《生活需要詩意》小作文批閱感悟

◎莊紅紅

《生活需要詩意》小作文批閱感悟

◎莊紅紅

課堂上與同學(xué)們學(xué)習(xí)和交流了論據(jù)的選擇與使用，得出的基本結(jié)論為——論據(jù)的選擇需注意以下三點：①論據(jù)要能證明論點，力求典型；②論據(jù)要準(zhǔn)確、可靠；③論據(jù)要力求新穎。論據(jù)的使用要注意以下四點：①論據(jù)的敘述要詳略得當(dāng)，力求簡明；②論據(jù)的排列要有一定的順序；③使用論據(jù)后要加以分析，將論據(jù)和論點相結(jié)合；④同一論據(jù)可從不同的角度為不同論點服務(wù)。

為了鞏固課堂上的認(rèn)知并通過實踐來檢驗相關(guān)理論，課后筆者讓同學(xué)們進行了300字左右的小作文訓(xùn)練。具體要求為：請運用事實論據(jù)或事理論據(jù)論證“生活需要詩意”。批閱過程中，我驚喜地發(fā)現(xiàn)有不少同學(xué)心中有綱，在界定清楚“是什么”后成功地論證了“為什么”。例如——

陳嘉湧同學(xué)《生活需要詩意》 ：

人生如一座橋梁，重要的不是開頭和結(jié)果，而是過程。我們生而一無所有，死亦一無所有，降臨在這個世上，不過是為了享受生活的過程，體味生活過程中的詩意。

詩意是什么呢？私以為詩意不在于改變世界的壯舉、臻于高峰的境界，而在于遵循本心，過你所想要的，也許普通，也許簡樸，但貼近精神、撫慰心靈的生活。然而，在這樣一個時間齒輪瘋轉(zhuǎn)的世界里，實用主義已成了人們的準(zhǔn)則。勞動只是一種手段，一種索取物質(zhì)的手段，難見熱情高漲的勞動號子響起了；閱讀成了一種目的，一種邀取“聲名”的目的，鮮見為詩著魔為文癲狂的讀書人了。詩意悄然消逝，只剩下“努力”、“拼搏”、“堅持”這些“勵志名詞”催促著我們再三加快步伐，成就功名。

試問，一個人的生活如若只剩下手段與目的，他失去的是否就是生活的全部呢？

沒有詩意的生活，我不想要。

沒有靈魂的動物，我不想做。

許呈旭同學(xué)《生活需要詩意》 ：

詩意是什么？詩意是在冷冽的冬日去找尋巴烏斯托夫斯基筆下“全俄國最好看的霜”；是在微醺的睡意中像福樓拜一樣瞻仰“晨曦之降”；是像梭羅那般在雪后的瓦爾登湖畔留下輕快而自足的印跡……詩意，在人類對自然充滿神性且癡情的仰望中蓬勃生長。

但這份深情如今已被物欲所染指了。

“月球大使館”的創(chuàng)始人丹尼斯·霍普利用法律漏洞銷售“月球地皮”，而急于“收回主權(quán)”的法律派則氣急敗壞又無可奈何。雙方都自恃有權(quán)把月球劃歸為可支配資源，在我看來，這本身就是一樁因拜物主義、功利主義和瓜分意識而起的對月球的“精神犯罪”。在“清樽素月，長愿相隨”的詩意被持有“月權(quán)證”的人們“合法”扼殺之后，人們定會驚愕地發(fā)現(xiàn)，自己非但沒有得到任何實質(zhì)性利益，反而在周遭猖狂而又可笑的叫賣聲中失去了那輪皓月賜予我們的美學(xué)恩惠。生活如若被物欲裹挾，我們還剩下什么呢？不管科技如何日新月異，物質(zhì)如何蓬勃發(fā)展，惟愿人類對自然始終充滿神性且癡情的仰望，因為生活需要這份詩意。

以上列舉的這兩位學(xué)生在論據(jù)選擇與使用上都很精煉，十分值得稱道。不過，有些學(xué)生在這方面出現(xiàn)了點障礙或問題。

譬如戴同學(xué)的初稿《生活需要詩意》 ：

生活需要詩意。

詩意可帶我們回到古人的世界。當(dāng)我們朗誦李白的瀟灑詩詞，吟哦陶潛的田園詞賦，我們便能從中獲得詩意。它能帶我們回到那個美學(xué)信息與精神資源都豐富的時代，探古而知今，藏古方覺身富。詩意可領(lǐng)我們奔向自然的懷抱。在物質(zhì)化的時代，物質(zhì)與經(jīng)濟的欲望太過強烈，原版大自然正逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。詩意則能讓我們重新感受個體的寧靜、精神的自由、靈魂的純真與謙卑。從信息的牢籠里逃出，更能走向自己的內(nèi)心。海德格爾說：“人是詩意地棲居在大地上的。”詩意能給我們的生活帶來改變，沐浴感官，喚醒腦力。

他的習(xí)作中主要有兩個需要完善的問題：①如何給詩意下定義；②如何讓詩意和生活結(jié)合得更緊密，讓論點更鮮明突出。經(jīng)過和奕飛同學(xué)的交流研討，他后來做了修改：

我想，詩意是一種慢低軟的心境，因為慢所以從容，因為低所以廣袤，因為軟所以柔和。

詩意的心境帶我們走進古人的詩畫里。那是個美學(xué)信息與精神資源都豐富的時代，那兒有雎鳩黃鳥、蒹葭白露，那兒有百家匯集的稷下學(xué)宮，那兒有清談與縱酒的“竹林七賢”……探古而知今虧，藏古方覺身富。在古人的世界里徜徉，心為物累的現(xiàn)代人或許可以慢慢找回詩性，逐步進入詩境，從而學(xué)會享受當(dāng)下的生活。詩意的心境還可以引領(lǐng)我們奔向自然的懷抱。在物質(zhì)膨脹、信息爆炸的時代，人們對物質(zhì)與經(jīng)濟的欲望太過強烈，而我們的原配——大自然正逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。詩意則能讓我們重新皈依自然，在清風(fēng)素月、綠樹鶯啼里感受精神的自由、個體的寧靜、靈魂的純真與謙卑。從現(xiàn)實的桎梏中脫身融入自然，更能走向自己的內(nèi)心，走近真實的生活。

海德格爾說：“人是詩意地棲居在大地上的?！鄙畈荒軟]有詩意。

再如：柯同學(xué)的初稿《生活需要詩意》 ：

時過境遷，“男耕女織”的社會面孔已然瓦解，“一窮二白”的歷史長河也已渡過，我們有了追求詩意生活的資本。

在注入新鮮熱血的當(dāng)代中國，我們的生活需要詩意。

詩意，是指給人以美感或強烈抒情意味。布萊茲·帕斯卡爾曾說：“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上?！彼揭詾?，詩意，高雅也，韻味美也。

倘若，拜倫、雪萊、瓦格納等人不曾喜愛咖啡，未曾追求詩意，讓閑暇光陰籠罩一層浪漫格調(diào)，那么十七世紀(jì)的英國文學(xué)恐將延遲興起。假使藝術(shù)家缺乏詩意的生活，又怎能繪制出驚駭世人的《向日葵》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等杰作呢？

因此，在這物質(zhì)化高度膨脹的今天，我們需用“詩意”的乳汁哺育自身饑渴的靈魂。豐實文化知識，堅持高雅興趣，勇敢挑戰(zhàn)新奇，提高修養(yǎng)氣質(zhì)，讓生活在繽紛的“詩意光暈”間綻放花蕊，吐露芬芳。

他的習(xí)作中主要有兩個需要完善的問題：①如何讓語言表達(dá)更嚴(yán)密；②如何讓論據(jù)有的放矢，簡明且合乎邏輯。經(jīng)過和榮杰同學(xué)的切磋琢磨，他后來做了修改：

時過境遷，“男耕女織”的社會面孔已然瓦解，“一窮二白”的歷史長河也已渡過。在這個被注入新鮮熱血的當(dāng)代中國，我們的生活更離不開詩意。

詩意，是指給人以美感或強烈抒情的意味。然而，現(xiàn)今那些自以為生活詩意的世人卻在物質(zhì)的漩渦里翻滾著。食牛排、飲拉菲、開蘭基博尼、住高級別墅……他們堅信那種高調(diào)奢侈的生活方式充滿了“詩意”。但是，“詩意”應(yīng)是一種精神層面的滿足，而非物質(zhì)層面的填飽。

拜倫、雪萊、瓦格納在閑暇光陰下品著咖啡，寫著那些觸動自己的心靈同時也觸動他人心靈的詩句，留下陶冶自身情操也陶冶了他人情操的文字。私以為，詩意，高雅也，韻味美也。它源于你不斷充盈自身文化素養(yǎng)，恪守高雅的情趣，享受生活中的真善美。愿我們的每個人的生活在“詩意”的光暈間綻放花蕊，吐露芬芳。

通過這次的小作文批閱工作，筆者發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生除了在論據(jù)的選擇與使用上有些問題外，還在概念的界定上不夠清晰。而寫議論文必須先弄清楚“是什么”，才能更好地完成“為什么”詞典上，“生活”指的是“為了幸福的意義而存在”；“詩意”指的是“能給人以美感與強烈的抒情意味”。

為了讓同學(xué)們有更清晰的概念界定意識，我在講評時做了如下梳理：

什么是生活呢？或者說，人怎么生活呢？私以為人在滿足基本的生存需要的基礎(chǔ)上該從精神和思想上對生活進行觀照。生活里的人要學(xué)會思考活著的方式、活著的意義，活著的價值。 而詩意是什么呢？詩意就是超脫現(xiàn)實的品味或遐想，是最關(guān)乎人的心靈和情感的意味。它朦朧、夢幻卻純粹赤誠得動人。 界定“生活”時，筆者引入了相關(guān)概念——“生存”；界定“詩意”時，則引入了另一個相關(guān)概念——“現(xiàn)實”。這是界定概念時不錯的思維方式。經(jīng)這般界定，我們不難發(fā)現(xiàn)——生活與詩意天生契合，生活的意義唯有詩意的心靈才能接近、觸碰與體悟。

長期以來，筆者一直感覺作文的教學(xué)是最苦痛的。因為你在批閱作文時，務(wù)必回到每個擁有獨立思維的個體中去閱讀他們的文字，發(fā)現(xiàn)比較大的問題時，要記錄下來并思考和尋找有效的引導(dǎo)方式。這需要付出大量的時間和精力。然而作文教學(xué)又是幸福的，當(dāng)同學(xué)們在教師的引導(dǎo)下，把他們的思想、心靈和情感真實地呈現(xiàn)在你的面前時，你看到的是一個活生生的個體，盡管他們有錯漏，不完美，需要指引，需要提升，但這個幫助他們完善的過程正是作文教學(xué)的價值所在。

所以，作文教學(xué)也是一種“詩意生活”。

我熱愛這樣的詩意生活！

（莊紅紅 福建省晉江市第一中學(xué) 362200）