教師“教”學(xué)生“學(xué)”重在一種“思想”
——讀【美】戴爾·H.申克《學(xué)習(xí)理論》想到的

崔曉儉

（河北唐山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

教師“教”學(xué)生“學(xué)”重在一種“思想”
——讀【美】戴爾·H.申克《學(xué)習(xí)理論》想到的

崔曉儉

（河北唐山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）

社會(huì)存在，決定人們的社會(huì)意識(shí)。教師的“教”思想是指教師不單單是傳授知識(shí)，而是通過學(xué)生理解，讓他們形成一種認(rèn)識(shí)、一種觀念；學(xué)生的“學(xué)”思想是指學(xué)生不僅要掌握知識(shí)，重要的是學(xué)會(huì)“方法”、學(xué)會(huì)“思維”。把課堂變成思想爭(zhēng)鳴的園地，教師用一個(gè)火把，點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲，在老師的啟發(fā)和規(guī)范之下，學(xué)生的思想變得愈來(lái)愈靈活，愈來(lái)愈深刻。

教師；學(xué)生；思想；感悟

終于放學(xué)了，坐在辦公桌前放松一下緊張了兩天的期末監(jiān)考與批卷的疲憊，傾聽著教學(xué)走廊里孩子們對(duì)考試的議論與交流，目光不由得又落在美國(guó)戴爾·H.申克的《學(xué)習(xí)理論》這本書上。

早在半年前，我曾在午后的陽(yáng)光下，手捧一杯清茶，以一種恬淡的心情讀著它的第六章——構(gòu)建主義。當(dāng)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、維果茨基的社會(huì)文化理論以及建構(gòu)主義原則融入教學(xué)中產(chǎn)生的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”“探究式教學(xué)”“合作學(xué)習(xí)”“反思性教學(xué)”等教學(xué)方式在我腦海中浮動(dòng)時(shí)，我不禁陷入了思考……教師、學(xué)生如何運(yùn)用這些方式？他們歸根結(jié)底有什么共性？“思想”一詞在我腦海中蹦出的一瞬間，我有了第一次頓悟：

“思想”，一般也稱“觀念”，其活動(dòng)的結(jié)果屬于理性認(rèn)識(shí)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合客觀事實(shí)的思想是正確的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是錯(cuò)誤的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。同時(shí)，思想也是關(guān)系著一個(gè)人的行為方式和情感方法的重要體現(xiàn)。

教師的“教”思想是指教師不單單是傳授知識(shí)，而是通過學(xué)生理解，讓他們形成一種認(rèn)識(shí)、一種觀念；學(xué)生的“學(xué)”思想是指學(xué)生不僅要掌握知識(shí)，重要的是學(xué)會(huì)“方法”、學(xué)會(huì)“思維”。

接下來(lái)我用了一學(xué)期的時(shí)間嘗試著把“思想”這一理念滲透在教與學(xué)中。比如，《人文主義思想的起源》這節(jié)課，一共講了兩個(gè)重要人物：一個(gè)是普羅塔格拉，他的思想是“人是萬(wàn)物的制度”。第二個(gè)是蘇格拉底，他的思想是“知識(shí)即美德”，“主張凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”。我對(duì)一普、一特兩個(gè)文班做了實(shí)驗(yàn)，用同課異構(gòu)的方法設(shè)計(jì)了兩種不同的教法。特班學(xué)生的水平略高，我采用了普通的教法，普班的學(xué)生程度稍差，我卻嘗試了一種新的設(shè)計(jì)，比如：

（1）小故事：“隱士與熊的故事”

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。

如何評(píng)價(jià)這個(gè)小故事？

通過小組討論這種合作性學(xué)習(xí)，學(xué)生得出答案：

沒有人自愿作惡，之所以作惡是出于無(wú)知；沒有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德——認(rèn)識(shí)你自己，知識(shí)來(lái)源于教育——知識(shí)就是道德（或美德即知識(shí)）。

（2）《蘇格拉底之死》

蘇格拉底在70歲的時(shí)候，被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。本來(lái)只要蘇格拉底認(rèn)一下錯(cuò)，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避免死刑，但蘇格拉底自愿選擇死！為什么？

運(yùn)用反思性教學(xué)模式，學(xué)生得出：蘇格拉底是捍衛(wèi)了自己的思想和人格的尊嚴(yán)。

接下來(lái)，我又設(shè)計(jì)了一個(gè)新的場(chǎng)景：一個(gè)中國(guó)青年早晨經(jīng)過公園、市場(chǎng)去上班。在公園先碰到幾個(gè)年輕小伙子邊鍛煉邊議論誰(shuí)開的車好，誰(shuí)家娶親用了多少輛悍馬。進(jìn)入市場(chǎng)就看見幾個(gè)年輕的媳婦在議論婆婆不看孩子、不給錢。在市場(chǎng)又看見一位賣貨的大嬸正和一個(gè)年齡相仿的女同志議論鄰居家的孩子：女兒女婿都是工人，真沒出息；老王家的兒子都當(dāng)局長(zhǎng)了，人家都有出息。然后讓學(xué)生建構(gòu)以下問題并回答：

試問1：中國(guó)普通人關(guān)注的特點(diǎn)是什么？（人們的行為規(guī)范、是社會(huì)，說白了是別人）

試問2：從古代儒家思想的角度分析原因？（應(yīng)為中國(guó)古代儒家思想是主流，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”，即以和諧的關(guān)系來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)，仁者愛人，突出一個(gè)“愛”字，無(wú)等差、無(wú)時(shí)限，和而不爭(zhēng)，即是用愛人之心來(lái)協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系。）

試問3：找出這兩種思想的歷史根源？（政治、經(jīng)濟(jì)角度）

經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)是一個(gè)多河流、多平原的農(nóng)耕社會(huì)，人們要戰(zhàn)勝自然必須重視人的力量，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)人與人、人與自然、人與天的和諧。政治上：古代中國(guó)是專制主義中央集權(quán)制的國(guó)家，這種制度主要以規(guī)范人的行為為特征。所以經(jīng)濟(jì)造就制度，制度又影響了人們的意識(shí)——關(guān)注別人。

西方由于多山、多丘陵、港灣，人們多從事手工業(yè)和貿(mào)易，戰(zhàn)勝自然的能力有限，所以西方人在人類起點(diǎn)的初始，“神”幫助他們度過了最危險(xiǎn)、最無(wú)助、最困難也是最漫長(zhǎng)的時(shí)期，宗教中的上帝是“主體”意識(shí)的開始，對(duì)人類而言，“神”畢竟是生命之外者，故有先天的缺陷。而后隨著文藝復(fù)興、宗教改革又提出“人文主義”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性、突出自我。

課堂變成了思想爭(zhēng)鳴的園地，教師用一個(gè)火把點(diǎn)燃了學(xué)生的求知欲。當(dāng)然，一開始，學(xué)生思維比較拘謹(jǐn)，甚至思維火花的碰撞旁逸斜出，但在老師的啟發(fā)和規(guī)范之下，變得愈來(lái)愈靈活，愈來(lái)愈深刻。

……

電話鈴聲打斷了我的思緒，教務(wù)處通知期末成績(jī)已經(jīng)上傳到群里了。我懷著緊張的心情打開電腦，哇，普班的平均分竟然……我似乎有了第二次頓悟。

邁著輕松的腳步，走在寂靜的走廊上，看著教室內(nèi)學(xué)生時(shí)而沉靜思考、時(shí)而奮筆疾書的身影，我的思緒再次飛到《學(xué)習(xí)理論》這本書上。把“思想”這一理念運(yùn)用到學(xué)生管理、學(xué)校管理是否也會(huì)……我似乎又有了新的頓悟。

●編輯 張珍珍