談阿Q的自戀的情結(jié)

○王 霞

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談阿Q的自戀的情結(jié)

○王 霞

摘 要：魯迅小說《阿Q正傳》中的阿Q是一個早已深入人心的人物形象，從精神分析的角度剖析阿Q自戀的原因及其種種表現(xiàn)。阿Q的社會地位低下，他在生活中得不到關(guān)注，為了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，借用自戀的方式對現(xiàn)實(shí)作出反抗，具體表現(xiàn)為自以為是、有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲、沉迷于不現(xiàn)實(shí)的幻想等方面。

關(guān)鍵詞：阿Q 自戀創(chuàng)傷 自戀情結(jié)

《阿Q正傳》自發(fā)表以來，受到人們廣泛的關(guān)注，對阿Q這個人物形象的評論，眾說紛紜，莫衷一是。不管從哪個角度去理解阿Q，這一形象已深深地刻在人們心中。從精神分析的角度看，在阿Q的一生中，起重要作用的是他的自戀情結(jié)。筆者擬就阿Q的自戀情結(jié)作探討。

一、自戀理論

“自戀”一詞源于古希臘神話。在古希臘神話中，有一位名叫納西塞斯的青年男子，他長得很美麗。一次在河邊看到自己在水中的倒影，他愛上了那個美麗的倒影，于是他跳下水去擁抱自己的影子，結(jié)果溺水而死。他死后，在他落水的地方長出一株美麗的水仙花，后來人們就把這種心理上和納西塞斯相似的顧影自憐的狀態(tài)稱為“納西塞斯情結(jié)”，又叫“水仙花情結(jié)”。奧地利醫(yī)學(xué)家弗洛伊德1914年在《關(guān)于自戀的介紹》一文中把這種嚴(yán)重的“納西塞斯情結(jié)”稱為自戀癥。弗洛姆在《弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與局限》一書中說：“對自戀的人來說，似乎唯一完全真實(shí)的部分是他們自身，包括感覺、思想、野心、愿望、身體、家庭，任何屬于他們的或是任何可能屬于他們的東西。他們所思考的是真實(shí)的，因?yàn)樗麄冊谒伎妓?，甚至他們的惡?xí)也是德行，那是他們的。任何與他們有關(guān)的事物都是豐富多彩而且充滿現(xiàn)實(shí)，任何他之外的人物和事物都是昏暗、丑陋、沒有生氣的，幾乎是不存在的。

現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，每個人身上都不同程度地存在著自戀。但自戀有健康和不健康之分，健康的自戀會給人帶來自信、成功，取得十分有效的正面效果，反之不健康的自戀會使人自高自大、目空一切，得到消極的反面效果。顯然，阿Q的自戀屬于后一種。從阿Q的現(xiàn)實(shí)處境來看，他的出發(fā)點(diǎn)是好的，為了能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，他沉浸在自戀的喜悅當(dāng)中，但他的這種自戀畢竟是不健康的，他取得的效果也必然是反面的。阿Q的這種不健康的自戀貫穿于他的可笑出場到悲劇結(jié)束，使他簡短的一生散發(fā)著濃烈的悲劇氣息。

二、阿Q的自戀創(chuàng)傷

魯迅先生在《我怎么做起小說》一文中說過：“我的取材多采自病態(tài)社會不幸的人們，意思是揭出病苦，以引起療救的注意?！薄栋正傳》就是本著這個目的寫的，阿Q自然是這些“病態(tài)社會不幸的人們”中的一員。阿Q是一個社會悲劇的典型，他的社會地位低下，沒有身份，用可笑可悲的方式維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格，越是維護(hù)卻越受人踐踏，最終跳進(jìn)了自己編織的自戀的羅網(wǎng)，為他的生命劃上了不圓滿的句號。

魯迅先生要拯救的那些暴露國民性弱點(diǎn)的人們，都是些無身份、無地位的處于社會底層的貧苦大眾。阿Q這個人物形象是處于社會底層的一個典型，他身上不僅有著一般貧苦人的不幸和人性的弱點(diǎn)，也有著所有中國人身上的不幸和人性的弱點(diǎn)，甚至是世界上所有人的不幸和人性的弱點(diǎn)。我們從《阿Q正傳》中看到阿Q這個人物身上從頭到腳都寫著一個“悲”字：他的身份是可悲的，籍貫和姓名都沒有；他的戀愛是可悲的，由荒唐的戀愛導(dǎo)致了一系列的悲劇；他的革命是可悲的，沒有參與所謂的革命，最終卻以革命的罪名被送上了“斷頭臺”；他的“大團(tuán)圓”結(jié)局是可悲的，糊里糊涂地送了性命；他的地位是可悲的，受著統(tǒng)治階級的壓迫，也受著普通人的輕視。阿Q身上處處顯示著“悲”，和我們看到阿Q制造出來的種種可憐可氣的笑形成了鮮明的對比。阿Q的現(xiàn)實(shí)狀況是無身份、無地位，但他在現(xiàn)實(shí)生活中卻不自知，處處要顯示出自己的優(yōu)越，比別人高明，甚至用一些屈辱的方式來證明自己高人一等，達(dá)到精神上的滿足。阿Q的愿望是要優(yōu)于別人，在現(xiàn)實(shí)中卻處于劣勢，樣樣都不如人，低人一等，他顯露給別人的自己身上的優(yōu)越也只能是他身上貼著的劣質(zhì)標(biāo)簽。阿Q愈是想要在現(xiàn)實(shí)中達(dá)到理想中的狀態(tài)，他愈是在現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾中不能自拔，只能轉(zhuǎn)而求助于自戀。阿Q的自戀情結(jié)就是在這種矛盾中慢慢發(fā)展起來的。

阿Q的自戀創(chuàng)傷是什么昵？最能體現(xiàn)阿Q的生存狀況的便是他的社會地位和身份。阿Q的社會地位是低下的，在政治上毫無權(quán)利可言，姓名、籍貫一概都無從說起，這使得魯迅先生在為他立傳時也確實(shí)為難了一番。他的姓氏不可考，帶來了諸多的不便。阿Q曾在一次喝醉酒時說自己姓趙，結(jié)果被有威望的趙太爺叫去痛罵了一頓，在趙太爺一記耳光的威脅和一句“你怎么會姓趙，你哪里配姓趙”的斥問之下，他是再也不敢姓趙了，即使阿Q是真姓趙，有趙太爺這個封建統(tǒng)治階級的代表在，他又如何姓得了趙呢。阿Q最終是沒有姓的，并且他的名字又不為人所知，發(fā)音又不確切，無法取字代替就只能取其音，最終得了個“阿Q”做名字。阿Q的籍貫因?yàn)闆]有姓氏也無法說得清了。阿Q連一個最基本的代號都沒有，他作為人的最基本的權(quán)利都被剝奪了，就連他被執(zhí)行槍決之后，他的生前案卷都沒有，可見他對于當(dāng)時的社會只是一個可有可無的人。僅僅從姓名、籍貫無從查考看，可知他的社會地位低到何種程度。在經(jīng)濟(jì)上，他一無所有，沒有一點(diǎn)生活資料。他沒有土地是肯定的，他沒有具體的“行狀”，靠出賣勞動力為生，什么活計都干過。他也沒有房屋，他住在未莊的土谷祠里，又經(jīng)常不在未莊住，未莊的土谷祠可以算是阿Q的容身之處。可以這樣說，阿Q上無片瓦，下無寸地，連立錐之地都是別人施舍的。從他所處的現(xiàn)實(shí)境地來看，阿Q似乎應(yīng)該處處受到別人的可憐和同情，或許是由于當(dāng)時社會上這樣和阿Q同命運(yùn)的人太多，人們已經(jīng)沒有余力去用同情的眼光注視這個不起眼的小人物了。事實(shí)上，他不僅得不到同情，而且他的現(xiàn)實(shí)處境是被忽視、被侮辱。他不會被人記起，只有在要他干活的時候，人們才會想起他，在平時，阿Q是被人忘卻了的。任何一個人都可以侮辱他，即使阿Q一再退讓，未莊的那些閑人們?nèi)匀徊环胚^他，只有阿Q滿足他們的觀賞欲望之后，才在閑人們的笑聲中離去。但是，對于這些，阿Q并沒有覺得自己的地位有多么的低下，卻在這種生活狀態(tài)中自得其樂。雖然他一無所有，卻能心安理得地認(rèn)為自己是優(yōu)越的，無人能及的，別人只是沒有眼光，不能感覺罷了，這也是他賴以茍活的條件。他的基本權(quán)利被剝奪殆盡，擁有的東西微乎其微，唯一值得稱道的是他的心理已經(jīng)麻木了。

所有的跡象都表明阿Q只是一個一無所有的人，現(xiàn)實(shí)處境可悲，物質(zhì)上貧乏，精神被折磨得不堪承受任何重負(fù)，只能在麻木的生活中運(yùn)用自戀獲得一點(diǎn)自我慰藉。雖然阿Q做人的權(quán)利被剝奪，社會地位低下，不能看作真正意義上的人，但他畢竟還是一個活著的人，就得照人的方式活下去，別人侮辱他，他得自愛；別人忽視他，他得自重；別人輕賤他，他得自尊。同時在別人鄙視的目光下，他也反過來看不起別人。走進(jìn)這樣一個惡性循環(huán)，阿Q是找不到任何退路了，他所能得到的也就只有自己的自憐自愛。阿Q自我實(shí)現(xiàn)的理想在他那樣的處境下是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有通過幻想在心理上得到安慰。所以說，阿Q的社會地位低下，身份卑微，是他產(chǎn)生自戀的基本條件。而現(xiàn)實(shí)處境和他要獲得肯定的追求產(chǎn)生矛盾，理想的幻滅則是他自戀創(chuàng)傷的根源。

三、阿Q的自戀情結(jié)

由于社會地位的低下，身份卑微的阿Q在生活中連種種廉價的愿望都不能得到實(shí)現(xiàn)，要求得到肯定卻得不到肯定；要求得到尊重卻得不到尊重；要求得到愛卻得不到愛。這種現(xiàn)實(shí)狀況和他的精神上的要求相差甚遠(yuǎn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差。于是阿Q就在精神上采取了一種自我保護(hù)措施——自戀，并通過精神勝利法把自戀演繹得完美無缺，推向了一種極致。阿Q利用精神勝利法，以為自己雖然在現(xiàn)實(shí)中失敗了，但卻可以在精神上永遠(yuǎn)處于不敗之地，實(shí)際上他這樣做永遠(yuǎn)都只能是一敗涂地。精神勝利法深深植根于阿Q自戀情結(jié)的土壤上，阿Q自以為一切都比別人好，卻是由于他處處不如人，這鑄就了他充滿悲劇意味的一生。

獲得世俗的肯定和精神上的滿足是阿Q悲慘一生的執(zhí)著追求。阿Q力求通過自戀的方式獲得別人的承認(rèn)與肯定，自覺地走入了一種病態(tài)的精神狀態(tài)當(dāng)中。病態(tài)的自戀，是構(gòu)成人物性格特征的重要組成部分，也是他悲劇命運(yùn)的重要原因。阿Q窮困潦倒，迫于這一現(xiàn)實(shí)，他常常做著不現(xiàn)實(shí)的夢，他企圖抓住自戀這根救命的稻草來完成自我實(shí)現(xiàn)。他的自戀情結(jié)的特征集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，常常自以為是，認(rèn)為自己高于別人，即使自己的弱點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，超越別人之上，這是自戀情結(jié)的重要特征之一。阿Q雖然貧困，但他卻很自尊。在自戀情結(jié)的浸泡下，他的自尊表現(xiàn)出病態(tài)。阿Q連姓名、籍貫都講不清楚，卻常想著自己如何優(yōu)越而不知別人如何瞧不起他。在這種不自覺的優(yōu)越感中，他瞧不起未莊所有的人，既瞧不起趙錢太爺之流的有錢階層，也瞧不起同等地位的王胡小D之類。在和別人吵架的時候，他總會說“我們先前——比你們闊得多啦”。不止這樣，連他的見識也比別人強(qiáng)一些，未莊的那些農(nóng)村人沒有見識，沒見過世面，不知道城里的“油煎大頭魚”，城里人他又很鄙薄，在“油煎大頭魚”上加半寸長的蔥葉是錯的。在阿Q眼里世人都低他一等，而他則高人一等。阿Q進(jìn)一步自負(fù)起來，他不尊奉趙錢之流，完全是因?yàn)樗X得自己不知在哪的兒子會比他們闊得多。這近乎無稽之談，但對于阿Q已不足為奇。阿Q的自戀不只表現(xiàn)在對別人的態(tài)度上，還表現(xiàn)在他對自己頭上的癩瘡疤的態(tài)度上。因?yàn)榘]，他忌諱所有跟“癩”有關(guān)的詞，連“光”“亮”之類也忌諱，他認(rèn)為自己頭上的癩瘡疤比別人高明，別人是沒有這樣幸運(yùn)的。對和他同樣長著癩瘡疤的王胡，他把自己坐在王胡身旁看作是抬舉王胡，連癩瘡疤都比別人高一等。戀愛的風(fēng)波發(fā)生之后，女人們處處提防他，也不要他幫忙干活了，由此他的生計出現(xiàn)了問題。在發(fā)現(xiàn)是小D搶了他的活計后，他不從自身找問題，卻把責(zé)任推到無辜的小D身上，認(rèn)為自己這么優(yōu)秀小D怎能搶他的飯碗，對小D破口大罵，在小D的討?zhàn)埪曋腥圆豢狭T休，動起手來，卻未占得任何便宜。他把自己推到無以復(fù)加的地步，認(rèn)為小D是低劣的，自己是優(yōu)越的。此后，阿Q在頭上插竹筷盤起辮子以示革命，小D也同樣盤起辮子，這也引起了阿Q的不快，他的自以為是表現(xiàn)出來，認(rèn)為小D是不配這樣做的，一聲“呸”代表了他對小D的蔑視，也表現(xiàn)出了他的優(yōu)越感。在他認(rèn)為自己革命之后，他的優(yōu)越感更加強(qiáng)烈，更加自以為是。阿Q在跟各種人的對抗中，明顯地處于劣勢，他卻能以自以為是、高高在上的眼光來看待身邊所有人?？梢?，他的精神世界里已經(jīng)裝不下第二個人了。在阿Q的眼里，他儼然就是這個世界的主宰。

其次，有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，希望得到別人的肯定和贊美，這是他自戀情結(jié)的又一重要特征。阿Q是孤獨(dú)的，他除了為了生計打短工外，平日里便無事可做，被人們遺忘。賭博阿Q也參與，在一片吆喝聲中輸?shù)粜量鄴陙淼腻X，便再也不能引起別人的注意了。在酒店喝酒或做其他事的時候，別人也只是取笑他，并不真正在意他，只是把他當(dāng)作一件玩物，翻來覆去欣賞不己，欣賞完畢，再也無人問津，這不符合他所希望的那樣引人注意。阿Q沒有朋友，在孤獨(dú)的生活中，他希望能夠引起別人的注意，最奢侈的就是得到別人的贊美。一次，一個老頭夸獎瘦骨伶仃的阿Q“真能做”，他也不管別人是出于真心還是假意，這在他的內(nèi)心已經(jīng)足夠得滿足。估計除了這一次也是僅有的一次贊美之外，阿Q是再也沒有聽過別人對他的夸贊之辭了，在得不到別人贊美的情況下，阿Q更加在意別人的關(guān)注。哪怕不是贊美，就是能引起別人關(guān)注也是一件很滿足的事。阿Q這樣的角色要引起別人注意不容易，欺侮小尼姑那一回，可算是極為引人注目的一次。他挨了王胡和假洋鬼子的打，雖然也是引人注目的事，但對他而言畢竟不光彩，覺得自己受了侮辱。遇到小尼姑，認(rèn)為這完全是她的錯，就把挨打的怨氣一股腦兒施加于小尼姑身上。他摸著小尼姑的頭，對她說著侮辱的話，受到那幫閑人看客們大笑的鼓舞，他為自己的行為受到賞識而感動，在“和尚動得，我動不得”的無恥讕言下，在小尼姑的臉上擰了一把。這么一次經(jīng)歷，阿Q的虛榮心飽脹，既引起別人的注意，又得到別人肯定。阿Q忘記了先前受王胡痛打、假洋鬼子哭喪棒敲打的兩次平生的奇恥大辱，并且覺得報了仇，身上也輕松了許多“飄飄然似乎要飛去了”。阿Q內(nèi)心渴望得到別人的注意和贊美，平時享受不到這種待遇，侮辱比他更軟弱的小尼姑之后，他的內(nèi)心如沐春風(fēng)。他不曾想過，自己和小尼姑一樣是受壓迫受侮辱的對象，欺侮小尼姑，成為間接的受害者，他的內(nèi)心進(jìn)一步扭曲。他把自己理想的實(shí)現(xiàn)建立在別人的痛苦之上，在沒有人注意他、關(guān)心他的情形之下，他的行為是可悲的。他本來是通過這種方式獲得肯定，結(jié)果越走越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)不會得到世俗的肯定。

再次，沉迷于不現(xiàn)實(shí)的幻想，這是阿Q自戀情結(jié)的最重要的特征。阿Q病態(tài)的自尊自大和孤獨(dú)的內(nèi)心希望得到別人注意，這和他的現(xiàn)實(shí)是不相符的。阿Q落泊潦倒，過了今日不知明日的現(xiàn)實(shí)處境，他要求獲得肯定的想法無異于天方夜譚。在物質(zhì)得不到保證的情況下是談不上精神的，阿Q要求獲得精神上的滿足和現(xiàn)實(shí)格格不入，和他原本的愿望背道而馳。阿Q對趙錢之流不表示格外尊奉，因?yàn)樗軌蚧孟胨膬鹤訒人麄冮煹枚?，還沉迷其中不能自拔。試想他連老婆都不知在何處哪來的兒子呢？不只如此，阿Q平日的生活就是在幻想中度過的。阿Q忌諱頭上的癩瘡疤，未莊的閑人們就以此來取笑阿Q，用各種方式來捉弄阿Q。在阿Q采取“怒目主義”之后，閑人不放過他，他也想出對策來，在心理上獲勝。然而閑人就是閑人；讓阿Q“碰了幾個響頭”才罷休，就是這樣，阿Q仍能在心理上通過精神勝利法獲勝。他認(rèn)為自己是第一個能自輕自賤的人，“自輕自賤”不算，“第一個”和“狀元”就是等同的。這樣他幻想捉弄他的人也不算什么東西了。此外阿Q在一次酒后失言說自己姓趙，被趙太爺叫去打罵一頓。當(dāng)他運(yùn)用“兒子打老子”的理論之后，威風(fēng)的趙太爺成了他的兒子。借著這一頓挨打，阿Q也出了名，此后也得意了好多日子。阿Q的想象力豐富不獨(dú)表現(xiàn)在挨打方面，還表現(xiàn)在其他方面。阿Q參與賭博通常都是輸錢，但獨(dú)有一次“不幸贏了一回”。阿Q贏了很多錢，但由于別人突然打起架來，阿Q的錢被哄搶一空，還挨了打，是夠不幸的，開始還能用“被兒子拿了去”自解，但還是“忽忽不樂”。但他舉起手來打了自己兩個耳光，覺得打了別人，便心滿意足地躺下睡著了。阿Q能用幻想去戰(zhàn)勝一切，贏得一切?？峙逻@世界只有阿Q能做到這一點(diǎn)，通過幻想去戰(zhàn)勝一切，達(dá)到使自己滿意的目的。

阿Q經(jīng)常被欺壓，雖然能夠用精神勝利法獲勝，但他也有著正常的反抗心理，他幻想有一天能用某種手段來報復(fù)那些曾欺壓他的人。阿Q本是不贊成革命的，對之“一向深惡痛絕”，但想到連舉人老爺這樣厲害的人物也懼怕不已，他就有些向往革命了，又想到“未莊那一群鳥男女的慌張的神情”，心中很暢快。阿Q喝了些酒，略有醉意，幻想自己就是革命黨，未莊人都成了他的俘虜。他大聲嚷過“造反了”之后，未莊人都如驚弓之鳥，使阿Q的心里產(chǎn)生一種從未有過的得意之情，連趙太爺也對他格外尊敬，他“飄飄然”地回到土谷祠。伴隨著愉快的心情，阿Q在搖曳的燭光下產(chǎn)生了無限的遐想：革命黨叫他同去革命（在阿Q的眼里，革命便是想殺誰就殺誰，想要什么東西就有什么東西），殺掉那些他平時憎惡的人，似乎未莊所有的人都該殺。殺完人還得搶東西，趙錢這兩家是免不了的。由于阿Q對小D心存芥蒂，所以小D不但該殺，還要被罰搬搶來的東西，“要搬得快，不快打嘴巴”，不僅得了東西，還報復(fù)了小D。小尼姑對阿Q產(chǎn)生了極大的影響，阿Q一向以不存在的兒子自傲，從未意識過自己的兒子是否存在，在小尼姑“斷子絕孫的阿Q”的罵聲中清醒過來，摸了小尼姑的臉，心里產(chǎn)生了異樣的感覺，他幻想著要找個女人。對同在趙家做活的吳媽動了不軌之心。不料阿Q的“撲通”一跪不但嚇走了吳媽，還驚動了趙家人，被趙家趕了出來，最終以悲劇收場，這是他人生的一次重大轉(zhuǎn)折。于是在阿Q的革命幻想中就多了女人這一條，他幻想通過革命將別人的女人占為己有，并對他們逐個挑揀——趙司晨的妹子太丑，鄒七嫂的女兒太小，假洋鬼子的老婆太壞，吳媽的腳太大……阿Q就在這樣的幻想當(dāng)中昏然睡去。

海市蜃樓固然是人間奇景，但畢竟不切實(shí)際，美夢終究會醒，不切實(shí)際的幻想最終只會化為泡影。阿Q這一生和幻想結(jié)下了不解之緣，這是他自戀情結(jié)的最重要特征。

通過對阿Q自戀情結(jié)的分析，我們認(rèn)識了另一個層面的阿Q。阿Q的許多行為看來荒唐可笑，其實(shí)有其深刻的根源。因?yàn)樽陨項(xiàng)l件先天不足，他有太多自卑的理由，因?yàn)樽员爱a(chǎn)生病態(tài)的自戀，這是一個值得人深思的對象。阿Q沒有能通過自戀得以自我實(shí)現(xiàn)，相反他把自己從一個生存意義上的“人”變成了一個“非人”。

四、結(jié)語

阿Q處于被忽視、被侮辱的地位，為了反抗這種處境對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，阿Q產(chǎn)生了自戀的心理，并由此形成了自戀情結(jié)。阿Q畢生都在追求自我實(shí)現(xiàn)，根據(jù)馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的理論“所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向”，他所有的努力只是徒勞，自我實(shí)現(xiàn)理想的幻滅是他自戀創(chuàng)傷的根源。他沉浸在自戀的思維中，不顧一切地幻想人生的種種佳境。自戀理論為我們剖析阿Q的內(nèi)心世界提供了一個嶄新的視角。

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（王霞 江蘇鹽城 江蘇省鹽城市阜寧高等師范學(xué)校224000）