論太虛大師對(duì)抗戰(zhàn)與守戒的調(diào)適

韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州　215123)

?

論太虛大師對(duì)抗戰(zhàn)與守戒的調(diào)適

韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州215123)

摘要：太虛大師從義理的角度對(duì)不殺生、不干政、不入軍陣等佛教的基本戒律進(jìn)行了必要的調(diào)整，以使其能適應(yīng)僧尼參加抗日的實(shí)際需要。他依據(jù)《瑜伽菩薩戒本》等對(duì)不殺生戒進(jìn)行了必要的調(diào)適，在反抗日本帝國(guó)主義侵略的活動(dòng)中，表現(xiàn)出極高的政治熱情。太虛大師從佛教重視慈悲的立場(chǎng)出發(fā)，調(diào)動(dòng)了出家僧尼保衛(wèi)民族、參加抗戰(zhàn)的積極性，數(shù)十萬(wàn)出家僧尼在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上從事救傷、護(hù)理和掩埋陣亡將士尸骸的工作，將中國(guó)佛教的命運(yùn)與民族的興亡緊密結(jié)合在一起，在民族的振興中謀求自身的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：太虛；抗戰(zhàn)；守戒；調(diào)適

古語(yǔ)云，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。但具體到每一個(gè)公民，因社會(huì)角色不同，其所盡責(zé)的方式方法自然就會(huì)有諸多的差異。佛教徒如何在國(guó)家振興和民族繁榮中盡到責(zé)任，這是個(gè)非常重大的課題，一時(shí)不易闡明，我們不妨以太虛大師在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中如何引導(dǎo)廣大僧眾積極參加抗戰(zhàn)、盡到救亡圖存之責(zé)任，來(lái)看一看廣大僧眾是如何以佛教義理為依據(jù)而服務(wù)于國(guó)家振興和民族發(fā)展的。

佛教的戒律應(yīng)隨時(shí)代因緣有所變化，是謂與時(shí)俱進(jìn)，使佛教獲得契理契機(jī)地發(fā)展，而不能泥古不化，拘執(zhí)于教條。太虛大師在反抗日本帝國(guó)主義侵略時(shí)對(duì)佛教戒律進(jìn)行的調(diào)適為此提供了充分的佐證。佛陀制戒，規(guī)定比丘不得殺生，不得結(jié)納權(quán)貴參與政治，不得故往觀看軍事操練，不得無(wú)故出入軍陣之中。如上諸事，若自作，若教他作，見(jiàn)作隨喜，皆為犯戒，或失比丘或比丘尼身，或有大過(guò)錯(cuò)。這些戒條在出家僧尼的心目中可以說(shuō)根深蒂固，對(duì)廣大的佛教信眾也有非常深刻的影響，從而使佛教成為一種非暴力的和平宗教。然而進(jìn)入1930年代后，日本帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)的侵略步伐，乃至最后發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，將中華民族逼到了生死存亡的緊急關(guān)頭，也將廣大中國(guó)僧眾逼到了進(jìn)退兩難的境地。

在存亡續(xù)絕的關(guān)鍵時(shí)刻，廣大民眾是迫切希望中國(guó)僧尼積極投身到抗日救亡運(yùn)動(dòng)的行列之中來(lái)。一者，中國(guó)的僧尼數(shù)量龐大，將近有百萬(wàn)之眾，若將他們調(diào)動(dòng)起來(lái)，自然是一支非常可觀的抗日力量；二者，近半數(shù)的中國(guó)人民都直接或間接地受到佛教的影響，如果僧尼參加到抗戰(zhàn)的話，將使廣大佛教信眾或?qū)Ψ鸾逃泻酶械娜藗冊(cè)鰪?qiáng)民族危機(jī)意識(shí)，從而激發(fā)出更加熱烈的抗戰(zhàn)積極性；三者，當(dāng)時(shí)的佛教寺院掌握著巨大的社會(huì)財(cái)富，僧尼積極支持和參加抗戰(zhàn)，也可以加強(qiáng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的物資供應(yīng)；四者，中國(guó)僧尼積極參加抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)可以破除日本的侵略宣傳。日本帝國(guó)主義者為他們的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)說(shuō)：“中國(guó)已赤化或耶教化，佛教已被滅，日本為保護(hù)佛教及東方文化，向中國(guó)作神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以凡信佛的國(guó)民都應(yīng)與日本站在一條戰(zhàn)線上以對(duì)付中國(guó)。”[1]221日本帝國(guó)主義者的這套說(shuō)辭是很惡毒的，它既可以激發(fā)佛教信眾占半數(shù)的日本國(guó)民的參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情，又可以在中國(guó)佛教信眾與中國(guó)抗日民眾之間制造猜忌和分裂，還可以使一些佛教國(guó)家對(duì)中日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持觀望甚至親日的態(tài)度。如果廣大的中國(guó)僧尼參加到抗戰(zhàn)中來(lái)，這些反動(dòng)宣傳就會(huì)不攻自破。

在空前的民族危機(jī)面前，當(dāng)時(shí)的佛教界也有多方面的考慮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，外來(lái)宗教借助不平等條約的保護(hù)，在中國(guó)大肆傳播，造成佛教信眾資源的嚴(yán)重流失，中國(guó)佛教界也與中國(guó)人民一道飽嘗了外來(lái)侵略之苦；晚清以來(lái)，中國(guó)的危機(jī)日趨深重，人心思變，社會(huì)精英每譏佛教為“迷信”，僧尼為“寄生”，時(shí)不時(shí)地“占寺、提產(chǎn)、逐僧”，開(kāi)展所謂的“廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)”，在全民抗戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，佛教界如果繼續(xù)堅(jiān)持閉門(mén)清修的話，無(wú)疑將授人以口實(shí)，以致在抗戰(zhàn)勝利后的社會(huì)生活中將更加沒(méi)有地位；覆巢之下，焉有完卵，日本帝國(guó)主義雖以“保護(hù)佛教”作為侵略中國(guó)的藉口之一，但對(duì)交戰(zhàn)區(qū)域的中國(guó)寺院和僧尼同樣實(shí)行慘無(wú)人道的燒殺淫掠，中國(guó)僧尼作為中華民族的成員，面對(duì)這些獸性大發(fā)的侵略者，或出于本能，或激于義憤，即便是無(wú)人號(hào)召，無(wú)人組織，他們也會(huì)自發(fā)地采取一些抗日行為。

無(wú)論是從全國(guó)民眾的殷切期望來(lái)講，還是就佛教界自身的感受和考慮來(lái)說(shuō)，中國(guó)廣大僧尼都必然地要加入到抗戰(zhàn)救亡的洪流之中。但戰(zhàn)爭(zhēng)是極端殘酷的，僧尼參加抗戰(zhàn)，即便不是直接拿起武器，走上戰(zhàn)場(chǎng)，但不可否認(rèn)會(huì)鼓勵(lì)同胞去努力消滅敵人，會(huì)對(duì)我方的勝利和敵方的傷亡而歡呼雀躍，前者近于“教他殺”，后者則似“聞殺心喜”，都與佛教的基本戒律相違背。因此，必須從佛教義理的角度上對(duì)不殺生、不觀操、不入軍陣等佛教的基本戒律進(jìn)行必要的調(diào)整，以使其能適應(yīng)僧尼參加抗日的實(shí)際需要。太虛大師作為當(dāng)時(shí)僧界的領(lǐng)袖人物，就對(duì)此進(jìn)行了艱難而卓有成效的探索。

香港中文大學(xué)學(xué)愚教授的《佛教、暴力與民族主義》一書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界如何調(diào)適戒律有很豐富的研究，本文則專門(mén)探討當(dāng)時(shí)佛教界的領(lǐng)袖人物太虛大師的相關(guān)思想。此處所謂的抗戰(zhàn)，并非單純指通常意義上的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而是泛指20世紀(jì)上半葉對(duì)日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的反抗。

一、對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的看法

太虛大師站在佛教的立場(chǎng)上，認(rèn)為極少數(shù)日本軍閥忘恩負(fù)義，貪嗔癡慢惡性發(fā)展，不惜給中日人民造成極重的災(zāi)難，悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，注定是要失敗的；而中國(guó)人民奮起抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，是正義的，因而必將獲得最后的勝利。這是太虛大師對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總看法，也是他對(duì)佛教的相關(guān)戒律進(jìn)行義理調(diào)適的思想基礎(chǔ)。

太虛大師非常珍惜中日兩國(guó)在歷史上形成的深情厚誼，對(duì)極少數(shù)野心家悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)深感痛心。民國(guó)二十四年(1935)11月，他在《覺(jué)乎否乎可以覺(jué)矣》一文中不無(wú)動(dòng)情地說(shuō)，中日兩國(guó)比鄰而居，一衣帶水，親若兄弟，迭為師友，共同受到儒佛仁慈智慧的熏陶和滋養(yǎng)，相互間本來(lái)是可以在情感上“道義相孚，感應(yīng)以誠(chéng)”，在經(jīng)濟(jì)上“褒多益寡，胹合調(diào)濟(jì)”以達(dá)到“和融靡阻”的。但是，他話鋒一轉(zhuǎn)，極為沉痛地指出，“乃因日本仿效歐美有一日之長(zhǎng)，少數(shù)之野心者師其掠奪之慣技，竟視中國(guó)國(guó)民為刀俎上肉，一割而臺(tái)灣，再割而高麗，近年侵及東北，四省淪亡，乃益進(jìn)逼不已，時(shí)臨以不測(cè)之威而駭懾全國(guó)民，逞茲可已而不已之強(qiáng)暴”[1]142。太虛大師以慈悲為懷，希望那些發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的野心家們能及早醒悟，不要將中國(guó)逼上絕路，“日本之少數(shù)野心者，若及今猶不猛然醒覺(jué)，系鈴解鈴，求日華民族感情之好轉(zhuǎn)，猶自恣橫行不已，則勢(shì)必造成全中華民族對(duì)日本民族之仇視，力事報(bào)復(fù)，茍不能將中國(guó)人盡滅，則令日本永無(wú)寧日，而在人間亦不知更增加若干之殺機(jī)戾氣”[1]144。太虛大師以哀憫之心，對(duì)那些發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的少數(shù)野心家提出警告，衷心希望他們能適可而止，猶不失為一轉(zhuǎn)圜之余地，但那些癡心妄想的軍閥們已將中國(guó)視為送到嘴邊上的肥肉，怎肯輕易放手？他們不斷地制造事端，進(jìn)行武裝挑釁，最終在1937年7月發(fā)動(dòng)了企圖在三個(gè)月內(nèi)滅亡中國(guó)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

太虛大師對(duì)少數(shù)日本軍閥的忘恩負(fù)義極為痛心。在他看來(lái)，中國(guó)不僅是儒家文化的發(fā)祥地，而且也是漢傳佛教和藏傳佛教的集大成者，日本所謂的古代文明，就是傳承于中國(guó)的儒佛二教，因此中日兩國(guó)有同洲同種同文之誼，可以說(shuō)，中國(guó)在歷史上是曾經(jīng)有大恩德于日本的；近代以來(lái)，日本率先強(qiáng)盛起來(lái)，而中國(guó)也在進(jìn)步之中，兩國(guó)本應(yīng)當(dāng)攜手同行，共同致力于建立國(guó)際新秩序，為人類和平作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但是，“乃中國(guó)以毀棄本根襲取皮毛之錯(cuò)誤，造成割據(jù)之內(nèi)亂；日本專學(xué)會(huì)帝國(guó)主義侵掠以分裂蠶食中國(guó)為事，致演為現(xiàn)今日本生里求死、中國(guó)死里求生之死生相搏慘狀！”[1]159對(duì)于這本不應(yīng)該發(fā)生的人類悲劇，太虛大師的悲憫之情溢于言表。民國(guó)二十八年(1939)八月，他在昆明作《歡迎印度民族領(lǐng)袖尼赫魯先生》一文，其中說(shuō)到：“日本乃為中國(guó)賦以形，印度傳以神，始脫其野蠻，得成為一文明民族。然甲午一戰(zhàn)而勝后，其一部分操縱國(guó)權(quán)之軍閥，發(fā)其野蠻本性，染于侵掠時(shí)習(xí)，竊得近代之科學(xué)緒余，立定征服中國(guó)之惡心，專造獨(dú)吞?hào)|亞之惡業(yè)，因是造成近數(shù)年來(lái)中國(guó)被寇之滔天大禍。此其所為，不惟蹂躪荼毒中國(guó)全民族，及傷害全世界人類正義公道之情感，亦實(shí)將自顛覆其千三百年立國(guó)之基本，淪陷日本全民族于野蠻悲慘之境地！”[1]196-197因此，他希望曾經(jīng)是日本之師保的中國(guó)和印度聯(lián)起手來(lái)，對(duì)這個(gè)不肖子弟以重大教訓(xùn)。

在太虛大師看來(lái)，中國(guó)的抗戰(zhàn)建國(guó)，就如同釋迦牟尼佛的降魔救世。就佛教而言，佛必須降伏魔軍，始可以成道救世，這與中華民族必須打敗日本帝國(guó)主義，才能建立獨(dú)立自主的新中國(guó)毫無(wú)二致。因此他說(shuō)：“抗戰(zhàn)建國(guó)，與降魔救世的宗旨，不但不相違，而且是極相順的。……故中國(guó)抗戰(zhàn)，乃是為除掉戰(zhàn)爭(zhēng)，止息戰(zhàn)爭(zhēng)，而起來(lái)抵抗于戰(zhàn)爭(zhēng)。故抗戰(zhàn)的本質(zhì)，是自衛(wèi)的，和平的，為保衛(wèi)全國(guó)人民及世界人類正義和平幸福而發(fā)動(dòng)的?，F(xiàn)在中國(guó)人，為外來(lái)侵略之惡勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)加害于中國(guó)，中國(guó)為國(guó)家民族自衛(wèi)，為世界正義和平，為遮止罪惡、抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)而應(yīng)戰(zhàn)；與阿羅漢之求解脫安寧不得不殺賊，佛之為建立三寶不得不降魔，其精神正是一貫的?！盵1]171-172故而要顯揚(yáng)佛法，不但不能降低抗戰(zhàn)精神，反而更應(yīng)該促進(jìn)抗戰(zhàn)精神。因此，他堅(jiān)信，在抗戰(zhàn)中宣揚(yáng)佛法，是能夠促進(jìn)抗戰(zhàn)精神的，中國(guó)人民在反抗日本帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中必將贏得最后的勝利。他在《日偽亦覺(jué)悟否》一文中指出：“中國(guó)之抗戰(zhàn)由日本棄和平解決方法而不用，突以武力進(jìn)攻所迫成，其目的在求民族之獨(dú)立與國(guó)家之自由平等，不達(dá)不止。此不惟理事昭然，而最近亦已在戰(zhàn)場(chǎng)表現(xiàn)相當(dāng)之抗戰(zhàn)能力，確有達(dá)到勝利的把握。”[1]160就是說(shuō)，太虛大師抗戰(zhàn)必勝的預(yù)言不僅來(lái)自對(duì)正義的信仰，也來(lái)自中國(guó)軍民在抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的偉大力量和堅(jiān)韌毅力。

太虛大師還意識(shí)到，日本少數(shù)野心家之所以敢冒天下之大不韙而發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，除了日本首先強(qiáng)盛起來(lái)之外，也是中國(guó)自身的原因所招致的一種惡果。他在民國(guó)二十二年(1933)五月所作的《勸全國(guó)佛教青年組織護(hù)國(guó)團(tuán)》一文中說(shuō)：“國(guó)難的發(fā)生，根本是因于國(guó)內(nèi)在位在野人眾的失道悖德之所致?！盵1]71他于民國(guó)二十六年(1937)在北碚三峽試驗(yàn)區(qū)演講《新中國(guó)建設(shè)與新佛教》時(shí)也指出：“中國(guó)以五六十年來(lái)曾屢有良好的機(jī)緣，容許振作，固不應(yīng)使現(xiàn)在有受痛苦之可能。但以前人思想錯(cuò)謬，雖早接觸西洋文化，以無(wú)根本改進(jìn)計(jì)劃，唯認(rèn)為購(gòu)些軍艦、大炮便足，致一誤再誤，現(xiàn)受惡果?！盵1]1201這表明，太虛大師以宗教家特有的意志力，在全國(guó)抗日情緒日趨高昂的歷史時(shí)期，仍然保持著高度的清醒狀態(tài)和自省意識(shí)。

日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，使國(guó)難日亟，“外有強(qiáng)鄰的陸?？哲娤嗤?，更有其他的列強(qiáng)，用種種手段來(lái)壓迫中國(guó)，使中華民族無(wú)復(fù)興之日，且迫令走上滅亡的途徑！”[1]124太虛大師號(hào)召佛教信眾，特別是廣大僧伽，應(yīng)感念國(guó)恩，積極護(hù)國(guó)，他說(shuō)：“國(guó)家對(duì)于吾人有保護(hù)教育恩，故吾人當(dāng)獻(xiàn)身國(guó)家而報(bào)之。人類固由父母為發(fā)生增上之因，然亦由社會(huì)互助而得存立，但是在社會(huì)矛盾紊亂之中，則吾人不能生存，故必有國(guó)家之組織，庶眾生有所保障，社會(huì)得有秩序，而吾人始能于安寧中過(guò)生活。此無(wú)論信佛與否，皆與國(guó)家有密切之關(guān)系，故吾人當(dāng)有愛(ài)國(guó)之思想，而不容自外也?！盵1]68為此，他從義理上對(duì)佛教的相關(guān)戒律進(jìn)行了必要的調(diào)適，以便于廣大僧尼更好地加入到抗日護(hù)國(guó)的行列之中。

二、對(duì)不殺生戒的調(diào)適

佛陀制戒，嚴(yán)禁佛教信眾，特別是出家僧尼，不得殺害有情眾生之生命。長(zhǎng)久以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，不殺生的戒律立足于眾生平等的佛教義理，體現(xiàn)了佛教慈悲為本的情懷，保證了僧尼不因殺生(特別是殺人)而受到國(guó)法的懲治，并將其視為佛教作為非暴力和平主義宗教的特質(zhì)所在。但在一些大乘佛教的經(jīng)典中，如《瑜伽菩薩戒本》等，則對(duì)不殺生的戒條在特殊情況下有所開(kāi)許，這就為太虛大師在抗日救亡的時(shí)刻對(duì)佛教的不殺生戒進(jìn)行義理調(diào)適提供了依據(jù)。

太虛大師常自謂“志在《整理僧伽制度》，行在《瑜伽菩薩戒本》”，在此《瑜伽菩薩戒本》中，就有對(duì)菩薩慈悲殺生的開(kāi)許。如經(jīng)文中說(shuō)：“謂如菩薩見(jiàn)惡劫賊，為貪財(cái)故欲殺多生，或復(fù)欲害大德聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩，或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。見(jiàn)是事已，發(fā)心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無(wú)間業(yè)成，當(dāng)受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無(wú)間苦。如是菩薩意樂(lè)思惟，于彼眾生，或以善心或無(wú)記心，知此事已，為當(dāng)來(lái)故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無(wú)所違犯，生多功德?！盵1]374太虛大師對(duì)此解釋說(shuō)：“大菩薩為利生故，毫不為自私自利，亦可權(quán)巧方便而開(kāi)少分；然須地上菩薩智慧力強(qiáng)，善思決擇，乃能正行。如有盜賊傷害有情，乃至聲聞、菩薩、弒父、弒母、出佛身血，將造五無(wú)間業(yè)，菩薩見(jiàn)已起憐憫心，愿自墮那落迦——地獄——而不令彼無(wú)間業(yè)成。以大悲心，無(wú)瞋恚意而殺于彼，生多功德。”[1]374為了將殺害降到最低，菩薩出于慈悲，可以將施害者殺死，此處對(duì)菩薩慈悲殺生或一殺多生雖然有嚴(yán)格的條件限制，但畢竟開(kāi)放了一條空隙。經(jīng)文又說(shuō)到菩薩見(jiàn)到官吏強(qiáng)暴、盜賊劫掠、僧伽或窣堵波物被侵奪等，都可以出于憐憫之心，依據(jù)自己的能力，采取暴力的手段，對(duì)這些惡行的主體或廢黜，或奪取。太虛大師對(duì)此解釋說(shuō)：“如有君主、官吏以及惡霸、土豪暴虐無(wú)道，剝奪民財(cái)，妨害道路，擄掠行人，菩薩見(jiàn)已，痛念有情，吊民伐罪，孰曰不宜！或知彼是塔寺僧物，在家眾物，奪為己有，姿意受用，菩薩方便，施以強(qiáng)力，取還原處，不名犯戒，反生功德。”[1]375這一點(diǎn)頗與中國(guó)固有的除暴安良之俠義精神相符合。對(duì)于這部《瑜伽菩薩戒本》，太虛大師不僅多次講說(shuō)，而且還將其作為他執(zhí)掌的佛學(xué)院通用教材，鼓勵(lì)弟子們進(jìn)行深入研究，真切實(shí)踐。

太虛大師認(rèn)為，大乘佛教的“慈悲為本，方便為門(mén)”，運(yùn)用到國(guó)際事務(wù)中，就是“和平為體，反侵略為用”，或者換言之，就是“武力防御與文化進(jìn)攻”。他以佛教寺院為例，“就佛教方面來(lái)說(shuō)，最顯而易見(jiàn)的是寺里面的佛像，寺門(mén)外兩旁列著武裝的金剛，前殿兩旁有武裝的四大天王，更后又有朝向正殿的武裝的韋陀，這都是表示一種武力的防御，就是表示了能守的佛力。同時(shí)，前殿有向外坐的歡喜相的彌勒佛，后殿有向外坐的慈悲相的釋迦佛，表出佛教設(shè)化救世的精神，更以佛法感化人類，攻去他的暴惡心，喚起他的同情心，也就是一種文化的進(jìn)攻”[1]210-211。其言下之意，即便被視為佛門(mén)凈土的寺院，都如此重視武裝的守護(hù)，更何況處于強(qiáng)敵入侵中的國(guó)家！因此他主張，那些真正發(fā)心修學(xué)菩薩行的佛弟子，在山河破碎的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該現(xiàn)出威猛之相，“一切大乘佛菩薩，在密宗中，皆現(xiàn)起武裝威猛金剛之相，以甚強(qiáng)威力，降伏煩惱，止息惡行，成就善行功德，摧折惡魔勢(shì)力。一切佛菩薩，悲智為本而發(fā)金剛猛威之力，為大乘降魔之最高精神表現(xiàn)，亦即抗戰(zhàn)之最高精神”[1]173。日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略給中國(guó)人民造成了不盡的煩惱，廣大佛教信眾與全體中國(guó)人民一道對(duì)之進(jìn)行不屈不撓的武裝抵抗，不過(guò)是大乘佛菩薩在降伏魔怨時(shí)所現(xiàn)的一種忿怒相罷了！

在太虛大師看來(lái)，日寇肆虐，國(guó)難當(dāng)頭，就是佛教戒律開(kāi)許菩薩慈悲殺生或一殺奪生的特殊情況，因此，廣大佛教青年應(yīng)破除對(duì)守戒的顧慮，積極地參軍入伍，運(yùn)用各種手段去消滅來(lái)犯之?dāng)常捣г?。他說(shuō)：“護(hù)國(guó)的工作，固然在國(guó)民各于其所處的地位所操的職業(yè)上，各盡其適宜的勞力；但從軍終是護(hù)國(guó)工作中最重要的工作，不惟建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家必須有現(xiàn)代軍事，就專為自衛(wèi)而抵抗強(qiáng)暴的外寇侵壓，現(xiàn)今有志護(hù)國(guó)的佛教青年，亦應(yīng)有從軍的需要！何況我們的佛教青年，原是遍在軍、政、商、學(xué)、農(nóng)、工各界的！”[1]74-75在家的佛教青年固應(yīng)該加入到軍隊(duì)之中，去與來(lái)犯之?dāng)匙魇馑赖牟?，以衛(wèi)護(hù)國(guó)家免于淪亡，人們免于殺戮，即便是那些出家住寺的僧伽，其中很大一部分，也應(yīng)去參加軍隊(duì)?！艾F(xiàn)今全國(guó)中數(shù)十萬(wàn)的寺僧，除開(kāi)決志可為學(xué)僧、職僧、德僧的和老幼病廢的以外，其余壯健的僧眾，既不能為純正的住持佛教僧寶，與其混在僧伽內(nèi)污損佛門(mén)，倒不如全數(shù)去為國(guó)犧牲，從軍抗暴，這實(shí)在是于教于國(guó)兩俱有益的。至于能為學(xué)僧、職僧、德僧之住持僧寶的，那是自當(dāng)專就其弘法利人的本務(wù)，以宣教、拯傷等工作，致其護(hù)國(guó)的勞力?！盵1]76部分僧眾參軍打仗，固是在護(hù)國(guó)，繼續(xù)住持僧寶者宣教、拯傷也是在護(hù)國(guó)。換句話說(shuō)，在太虛大師看來(lái)，無(wú)論是參軍還是繼續(xù)為僧，都應(yīng)在各自的崗位上盡力衛(wèi)護(hù)國(guó)家。

學(xué)愚教授在談到宗教儀式具有鼓舞士氣的作用時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“莊嚴(yán)而誠(chéng)敬的宗教儀式給人一種神圣的力量，使人產(chǎn)生一種信仰般的信心，幫助克服一切人為的困難。作為精神和道德師表的出家僧眾，他們的言行會(huì)對(duì)信仰尊敬他們的在家弟子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，乃至改變其生命。他們所主持的佛教儀式增強(qiáng)了軍人的正義感，消除了他們心靈上的不安。當(dāng)這些軍人受到佛教儀式的洗禮，得到出家僧人的祈福，在你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上也就不會(huì)或很少會(huì)在心靈上產(chǎn)生恐懼和行為上產(chǎn)生退縮?！盵2]168

太虛大師作為當(dāng)時(shí)廣大佛教青年信眾所崇敬的宗教領(lǐng)袖，他對(duì)不殺生戒的義理調(diào)適，對(duì)于那些走上抗日前線的佛教青年，特別是僧青年們來(lái)說(shuō)，具有與此相同的宗教意義。

三、對(duì)不干政戒的調(diào)適

佛陀臨滅，告誡弟子云：“不得參預(yù)世事，通致使命，呪術(shù)仙藥，結(jié)好貴人，親厚媟嫚，皆不應(yīng)作?！盵3]1110此即不準(zhǔn)弟子結(jié)納權(quán)貴，干犯國(guó)政。今天看來(lái)，大概是佛陀意識(shí)到，如果他的弟子們與某位權(quán)貴或某個(gè)王權(quán)結(jié)合得過(guò)于緊密的話，那么在宦海浮沉與王權(quán)更迭變幻無(wú)常的時(shí)刻，將會(huì)給他創(chuàng)立的教法帶來(lái)滅頂之災(zāi)，而置身事外，就會(huì)使佛教獲得超然于一切世俗利益之上的優(yōu)越地位，避免成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品和殉葬品。在宗教超越于政治之上的古代印度固然如此，即便是在佛教必須依附于王權(quán)的古代中國(guó)，那些“不慕榮利，蕭然世外”的高僧，還是深受帝王將相及廣大佛教信眾的尊崇，因此才有“愛(ài)僧不愛(ài)紫衣僧”的說(shuō)法。但近代以來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，那些住持佛法的高僧大德如果繼續(xù)逍遙方外、不問(wèn)政治的話，佛教的利益就會(huì)成為任人宰割的俎上魚(yú)肉。太虛大師順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為了維護(hù)佛教的根本利益，在反抗日本帝國(guó)主義侵略的政治活動(dòng)中，表現(xiàn)出極高的政治熱情。

太虛大師與當(dāng)時(shí)中國(guó)最有權(quán)勢(shì)的政治人物蔣介石關(guān)系非常密切，他將護(hù)持佛法及帶領(lǐng)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的希望都寄托在了蔣介石的身上。1927年8月，蔣介石在國(guó)民黨派系斗爭(zhēng)中受挫，被迫通電下野，回到老家浙江溪口，次月，他邀請(qǐng)?zhí)摯髱煿灿畏罨└]寺，二人長(zhǎng)談竟夜，由此結(jié)交[4]130。太虛大師每以佛教領(lǐng)袖的身份，對(duì)蔣介石亦多所支持，如1936年蔣介石五十大壽，太虛大師即提議全國(guó)寺院舉行慶祝法會(huì)，念誦《藥師經(jīng)》，以此功德，回向給蔣介石[4]225；西安事變，蔣介石被拘，太虛大師呼吁全國(guó)僧尼祈禱蔣介石平安[4]226。太虛大師將蔣介石視為孫中山三民主義的忠實(shí)繼承人，號(hào)召全國(guó)的佛教信眾支持和信任蔣介石的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于鞏固蔣氏的地位，亦有重大作用。太虛大師在新加坡撰文稱揚(yáng)蔣介石說(shuō)：“蔣為第一流軍事家，在廬山集訓(xùn)軍官時(shí)的演說(shuō)，早已預(yù)見(jiàn)到近三年抗戰(zhàn)的情狀，絕非日本現(xiàn)在的任何軍人能企及。既有遠(yuǎn)見(jiàn)又有堅(jiān)強(qiáng)意志，未發(fā)動(dòng)抵抗則已，一發(fā)動(dòng)后，自必抵抗到底，豈能被日本兵威所屈！且蔣在率領(lǐng)國(guó)民革命軍奠都南京以后，雖幾經(jīng)退職，不旋踵即重起，已見(jiàn)他為全國(guó)唯一重心，離他不可。至二十一年后，他的刻苦耐勞，竭忠盡智，以為國(guó)為民服務(wù)，取得全民及海外華人之一致欽服。尤其‘七七’抗戰(zhàn)之后，不唯成為中國(guó)國(guó)內(nèi)軍民大團(tuán)結(jié)的最高領(lǐng)袖，且亦為國(guó)際所信仰的偉大人物。”[1]3401943年，蔣介石就任國(guó)民政府主席，太虛大師在漢藏教理院發(fā)表演講，認(rèn)為這是一件特別值得慶賀的事情。他說(shuō)：“中國(guó)近十幾年來(lái)，無(wú)論軍事、政治等，能有一個(gè)中心的力量，對(duì)外抗戰(zhàn)，乃至使戰(zhàn)事穩(wěn)定，取得國(guó)際的同情等等，都是蔣主席努力奮斗的結(jié)果——所以國(guó)民革命軍自北伐到現(xiàn)在，中華民國(guó)已有光明的前途?，F(xiàn)在就任國(guó)府主席，不但是他個(gè)人實(shí)至名歸的榮譽(yù)值得慶祝，也是全中國(guó)的獨(dú)立自由乃至全人類的永久和平上值得慶祝的事?！盵1]119也就是說(shuō)，全國(guó)人民只要遵從蔣介石的領(lǐng)導(dǎo)，就能夠?qū)崿F(xiàn)抗戰(zhàn)的最后勝利，使中國(guó)走向光明的前途。我們認(rèn)為，太虛大師對(duì)蔣介石的信任和厚望，實(shí)際上代表著當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與富強(qiáng)的熱烈渴望。而蔣介石在衛(wèi)護(hù)佛教方面也確實(shí)曾給予過(guò)他極大的幫助。

雖然不能說(shuō)太虛大師熱衷于從事政治活動(dòng)，但他在20世紀(jì)三四十年代參與政治活動(dòng)方面確實(shí)是非常主動(dòng)和積極的。如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代最重要的政治，太虛大師為此呼號(hào)奔走，他號(hào)召全國(guó)僧尼以各種方式參加到抗日運(yùn)動(dòng)中來(lái)，竭誠(chéng)希望蔣介石領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；面對(duì)著國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、國(guó)際世界大戰(zhàn)的局面，他積極參加和平運(yùn)動(dòng)，為維護(hù)國(guó)內(nèi)乃至世界的和平獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；為了反駁日本侵略者在東南亞各地的侵華宣傳，他組織佛教南洋訪問(wèn)團(tuán)，到各個(gè)佛教國(guó)家宣傳中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取國(guó)際友人對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的理解和支持；蒙藏等邊疆地區(qū)各民族皆信仰藏傳佛教，他因此非常重視漢藏教理之間的融通，對(duì)發(fā)展蒙藏文化、鞏固中華各民族之間的團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)邊疆各族人民對(duì)中央政府的向心力表現(xiàn)出了高度的關(guān)注；對(duì)于當(dāng)時(shí)政府制定的各種有損佛教利益的法律法規(guī)及法令政策，他更是通過(guò)各種途徑，運(yùn)用各種方式尋求政治的解決，想方設(shè)法維護(hù)佛教的利益或者將佛教的損失降到可以承受的最低限度。也難怪佛教界內(nèi)部會(huì)有些人譏諷他為“政治和尚”！太虛大師后來(lái)為自己辯解說(shuō)：“世人又每以政僧譏余，然據(jù)孫中山先生之解釋，政即眾人之事，政治即管理眾人之事，廣義的管理眾人之事，當(dāng)無(wú)有過(guò)于菩薩僧者，亦唯‘菩薩僧’乃為真正的更無(wú)私事而專管理眾人之事，故不同聲聞僧少事少業(yè)少希望住，而剴切地表示須多事多業(yè)多希望住。余固未足為菩薩僧，然志愿所在則未嘗一日忘學(xué)菩薩僧也；特患未能符政僧的名實(shí)，又何患世人之稱為政僧？愿世之學(xué)菩薩學(xué)菩薩僧的佛徒，皆蹶然興起，以共修此建設(shè)和平國(guó)際的菩薩大行！”[1]302-303也就是說(shuō)，在太虛大師看來(lái)，熱心政治活動(dòng)，不僅不違背佛的戒律，反而正是大乘菩薩發(fā)菩提心、行菩薩道、普度眾生的體現(xiàn)；他不僅不以作“政治和尚”為羞恥，反以之為榮，并且為自己未能真正符合“政治和尚”之盛名而不安。

太虛大師作為中國(guó)佛教界的光輝代表，在抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中積極參加各種政治活動(dòng)，將振興佛教與抗戰(zhàn)救亡緊密結(jié)合起來(lái)，使佛教成為表述中華民族核心利益、代表中華民族精神的一種文化形態(tài)，在為國(guó)家和民族作出卓越貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為佛教注入了新的活力。

四、對(duì)不入軍陣戒的調(diào)適

佛陀制戒，規(guī)定出家僧尼不得故往觀看軍事操練，不得無(wú)故出入軍陣之中。蓋軍事操練及排兵布陣均是為了消滅敵人，出家僧尼故往觀看或出入其中，可能會(huì)受到感染，產(chǎn)生樂(lè)殺之心，甚至予人以攻訐出家僧尼以策劃殺人為事之口實(shí)，此類戒律也就因而具有了制止惡作、防護(hù)譏嫌的意味。太虛大師作為有良知的中國(guó)人，自不能置身抗戰(zhàn)之外，坐視國(guó)家和民族的淪亡，但作為佛教領(lǐng)袖，他又不愿所有的僧尼都上陣殺敵，他從大乘佛教重視慈悲的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為僧尼可以接受救護(hù)訓(xùn)練，隨軍從事傷員救治、醫(yī)療看護(hù)、尸骸掩埋等工作，由此對(duì)佛教的相關(guān)戒律作出了適宜的調(diào)適。

民國(guó)二十六年(1937)冬，漢藏教理院學(xué)僧成立防護(hù)訓(xùn)練隊(duì)，太虛大師作為創(chuàng)始院長(zhǎng)發(fā)表訓(xùn)辭。他對(duì)隊(duì)員們說(shuō)：“佛法以佛菩薩之智悲為根本，以執(zhí)金剛之威猛為方便。執(zhí)金剛即為佛菩薩武裝起來(lái)之變相。世有持誦金剛密法而于僧眾受救護(hù)或防護(hù)等護(hù)國(guó)救民、護(hù)教救世之特訓(xùn)起疑沮者，正楞嚴(yán)所謂‘如說(shuō)藥人，真藥現(xiàn)前反不能識(shí)，如來(lái)說(shuō)為可憐憫’！蓋根本失方便，則無(wú)以彰救人救世之用；方便本失根，則或喪失菩提善凈之體。故在家佛子，雖可各隨其職位以行事，而出家僧眾之特組，則限于救護(hù)防護(hù)之訓(xùn)練?！盵1]155-156在他看來(lái)，僧尼參加救護(hù)和防護(hù)的訓(xùn)練，是佛教的根本和方便的緊密結(jié)合，“國(guó)民與佛教徒之能刻苦耐勞與勤勇精進(jìn)”，既關(guān)系著中華民族的復(fù)興，又關(guān)系著佛教的復(fù)興，因此，他希望通過(guò)這次特訓(xùn)，能使廣大僧眾“矯正向來(lái)散漫放逸、怯弱萎縮之舊習(xí)，實(shí)現(xiàn)出整齊嚴(yán)肅勞苦勤勇之精神，本菩薩之智悲，去施行護(hù)教救世、護(hù)國(guó)救人之方便工作”，特別是作為他親自教導(dǎo)的漢藏教理院學(xué)僧，“應(yīng)比一般的禪林僧眾，格外能吃苦、習(xí)勞、守規(guī)矩，并精勤學(xué)習(xí)眾善功德，降伏止息一切惡魔害世害人之事”[1]156。也就是說(shuō)，僧尼參與戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)的特殊訓(xùn)練，本身就是大乘菩薩精神的體現(xiàn)，所以也就不存在所謂犯戒的問(wèn)題了。

民國(guó)二十八年(1939)八月，太虛大師出任云南僧眾救護(hù)隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)，他發(fā)表演講，希望隊(duì)員們既要站在國(guó)民的立場(chǎng)上去服務(wù)國(guó)家，又要站在佛教徒的立場(chǎng)上去宣揚(yáng)佛教。他剴切地指出：“我們現(xiàn)在來(lái)訓(xùn)練組織成立云南省僧眾救護(hù)隊(duì)的初意，就是為的要使佛教徒能實(shí)際地從國(guó)民立場(chǎng)上去服務(wù)國(guó)家；同時(shí)，即是由佛教徒中主要分子的比丘僧眾來(lái)負(fù)起宣揚(yáng)佛教、振興佛教、昌明佛教的責(zé)任。所謂大慈大悲、救人救世的佛教道德精神，及勇猛無(wú)畏的服務(wù)精神，是要我們比丘僧去擔(dān)任表現(xiàn)和發(fā)揮光大的?！盵1]200他要求隊(duì)員們，“能以大慈大悲的佛教立場(chǎng)，用勤勞刻苦、勇猛無(wú)畏的精神去做救護(hù)工作，使能超過(guò)其他救護(hù)隊(duì)的工作，超過(guò)一般國(guó)民的服務(wù)精神；要用這樣的服務(wù)精神去服務(wù)國(guó)家，顯揚(yáng)佛教。更進(jìn)一層說(shuō)，僧眾救護(hù)隊(duì)能夠以這樣的勤苦精神去到災(zāi)地難區(qū)救護(hù)被難軍民，也就是完成了佛教的救世責(zé)任，達(dá)到了利人的目的”[1]202-203。這就意味著廣大僧眾出入抗擊日本帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)陣之中，除了盡到僧眾作為國(guó)民成員應(yīng)盡的義務(wù)外，還具有體現(xiàn)佛教慈悲精神和完成救世責(zé)任的重大意義。

面對(duì)著日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的步步緊逼，中國(guó)佛教的廣大僧眾中早就積聚了非常充沛的愛(ài)國(guó)主義情感，只是礙于戒律，缺少報(bào)國(guó)的路徑而已。太虛大師將振興佛教與報(bào)效祖國(guó)充分結(jié)合起來(lái)，對(duì)操練和上陣等戒律所作的義理調(diào)適，恰好打開(kāi)了釋放僧眾愛(ài)國(guó)熱情的閥門(mén)，并為他們義無(wú)反顧地走向戰(zhàn)場(chǎng)提振了精神和鼓舞了干勁。

五、結(jié)語(yǔ)

太虛大師在反抗日本侵略的過(guò)程中利用佛教義理對(duì)相關(guān)戒律所作的調(diào)適，在很大程度上破除了佛教信眾，特別是出家僧尼對(duì)參加抗戰(zhàn)的諸多顧慮，調(diào)動(dòng)了這部分人群保衛(wèi)中華民族的積極性，數(shù)十萬(wàn)出家僧尼在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上從事救傷、護(hù)理和掩埋陣亡將士尸骸的工作，對(duì)于保證抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)發(fā)揮了重要作用。甚至有些僧眾還毅然從軍，直接走上了消滅侵略者的戰(zhàn)場(chǎng)，如抗戰(zhàn)初期的人空法師及后期華西佛學(xué)院的學(xué)僧從軍等，都或多或少地受到了太虛大師的影響。

人空法師可以說(shuō)是由僧人而成長(zhǎng)為抗日戰(zhàn)士的典型。他曾就學(xué)于太虛大師創(chuàng)立并擔(dān)任院長(zhǎng)的武昌佛學(xué)院，畢業(yè)后北上巡禮五臺(tái)山，在太原目睹了日軍的狂轟濫炸和燒殺奸掠，行李被搶掠，并受誣為抗日間諜無(wú)辜入獄達(dá)半年之久，其間遭到無(wú)數(shù)次嚴(yán)刑拷打。僥幸獲釋后，他毅然在文殊菩薩前舍比丘戒，參加了聶榮臻領(lǐng)導(dǎo)的抗日游擊隊(duì)。由于他驍勇能干，屢立戰(zhàn)功，榮升為抗日游擊隊(duì)第三支隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、游擊總隊(duì)團(tuán)長(zhǎng)。這位原來(lái)的人空法師在一年之間，率部與敵軍大戰(zhàn)五十多次，收復(fù)三十多個(gè)縣鎮(zhèn)，有一次在慶功會(huì)上，他開(kāi)懷暢談：“我曾在武昌佛學(xué)院學(xué)過(guò)瑜伽菩薩學(xué)，有這樣的一段：‘……菩薩見(jiàn)惡劫賊，為貪財(cái)故，欲殺多生……我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無(wú)間苦……如是菩薩……于彼眾生，以善心或無(wú)記心……以憐憫心而斷彼命……于菩薩戒無(wú)所違犯，多生功德?！毡揪褪谴筚\寇，造無(wú)間罪的，我們殺了他功德無(wú)量。”1940年夏，人空法師的游擊隊(duì)與八路軍主力部隊(duì)會(huì)師攻打汾陽(yáng)，在激戰(zhàn)中身負(fù)重傷，醒來(lái)后發(fā)覺(jué)自己躺在日占區(qū)的醫(yī)院里。后來(lái)他設(shè)法逃離醫(yī)院，又回到自己的寺院法空寺中[2]269。

華西佛學(xué)院的學(xué)僧也曾受到太虛大師的深刻影響。1945年1月該院的八名年輕僧人應(yīng)征入伍，他們臨行前公開(kāi)發(fā)布了《華西佛學(xué)院學(xué)僧從軍宣言》，其中就引用了太虛大師“佛必降魔，方能救世；僧應(yīng)護(hù)國(guó)，乃可安禪”的教導(dǎo)和《瑜伽菩薩戒本》除惡安良的精神，堅(jiān)持認(rèn)為，僧眾修行辦道需要和平的國(guó)家提供一個(gè)安詳?shù)沫h(huán)境，需要人民來(lái)護(hù)法，如果國(guó)家亡了，人民都成了亡國(guó)奴，僧眾就無(wú)以修行辦道。因此，無(wú)論是從國(guó)家民族出發(fā)，還是為佛教自身考慮，僧青年都應(yīng)成為消滅侵略者的生力軍。他們?cè)敢庠從切┱J(rèn)為僧人從軍有違戒律的看法，但卻主張對(duì)那些袖手旁觀和冷嘲熱諷者施以公理和國(guó)法的審判[2]264。

以太虛大師為代表的高僧大德，在反抗日本帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)佛教戒律所作的調(diào)適，使中國(guó)佛教成為民族利益的代表，在民族解放運(yùn)動(dòng)中建立了卓越的功勛，在時(shí)代的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。這段歷史的公案告訴廣大佛教信眾，中國(guó)佛教必須把自己的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，在民族的振興中謀求自身的發(fā)展，努力使自家的行為規(guī)范與國(guó)家的利益相適應(yīng)，才是佛教各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的康莊大道。

參考文獻(xiàn)：

[1]太虛.太虛大師全書(shū)：第24卷：全32冊(cè)[M].臺(tái)北：善導(dǎo)寺，1960.

[2]學(xué)愚.佛教、暴力與民族主義——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)佛教[M].香港:中文大學(xué)出版社,2011.

[3]遺教經(jīng)[M]//大正藏第12冊(cè).鳩摩羅什,譯.臺(tái)北：新文豐出版公司,1984.

[4]印順.太虛大師年譜[M].北京：宗教文化出版社,1995.

(責(zé)任編輯朱春花)

On Master Tai Xu's Adjustment Between Resisting Against Japanese and Abiding by Precepts

HAN Huan-zhong

(Institute of Religion, Suzhou University, Suzhou 215123,Jiangsu, China)

Abstract：In order to adapt to the actual needs of the monks and nuns to resist against Japanese, Master Tai Xu, from the perspective of moral principles, made some necessary amendment to the Buddhist precepts such as ahimsa, noninterference, non-participation in the army etc.. He believed that the war launched by a handful of Japanese militarists would be doomed to failure and the Chinese people would obtain the final victory. Therefore, he showed great political enthusiasm in the resistance war and mobilized hundreds of thousands of the monks and nuns engaging in rescue, nursing care and body burial. In this way, he intertwines the fate of Chinese Buddhism closely with the national destiny to seek for the religious development in the nation's revitalization.

Key words：Tai Xu; resistance against Japanese; abide by precepts; adjustment

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2016)02-0070-07

作者簡(jiǎn)介：韓煥忠(1970- )，男，山東曹縣人，蘇州大學(xué)宗教研究所教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“佛教四書(shū)學(xué)”(13FZJ001)的階段性成果

收稿日期：2015-12-11