對(duì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)與語(yǔ)文教學(xué)的反思

◎彭東雄

對(duì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)與語(yǔ)文教學(xué)的反思

◎彭東雄

語(yǔ)文教育要進(jìn)行民族文化教育，要重視傳統(tǒng)文化的傳承，似乎成了時(shí)下的一大亮點(diǎn)。特別是習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)以后，語(yǔ)文教育界開(kāi)始重視古典詩(shī)文教育，重視經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)。一時(shí)之間，語(yǔ)文教育掀起一股復(fù)古的熱潮。有人將民國(guó)時(shí)期的教科書(shū)也拿出來(lái)作為樣本，將之說(shuō)得是如何如何好，似乎當(dāng)代教育一無(wú)是處。作為中華民族文化的傳承，經(jīng)典詩(shī)文的誦讀確實(shí)能夠在很大程度上增加語(yǔ)文教育的文化底蘊(yùn)，增加學(xué)生的文化自覺(jué)與民族文化意識(shí)。但是，如果我們將這看作是語(yǔ)文教育的全部，將其看作是傳統(tǒng)民族文化教育，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。首先，民族文化教育不僅僅是去讀三字經(jīng)這樣一些東西。我們且不說(shuō)三字經(jīng)的內(nèi)容是否過(guò)時(shí)，里面是否還有許多糟粕的東西，單是我們讓學(xué)生讀經(jīng)這一做法就有商榷的地方。

社會(huì)發(fā)展到今天，我們的思想觀(guān)念，我們的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)等都有了很大的變化發(fā)展。同時(shí)，還有許多新鮮的思想，新的觀(guān)念已經(jīng)深入人心，如果我們的教育還停留在過(guò)去的那些經(jīng)典之中，還要讓我們的學(xué)生接受那些所謂的經(jīng)典，這是不是有點(diǎn)背道而馳、與時(shí)代的發(fā)展格格不入呢？就語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，這樣的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，究竟對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升有多大的作用呢？這也還是個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)文素養(yǎng)的核心和根本是學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，語(yǔ)言素養(yǎng)的核心是學(xué)生的思維能力，因此，語(yǔ)文教學(xué)的根本和核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)具有獨(dú)立思想，有獨(dú)立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經(jīng)典的活動(dòng)魯迅早就進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，而現(xiàn)在我們還要拿來(lái)作為我們的法寶使用。社會(huì)生活是發(fā)展的，語(yǔ)言是發(fā)展的，我們還守在傳統(tǒng)經(jīng)典之中，走不出經(jīng)典的陰影，我們又如何能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才呢？傳統(tǒng)文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎(chǔ)上的繼承，是要我們的學(xué)生放出眼光，結(jié)合自己的生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行吸納，進(jìn)行消化吸收。絕不是躺在經(jīng)典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。

我們生活在當(dāng)下，我們的學(xué)生也生活在當(dāng)下，無(wú)論是其語(yǔ)言環(huán)境還是生活環(huán)境，都與當(dāng)下的文化生活有關(guān)。他們的思想、他們的情感、他們的認(rèn)識(shí)都會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，我們的教學(xué)就失去了最基本的依托，失去了我們學(xué)生賴(lài)以學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根基。語(yǔ)言是生活的土壤中開(kāi)出的最美的花朵，語(yǔ)言離開(kāi)生活這個(gè)土壤，也就沒(méi)有了生存的可能性。我們中國(guó)文化傳承五千多年，中國(guó)文脈一直延續(xù)到今天，現(xiàn)代作家都是從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的一代人，盡管他們的作品是用白話(huà)文寫(xiě)成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認(rèn)識(shí)，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代作品的學(xué)習(xí)，還是經(jīng)典詩(shī)文的誦讀活動(dòng)，都具有民族文化學(xué)習(xí)的性質(zhì)。而且，現(xiàn)代作家的作品因?yàn)楦N近學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，更能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，可以從歷史的發(fā)展上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的博大精深，可以更好地理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)下的中國(guó)文化。但是，這種學(xué)習(xí)絕不是背誦《三字經(jīng)》這樣的所謂的經(jīng)典，而是對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，是對(duì)五千年來(lái)流傳下來(lái)的經(jīng)典的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。

民族文化作為一種精神氣候，對(duì)人的影響是潛移默化的，也是深遠(yuǎn)的。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代，后現(xiàn)代，我們向西方學(xué)習(xí)了許多理論，我們的生活中也有許多的現(xiàn)代后現(xiàn)代的元素，但是作為普通的國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經(jīng)典詩(shī)文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話(huà)文，語(yǔ)言文字發(fā)生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語(yǔ)言文字只是一套符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)下面的思想情感，認(rèn)識(shí)事物感受事物的方式和方法，也就是中國(guó)人特有的思維方試，這是國(guó)人所特有的。因此，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅僅是要讓學(xué)生背誦經(jīng)典，更主要的是要讓他們從經(jīng)典中吸取力量，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經(jīng)典之中獲得一種精神的滋養(yǎng)，心靈的潤(rùn)澤，更可以開(kāi)拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國(guó)人所特有的眼觀(guān)來(lái)看世界，來(lái)認(rèn)識(shí)事物。而《三字經(jīng)》這樣的東西，既沒(méi)有文學(xué)性而言，也沒(méi)有思想性可言，刻意拿《三字經(jīng)》這樣的所謂經(jīng)典詩(shī)文的誦讀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民族文化教育，來(lái)進(jìn)行道德訓(xùn)誡，顯然是不合時(shí)宜的。

語(yǔ)言是發(fā)展的，作為活化石的語(yǔ)言文字，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，就是一種民族文化的學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)言是漢民族文化的載體與傳承。學(xué)習(xí)語(yǔ)文既是對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，也是對(duì)漢民族文化的傳承與學(xué)習(xí)。語(yǔ)言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺(jué)。民族語(yǔ)言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國(guó)對(duì)語(yǔ)言可以說(shuō)具有一種天然的崇拜，國(guó)人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗(yàn)古代人民創(chuàng)造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？梢哉f(shuō)，漢字的學(xué)習(xí)具有多重功能。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對(duì)語(yǔ)形的記憶，也不能僅僅讓學(xué)生機(jī)械地記憶字形，而應(yīng)該從根本上，從文化上來(lái)理解識(shí)記字形。

漢語(yǔ)言文字發(fā)展有幾千年的歷史，現(xiàn)代漢語(yǔ)只有短短的不到一百年的時(shí)間?，F(xiàn)代漢語(yǔ)與古代語(yǔ)言文字有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，理解、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字，就必須要結(jié)合古代語(yǔ)言文字，就要從語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史上考查語(yǔ)言，從字形結(jié)構(gòu)上體會(huì)語(yǔ)言的魅力之所在。許多古代的語(yǔ)言文字還活在現(xiàn)代文本之中。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字的來(lái)歷，透過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，既要體會(huì)文本的內(nèi)在的思想感情，又要讓學(xué)生體會(huì)漢語(yǔ)言的豐富與歷史的久遠(yuǎn)。漢語(yǔ)言有豐富的成語(yǔ)，這是語(yǔ)言的活化石，成語(yǔ)里面既有豐富的歷史知識(shí)，又有豐富的智慧經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們扣住成語(yǔ)的這種特點(diǎn)，既可以開(kāi)拓課堂教學(xué)的空間，豐富學(xué)生的歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，同時(shí)還可以感受到民族文化的熏陶。

新課程標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用不僅僅是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和使用，而是對(duì)包含在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的思維習(xí)慣，民族心理的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言作為一種民族交流和交際的工具，在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，記載了許多民族的東西；語(yǔ)言是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史的發(fā)展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現(xiàn)中華民族思維習(xí)慣、思維方式，最能體現(xiàn)中華民族智慧的東西。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是為了掌握語(yǔ)言這種工具，而是通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，了解語(yǔ)言文字的組合方式，感受語(yǔ)言文字的魅力，從而從思想上、感情上認(rèn)同祖國(guó)的語(yǔ)言文字，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的目的，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族自豪感的教育目的。因此，語(yǔ)言教育既是語(yǔ)文教育，也是文化教育，而且也只有進(jìn)行文化教育，才能真正使學(xué)生將語(yǔ)言學(xué)到手。

前一段時(shí)間，因?yàn)槿宋男缘奶岢?，我們的許多語(yǔ)文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語(yǔ)文老師在教學(xué)實(shí)踐中非常重視人文性，把學(xué)生人文性的培育作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，高聲叫嚷要語(yǔ)文回歸人文。其實(shí)，人文性不需要回歸，人文性是語(yǔ)言的一種屬性，也是語(yǔ)文課的一種屬性，真正的語(yǔ)文教學(xué)是不需要回歸人文的，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)本身就離不開(kāi)人文。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)不是因?yàn)楦邠P(yáng)了工具性而忽視了人文性，而是因?yàn)楦揪蜎](méi)有語(yǔ)言性。何以這樣說(shuō)呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的所謂的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)，而不是對(duì)言語(yǔ)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是對(duì)語(yǔ)言的一些規(guī)則的學(xué)習(xí)，雖然這樣的學(xué)習(xí)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有很大的幫助，但是這不是根本。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)語(yǔ)言的實(shí)踐，既有對(duì)文本的語(yǔ)言的體驗(yàn)和感悟，同時(shí)也有對(duì)語(yǔ)言背后的生活的體驗(yàn)和感悟，還有對(duì)作家的對(duì)生活認(rèn)知的體驗(yàn)和感悟。言語(yǔ)的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)生活，要讓學(xué)生真正掌握語(yǔ)言，就必須從生活中來(lái)學(xué)習(xí)，既要觀(guān)察生活，獲取對(duì)所要描寫(xiě)的事物的感性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要深刻地理解生活，獲取對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)。只有這兩者結(jié)合，我們才能真正從根本上理解與把握語(yǔ)言。漢語(yǔ)的詞語(yǔ)組合規(guī)律，文字的組合規(guī)律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習(xí)慣，都滲透著民族的東西。言語(yǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，既是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也是對(duì)民族思維的習(xí)得。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)必然是伴隨著學(xué)生思維能力的提升，伴隨著學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)。

因此，語(yǔ)文的民族化教育不是我們要在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿民族教育，它是我們語(yǔ)文教育的根本之所在，是我們語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容。任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都是這個(gè)民族文化的最生動(dòng)具體的體現(xiàn)。民族教育或者民族文化教育其實(shí)就是我們語(yǔ)文教學(xué)遵循漢語(yǔ)言文學(xué)的基本規(guī)律，遵循漢字的基本規(guī)律，找到語(yǔ)文教學(xué)所特有的不同于其他民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)方式與方法。我們每一節(jié)語(yǔ)文課都是在進(jìn)行民族語(yǔ)文的教育。

（彭東雄 甘肅省山丹縣陳戶(hù)中心校 734100）