論清代神魔小說的研究

○周 娟

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論清代神魔小說的研究

○周 娟

摘 要：“神魔小說”之名，因以《西游記》《封神演義》等為代表的神魔小說作品而為人所熟知?！镀窖齻鳌烽_啟了其先河，此后神魔小說作品不斷涌出。清代是神魔小說創(chuàng)作的繁榮期，出現(xiàn)了大量的神魔小說作品。在針對神魔小說研究的90多年里，關(guān)于清代神魔小說研究的狀況是怎樣的局面、具體篇目大致的數(shù)量，是文章所要研究探討的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：清代神魔小說 神魔小說 研究

“神魔小說”源于魯迅《中國小說史略》，這一概念名稱提出并沿用至今。雖仍有一部分學(xué)者用“神怪”“靈怪”“神話”三個名稱來概括這一類小說，且持其他三者觀點的論者都有各自具有說服力的論點。而“神魔小說”之名自魯迅先生提出的九十余年里，已得到大多數(shù)學(xué)者的認同。誠如王猛《“神魔小說”正名》所言我們可以把“神怪小說”作為整個小說史的類名，而“神魔小說”就可以特指明清時期的這類小說。

神魔小說自明中葉《西游記》《封神演義》等問世以來，相繼大量出現(xiàn)。胡勝《明清神魔小說研究》將神魔小說的演進軌跡做了劃分：明初至萬歷年間是初興期、明中葉是發(fā)展期、明末清初是因革期、清中葉以后是衰退期、比及道光以后走向終結(jié)期。大致統(tǒng)計各個時期的作品數(shù)量，總共有80部神魔小說。因明末清初（因革期）的神魔小說，除了《續(xù)西游記》《混元盒五毒傳》二部小說不確定具體成書時間，其余13部作品均為清初創(chuàng)作的。據(jù)此統(tǒng)計出清代神魔小說作品約有52部之多，可見其所占比重之大。隨著“神魔小說”的名稱被學(xué)術(shù)界認可，研究和評論“神魔小說”的批評性文章也開始層出不窮。但大規(guī)模的研究卻是近二十多年的事。對于清代神魔小說的研究主要從小說史、專書論著和具體小說文本研究兩個方面來進行。

一、關(guān)于小說史、專書論著的研究

清代神魔小說因襲明代神魔小說的創(chuàng)作，產(chǎn)生了大量的小說作品。而針對清代神魔小說的研究主要集中在林辰《神怪小說史》、張俊《清代小說史》、胡勝《明清神魔小說研究》等著作上。《神怪小說史》針對“神怪小說”做了整體性的探討?！肚宕≌f史》對清代神魔小說的概況用四個章節(jié)來分析討論?！睹髑迳衲≌f研究》專門詳細地論述了神魔小說這一文體在明清時期的發(fā)展，對明清神魔小說進行了帶有整體性的全面研究。通過這些作品我們可以窺見清代神魔小說的大致面貌。但是由于研究者們闡述分析有所偏重，導(dǎo)致了對于清代神魔小說的研究還是存在一些疑惑不足之處。

1.對“神怪小說”或“神魔小說”題材的模糊闡釋。雖對于神魔之名各有爭論，但是對于什么是神魔小說，學(xué)者們的闡釋卻各有所異。林辰先生的解釋為“演述神、仙、佛、妖、鬼、怪及其神功、異能、仙法、妖術(shù)以折射社會生活的小說。”［1］其以文言神怪小說和章回神怪小說來探討清代小說，則神魔小說是指白話章回體小說。張俊先生指出：“敷演仙佛和妖異故事的章回說部。”［2］而胡勝先生則認可魯迅給出的定義是在儒釋道三教“同源”的背景下，神與魔斗法相爭的小說，其強調(diào)白話中長篇章回小說。當代學(xué)者馮汝常《中國神魔小說文體研究》則指出：“神魔小說是指明清時期以虛構(gòu)對立雙方相斗為情節(jié)模式，以幻神為主要敘事特征，以張揚世俗道德規(guī)范和宗教思想為指向的章回體小說。”［3］對于這一類作品的形式，學(xué)術(shù)界都一直認同于章回小說。可對于神魔小說的內(nèi)容則是含糊不清的。雖然在作品的劃分上還是大致一致的，但還是導(dǎo)致有些作品是否歸于神魔小說一類仍有爭論。據(jù)筆者根據(jù)上述的四部小說史和專著所提到的清代神魔小說作品，統(tǒng)計出共著錄80部作品，有31部是否屬于神魔小說還有待商榷。尤其是林辰先生所舉出的晚清新神怪小說作品，如《憲之魂》《呂純陽三戲白牡丹》《新鬼世界》等。據(jù)阿英《晚清小說史》中《憲之魂》只是借神怪來闡述立憲觀點，是寫實的。

2.對神魔小說作品類型劃分的混亂。由于對神魔小說的題材界定并不是十分的確定，從而在對這些作品的類型劃分上也存在相左之處。如胡勝提及到有些作品被其他研究者歸入世情小說，或者歷史演義小說里面，在處理這樣的情況時，他則根據(jù)作品內(nèi)容來劃分。如《佂西說唐三傳》其神魔斗法的內(nèi)容占據(jù)作品大部分內(nèi)容，因此他將其歸入神魔小說中的史話類。其將神魔小說分為：史話類、佛道類、寓意諷刺類。而其他研究者的劃分標準是否如是呢？《神怪小說史》是根據(jù)神魔小說在清代的發(fā)展承襲演變來對作品進行敘述分析的。認為清代首先出現(xiàn)了續(xù)《西游記》、仿神怪史話作品《封神演義》與《平妖傳》。其次是源于明末佛道宣講小說的神仙羅漢小說。最后是荒誕小說（寓意類小說）和晚清出現(xiàn)的新神怪小說（新荒誕小說）?！肚宕≌f史》將清代神魔小說的發(fā)展情況定為低谷、衍變、絕境三段，分作品為：佛道類、怪異類、荒誕寓意類、史話類。張俊先生同樣是根據(jù)神魔小說發(fā)展過程的不斷演變產(chǎn)生出中新的類型來劃分的。即荒誕寓意類和史話類。三者的劃分相共同處有史話、佛道、荒誕寓意（寓意諷刺）三類，但是，對于具體作品歸入哪一類時，學(xué)者們產(chǎn)生了分歧，如《歷代通神仙鑒》《希夷夢》《繡云閣》。但由于小說史和專著對于一些作品并沒有過多的介紹，因此這一部分作品的歸類問題是不清楚的。

筆者現(xiàn)將所對比統(tǒng)計出的神魔小說作品及其分類情況列舉如下：

1.清前期（十一部）：

《后西游記》《升仙傳》《呂祖全傳》《濟顛大師全傳》《醉菩提全傳》《大禹治水》（佚）《歷代神仙通鑒》《女仙外史》《草木春秋演義》《斬鬼傳》《希夷夢》

史話類：《歷代神仙通鑒》《女仙外史》《希夷夢》

佛道類：《呂祖全傳》《歷代神仙通鑒》《濟顛大師全傳》《醉菩提全傳》《后西游記》《升仙傳》

寓意諷刺類：《后西游記》《斬鬼傳》《希夷夢》

怪異類：《大禹治水》《草木春秋演義》

2.清中葉（二十一部）：

《濟公傳》《海游記》《綠野仙蹤》《妝細鏟傳》《躋云樓》《走馬春秋》《平鬼傳》《婆羅岸全傳》《何典》《南海記》《鋒劍春秋》《常言道》《瑤華傳》《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰墩魑髡f唐三傳》《金臺全傳》《飛跎全傳》《平閩全傳》《陰陽斗》《回頭傳》《桃花女陰陽斗轉(zhuǎn)》

史話類：《佂西說唐三傳》《平閩全傳》《鋒劍春秋》《走馬春秋》《金臺全傳》

佛道類：《濟公傳》《綠野仙蹤》《南海記》

寓意諷刺類：《海游記》《妝鈿鏟傳》《平鬼傳》《飛跎全傳》《何典》《常言道》《回頭傳》

怪異類：《躋云樓》《桃花女陰陽斗轉(zhuǎn)》《瑤華傳》《婆羅岸全傳》《雷峰塔奇?zhèn)鳌?/p>

3.清后期（十七部）：

《繡云閣》《評演濟公全傳》《三合明珠劍》《金蓮仙史》《狐貍緣全傳》《平金川全傳》《地府志》《續(xù)封神傳》《也是西游記》《新西游記》《新西游記》《新天地》《天女散花》《天上大審判》《七真祖師列仙傳》《明月臺》《精神降鬼傳》

史話類：《平金川全傳》《續(xù)封神傳》《三合明珠劍》

佛道類：《評演濟公全傳》《八仙得道》《金蓮仙史》《繡云閣》《七真祖師列仙傳》

寓意諷刺類：《繡云閣》《地府志》《新天地》《天上大審判》《精神戰(zhàn)鬼傳》《明月臺》

怪異類：《狐貍緣全傳》

4.有待考論的作品：

《西游證道書》《西游真詮》《新說西游記》《西游原旨》《通易西游正旨》《仙俠五花劍》《蝸觸蠻三國征地記》《白大妖精斗法奇觀》《四大妖精》《說唐后傳》《后三國石珠演義》《歸蓮夢》《蟫史》《五虎平南后傳》《鏡花緣》《忠烈全傳》《宋太祖三下南唐》《尚堯傳》《七真因果傳》《楊文廣平南全傳》《逐日演義》《閩都別記雙峰夢》《明月臺》《憲之魂》《新鬼世界》《呂純陽三戲白牡丹》《盧梭魂》《革命鬼現(xiàn)形記》《地下游行》《蟲天逸史》《回頭傳》

二、關(guān)于具體小說文本的研究

學(xué)術(shù)界對這些神魔小說具體文本的研究情況是怎樣的呢？樸乘慧《明清神魔小說的研究動向》根據(jù)胡勝《明清神魔小說研究》中所著錄的神魔小說，統(tǒng)計出了1979年到2013年期間針對明清神魔小說具體作品的研究的總體情況。據(jù)其結(jié)果顯示對于清代神魔小說作品的研究主要集中在《綠野仙蹤》《女仙外史》《何典》和幾部續(xù)仿《西游記》的作品。而對于大部分清代其他神魔小說作品的研究還無人問津，尤其是針對清末的神魔小說作品更是很少有人研究。而關(guān)于神魔小說作品主要研究的內(nèi)容主要集中在作者、版本、敘事模式等方面。魯迅《中國小說史略》中對《平妖傳》《封神演義》等幾部神魔小說進行了背景、題材來源、情節(jié)模式等方面的闡述。同時胡適《中國章回小說考證》也對《西游記》的版本、人物形象來源等進行了一系列的考證。兩位前賢的研究角度與方法被后繼學(xué)者所沿襲，因此研究者對于具體作品的研究主要放在版本、作者、敘事模式、故事源流等方面的考證分析上。而近年來由于神魔小說與宗教的關(guān)系受到學(xué)者的重視，因此在具體作品的分析研究時，尤其是佛道類作品，研究者也會著重探討這些小說的宗教價值。又西方文學(xué)理論思想的興起，也同樣影響了神魔小說文本的研究。

神魔小說從明代《平妖傳》首開，在承襲發(fā)展的幾百年間，創(chuàng)作者會受到社會、文化、宗教等各方面因素的影響。因此，由于神魔小說的創(chuàng)作情況是十分復(fù)雜的，而對于神魔小說的劃分也是難于區(qū)分。正如林辰先生所述清初神魔小說是在續(xù)仿《西游記》等幾部明代神魔小說名著，這股風氣一直延續(xù)到清末。清中葉時期由于世情小說等的發(fā)展，神魔小說作品中自然而然融入一些寓意世情人態(tài)。晚清時期在復(fù)雜混亂的社會背景下，又有大量西方思想的進入，使神魔小說出現(xiàn)了新的革新。對于神魔小說的研究，研究者的目光都聚焦在以《西游記》為代表的幾部著作上，并且研究的作品大多是清中葉及以前的少部分作品。而對于清后期的中國近代的神魔小說研究涉入未深，即使偶有提及也是蜻蜓點水式的淺嘗輒止。因此對于清代神魔小說的研究還需學(xué)者們繼續(xù)耕耘。

注釋：

[1]林辰：《神怪小說史》，杭州：浙江古籍出版社，1998年12月版，第1頁。

[2]張俊：《清代小說史》，杭州：浙江古籍出版社，1997年6月版，第30頁。

[3]馮汝常：《中國神魔小說文體研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年4月。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[2]林辰.神怪小說史杭州[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]張俊.清代小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

[4]胡勝.明清神魔小說研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5]阿英.晚清小說史[M].北京：東方出版社，1996.

[6]王猛.“神魔小說”正名[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2009，（1）.

[7]馮汝常.明清神魔小說研究八十年[J].閩江學(xué)院學(xué)報，2004，（1）.

[8]樸乘慧.明清神魔小說的研究動向[J].神州，2013，（34）.

[9]馮汝常.中國神魔小說文體研究[D].福州：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

（周娟 四川成都 四川師范大學(xué)文學(xué)院 610068）