私利對(duì)立起來(lái)，但并不完全反對(duì)私利，只是更注重強(qiáng)調(diào)見(jiàn)利思義。孟子的重義輕利原則在培養(yǎng)學(xué)生正確的利益觀問(wèn)題上發(fā)揮著重要的作用，它啟示人們?nèi)リP(guān)心和尊重他人的正當(dāng)利益，對(duì)學(xué)生在義利面前的偏失行為有積極的指導(dǎo)意義。近年來(lái)，社會(huì)公德淡薄、公共生活無(wú)序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。因此，有必要借鑒孟子的仁愛(ài)思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德教育。

2.培養(yǎng)學(xué)生的道德自律意識(shí)及能力

孟子一直強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，實(shí)際上是說(shuō)要注重自身自律意識(shí)的培養(yǎng)，將自律精神發(fā)揚(yáng)光大。（1）指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。培養(yǎng)自律意識(shí)的首要條件是學(xué)生要有正確的自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)，如果學(xué)生對(duì)自己的性格特點(diǎn)和內(nèi)心認(rèn)識(shí)不清，而不知道自身的優(yōu)缺點(diǎn)是無(wú)法養(yǎng)成良好的自律意識(shí)的。因此，教育工作人員應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)正確的自我認(rèn)知能力。（2）培養(yǎng)學(xué)生自我反省的習(xí)慣。古語(yǔ)有云：“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。也就是說(shuō)，通過(guò)自省學(xué)生能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤，并加以改正，可見(jiàn)，自我反省對(duì)學(xué)生來(lái)講是很重要的。因此，培養(yǎng)學(xué)生自我反省的習(xí)慣和能力是德育工作的重要任務(wù)。（3）教導(dǎo)學(xué)生正視自身的缺點(diǎn)和他人的批評(píng)。孟子說(shuō)過(guò)：“聞過(guò)則喜”，意在教育他們的弟子對(duì)待他人的批評(píng)要樂(lè)觀接受?，F(xiàn)在的學(xué)生往往在家長(zhǎng)的溺愛(ài)下長(zhǎng)大，使他們?nèi)狈Τ姓J(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，更別說(shuō)他人德的批評(píng)。這對(duì)于學(xué)生的自我完善是不利的。因此，在德育中，教導(dǎo)學(xué)生如何正視自身的缺點(diǎn)以及虛心接受他人的批評(píng)是非常重要的。

3.有利于建構(gòu)“人本”德育工作方法

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育否定儒家的“性善論”也并不少見(jiàn)，與人性根本不相容的是對(duì)學(xué)生各種各樣的體罰屢屢發(fā)生?？梢越梃b孟子性善的人性論思想，當(dāng)然強(qiáng)調(diào)性善論并不是為了論證人是善的還是惡的，而是要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，要尊重人。堅(jiān)持性善論，即使再惡的學(xué)生，在教師看來(lái)也有善的特性，也是可以教育的，而實(shí)際上問(wèn)題學(xué)生的出現(xiàn)，部分原因是他們的某些需要沒(méi)有得到滿足，其表現(xiàn)的人性也只是他們某種需要沒(méi)有滿足的折射，關(guān)注他們的需要，并積極加以解決，學(xué)生就會(huì)朝著好的方向發(fā)展。

總之，孟子性善論本身具有非常豐富的人文內(nèi)涵，值得我們深入地研究和探討，我們要以辯證的眼光發(fā)掘性善論的現(xiàn)代價(jià)值及其成功的教育經(jīng)驗(yàn)，以期增強(qiáng)目前德育工作的實(shí)效性，力求改變德育工作收效甚微的現(xiàn)狀。

［1］楊澤波.孟子性善論研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［2］賈艷霞.孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思［J］.當(dāng)代教育論壇，2010（11）.

［3］王文慧.試論孟子“性善論”［J］.劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2011 （9）.

·編輯李建軍