咸陽市渭城區(qū)一帶的備喪習俗

杜放

（咸陽市渭城區(qū)文化館，陜西 咸陽712000）

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[陜西方言與民俗文化研究]

咸陽市渭城區(qū)一帶的備喪習俗

杜放

（咸陽市渭城區(qū)文化館，陜西 咸陽712000）

摘要：隨著時代的發(fā)展，咸陽市渭城區(qū)及周圍地區(qū)人們在備喪階段已經(jīng)形成固定習俗。這些習俗也成為人們宣泄情感、寄托情思的群體共識。雖然不同地域存在一定差異，其傳承過程也逐漸變化，但是基本禮俗大同小異。

關鍵詞：咸陽市渭城區(qū)；備喪習俗；臨終關懷

咸陽市渭城區(qū)歷史上曾是周、秦、漢、唐等王朝的都城和京畿重地。受傳統(tǒng)文化影響，當?shù)厝酥匾曅⒌?，對老人“后事”準備非常講究。[1]724-725筆者走訪了咸陽市渭城區(qū)“關中喪葬禮俗”傳承人杜三衛(wèi)、禮賓司張雄先生，調查當?shù)貑试崃曀?，擬對這一帶的備喪民俗進行平面描寫。

俗話說“十里能同鄉(xiāng)，五里不同俗”，這一帶的喪葬禮俗受宗教信仰和當?shù)亟?jīng)濟狀況的影響，與關中其他地區(qū)差異較大，[2]71-73但是傳統(tǒng)禮儀還存在很多相同之處。就備喪習俗來看，渭城區(qū)一帶20世紀90年代以前，備喪年齡為60歲左右。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人口平均年齡逐年增大，備喪時段也逐漸后延。2000年后農(nóng)村群眾70歲開始備喪。備喪一般都選農(nóng)歷有“閏月”的年份，民間認為閏月是多出來的月份，備喪可以為老人添壽。

1　置辦棺材

棺材，也叫壽材，渭城一帶叫“枋”，一般由兒子出錢制作?！拌省鄙w叫“天”，枋底叫“地”，枋的兩側叫“人廂”，枋的前后叫“檔”。做枋選料以柏木為上等，松木中等，其次雜木，如桐木、楊木、椿木等。忌用桑木，因為桑同“喪”諧音。人們講究老人健在時制作棺材，所以叫“枋”“壽材”。還有人把制作棺材叫“蓋房”，給老人把房蓋好了，說明兒女孝順，日子過得殷實，老人活得幸福。老人見到自己的“房”，離開人世也就放心了。

一般來講，棺材分九種：（1）狗碰頭：枋板厚度一寸有五，也叫“薄皮枋”。（2）空二五：枋板厚度不足二寸五。（3）二五足：天足二寸五，地和人廂不足二寸五。（4）實二五：天、地、人廂均足二寸五。（5）實三寸：天、地、人廂均足三寸。（6）假三寸：天足三寸，人廂和地不足三寸。（7）三頂四：三寸以上、四寸以下的枋。（8）四五枋：天足五寸，地和人廂不足五寸。（9）五寸墩子：天、地、人廂均足五寸。

枋板分三種：（1）四頁瓦：也叫四大塊，即天、地、人廂各一塊。（2）十大塊：天、地各三塊，人廂四塊。（3）十二溜：天、地各六塊，人廂六塊。

枋檔也分三種：（1）五星檔：前檔三塊（頭部），后檔兩塊（腳部）。（2）七星檔：前檔四塊，后檔三塊。（3）九星檔：前檔五塊，后檔四塊。枋檔選料必須為柏木，據(jù)說柏木氣味可以保護亡者頭部，還可以防止穿山甲吞噬尸體。

制作棺材，叫“攢枋”，一般根據(jù)家庭情況購置材料，請木匠到自己家里攢。木匠必須是當?shù)赜忻慕橙?。木匠進門后，主家先設香案祭祖，然后請木匠把工具置于香案前，濹斗置于香案上。放置濹斗時，拉出小掛鉤，據(jù)說這是祭拜魯班和他母親的一種方式。傳說魯班工作時，其母常在一旁拉線，后來因為年老體弱，就在線的一端制作了小掛鉤，干活時掛在木板沿上，后來人們就把這個小掛鉤叫“班母”，咸陽市淳化縣一帶叫“酬母”。

攢枋最后一道程序是“上材地”，主家往往選擇吉日待客，以答謝匠人。這一天，外甥、女婿等主要親戚都要來家里“坐席”?？腿藗涠Y一般為煙酒、紅被面、鞭炮等。匠人把材地上好后，親朋在門口鳴炮祝賀，主家要給匠人“搭紅”，還要在枋的小頭設一祭案，主家明燭敬香，以告家神祖宗。有的家庭還舉行“交木拜壽”儀式。這種儀式是把枋用板凳支起來，按喜神方位擺于院中，設祭案，請樂人，祭天地祖宗后，最后請老人坐在枋前，兒女至親依次叩拜，祝老人“福如東海長流水，壽比南山不老松”，如同過壽一般。禮畢，主家設宴款待來賓，感謝匠人技藝精湛。

枋制成后，需要刷漆。漆的顏色講究與上輩統(tǒng)一，如果上輩枋為黑色，那么下輩枋都要漆成黑色。人們忌諱父母棺材一個黑、一個白，認為棺材一黑一白，后輩會出小偷。枋內裝飾，一般底為黑色。男枋前檔多刻“福祿壽”圖案，后檔多刻“壽”“香爐”圖案，人廂兩側多刻“二龍戲珠”圖案；女枋前檔多刻“朱世昌尋母”圖案，后檔多刻“蓮花帶藕”圖案，人廂兩側多刻“八仙過?！眻D案，也有刻“二十四孝”圖案或是老人生前喜愛的圖畫。舊時，一些大家族還“涮枋”，就是將四十斤松香溶解后，摻入十二斤豬油和五斤礦蠟，在桶內攪拌均勻后，掛在枋上部的支架上，把桶內的混合液均勻注進枋內，并將枋前后左右不停搖晃，使混合液均勻涂在枋內，然后沾上粗棉布擦拭，反復十幾次后，枋內就形成一個堅硬的內殼。據(jù)說這樣可以起到保護尸體的作用，即使木頭腐朽，松香層還能保存完好。

停放棺材，講究放置廳房一角，并有意在棺材里留些木屑。等到老人亡故入殮時，孝子于正廳打掃棺材，叫“掃材”，取意“升官發(fā)財”。

有的人到“棺材鋪”買枋，枋抬進門時，講究大頭向前進門。迎棺入門要鳴炮，取意“迎財進門”。據(jù)杜三衛(wèi)講，在關中東部合陽、蒲城一帶，棺材進門時，一人站在大門內，用小碗猛擊枋的大頭，據(jù)說是為了驅趕那些想隨枋而入的外祟。而在寶雞一帶，先置枋于大門口，打開枋蓋，放入一些干柴，然后蓋上蓋板抬進大門，取“柴”“財”諧音，寓意“帶財進門”。棺材諧音“官”和“財”，所以人們就把棺材看做官運、財運的象征?，F(xiàn)在楊陵區(qū)的一些村莊，在村口的牌樓或門樓上還放置小棺材，就是希望村民官運亨通、財源滾滾。

2　縫制壽衣

壽衣，即為亡人準備的衣服，渭城一帶也叫“老衣”?？p制壽衣也要選擇農(nóng)歷有閏月的年份，一般由出嫁女兒出錢制作。壽衣講究用傳統(tǒng)的樣式，顏色多為黑色，也有用棕色的，襯布多為紅色，取意后輩紅火。其件數(shù)規(guī)制為五身至七身，或七套至九套，講求單數(shù)，因為單數(shù)為陽，取意人在陰間，仍向往脫生陽世。

壽衣用料講究綾羅棉綢，忌諱用緞子、獸皮或帶毛物件。因為緞子與“斷子”諧音，獸皮或帶毛衣物與牲畜類似。一般要求單、夾、棉、袍齊全，以回應春、夏、秋、冬四季。男性壽衣有襯衣、棉衣、大襖或袍子5件，加上外套共7件，為長袍短卦。女性有襯衣、棉衣、裙子5件或襯衣、棉衣、外套、裙子7件，為上衣下裙。壽衣上衣叫“領”，忌諱說“件”；褲子叫“腰”，忌諱說“條”。通常以“五領三腰”最多見，取五子登科之意，也有“七領五腰”的。過去富戶人家還有“九領七腰”的，貧寒人家做不起壽衣，用假領、假腰來配足“五領三腰”，實際件數(shù)不夠五領三腰。男式壽衣一般都是黑色棉衣和外套，女式壽衣多為藍上衣黑褲子。內襯皆白色單衣?？p制壽衣時，要注意尺寸比生前衣服寬大，尤其是袖子褲腳更要寬松。

壽衣還包括被、褥、鞋、帽等物品。褥子、被子要講“鋪的”“蓋的”?！颁伒摹敝v究用黃色，“蓋的”講究用白色，俗稱“鋪金蓋銀”。鞋一般都是黑色，女鞋繡花，鞋底繡蓮花圖案，取意腳蹬蓮花好升天。男帽為傳統(tǒng)挽邊帶紅頂?shù)陌私抢饷?，民間認為紅色能祛除煞氣。女帽為傳統(tǒng)的“箍圈帽”，上有繡花，前正方為紅園珠。枕頭皆為白色“公雞枕”，也叫“雞鳴枕”，取意天曉雞鳴，叫醒亡靈，也有“吉”時引路的作用。在渭城南部及周邊一帶，凡四世同堂或五世同堂的家庭，還要縫制一個書本大小的紅布小上衣，叫“重孫襖”。老人亡故后拿在左手，取意長命百歲。有一句諺語說的好：“你看我活的老不老，手里拿著重孫襖?！狈从沉诉@一帶群眾以老為榮、以老為尊的自豪感。

縫制壽衣時，有諸多忌諱。一是忌諱流眼淚，民間認為亡者穿著帶淚的壽衣到陰間去，會掛念兒女，過不了“奈何橋”，在陰間會受無盡的苦。二是忌諱縫線一端有疙瘩，布料有接茬，否則亡靈就會糾結過去，不能順利超生。三是忌諱帶紐子、領子，當?shù)亍凹~”“硬”音同，預示后輩不聽話；領子如同“領走兒子”。四是忌諱空縫棉壽衣。棉衣必須放置棉花，并攢有棉籽，取意子孫延綿不斷。

3　選擇墓地

過去，一般請風水先生點穴確定。點穴前，風水先生要做自我正身，首先要沐浴，戒葷吃齋，以示虔誠。在實際操作中，一般先觀察地形地勢，再確定方位，講究尋龍脈、砂環(huán)、水抱、明堂、點穴幾個步驟。尋龍脈講究山勢起伏綿亙，逶迤曲折，忌選不生草木的童山、崩塌坑陷的斷山、土壤不滋的石山、孤獨無雌雄呼應的獨山。砂環(huán)就是要藏風得水，凝聚生氣。其山巒走向與形態(tài)要求龍要勢奔，砂要行止，龍要綿亙起伏，砂要龍虎保衛(wèi)。水抱就是藏風得水為吉，其關鍵在于“聚氣”，講究“乘生氣”遇水環(huán)繞，如果遇水直去，則氣隨散蕩。明堂為地氣聚合之處，潔凈、寬廣、藏風、聚氣最宜，完整屈曲、高低分明、四面平穩(wěn)、中間低凹最宜?？傮w來說，點穴要以逝者靈魂與后世昌盛為依據(jù)，所以民間有“三年尋龍，十年點穴”之說。

在渭城當?shù)兀鄶?shù)家庭都請族里長輩點穴，講究頭枕山、腳蹬水，就是旱塬也尋找水渠來蹬；或頭向東南，腳蹬西北。有些講究的或富裕家庭還趁老人健在時修筑墳墓，一般多用磚塊璇砌，稱“磚箍墓”。還有人在老人彌留之際挖墓的，若給一個病人挖好了墓而病人未死，按照習俗要往墓道里掛一件病人的舊衣服。如果有人病危或去世后，箍墓時順便給其配偶預留堂口，以便將來合葬。挖墓時要請專人，這些人一般是宗族內部的人。挖墓的人每天吃四頓飯，其中三頓飯在主家吃，半下午送“偏晌戶”，由老人長子等一行孝子送到墓地。送到墓地的飯食或者吃完，或者倒掉，忌諱帶回家里去，民間認為把送到墓地的飯食帶回家里，就會把野外的鬼祟帶回家里而帶來災禍。

4　臨終習俗

臨終，就是老人即將離開人世的最后時光。舊時叫做“挺喪”，希望親人能扛過這一關；現(xiàn)在人們習慣叫“停床”或“搬鋪”。停床就是將臨終的人由炕上移到正廳臨時搭成的木板床上。男移正廳左側，女移正廳右側，面部要避開房屋的大粱，腳向外，頭朝里，取意亡靈即將向外走去。移至正廳，是希望親人能在家中最好的地方，走得舒心。如其長輩健在，臨終之人要移至側室。2000年以前，農(nóng)村居民家庭多數(shù)建有土炕，人們認為老人死在土炕上，他的靈魂就要背著炕坯走，在陰間會受無盡的苦。為了避免這種情況發(fā)生，關中西部一些地方會在土炕上放一塊石頭，讓大石壓住土炕坯，猶如一座大山，亡者是無法背走的。

老人病危，子女要及時告訴老人的娘舅家（父親的舅家、母親的娘家），娘舅家得知，要拿上禮物看望。娘舅家在看望的時候，順便檢視老人后事安排是否滿意。特別招呼眾子孫與老人晤面，兒女守著父母，伴其走完人生最后一段路，叫做“送終”。下來的程序就是為老人凈身、理發(fā)、梳頭、穿壽衣，均由長輩人或同輩人操作。穿壽衣時，貼身穿白色的襯衣襯褲，中間穿黑色的棉衣棉褲，外面套一件黑色長袍。整套服裝全部用帶子系緊，這樣做是為了“帶子”，就是希望宗族后繼有人。在頭上戴一頂綰邊的黑色帽子，帽頂上縫一個紅布做成的疙瘩，取意驅除煞氣。男性腳上要穿黑色的布鞋，女性要穿藍色的布鞋。壽衣皆為傳統(tǒng)的樣式，人們認為人死了之后要去見祖宗，如果改換服裝，老祖宗就認不出自己的子孫，也不會讓他認祖歸宗。穿壽衣時，忌諱孝子哭泣，因為哭聲會干擾靈魂升天，使亡靈迷失路途。

在老人彌留之際，親人不但要日夜守候，還要不停呼喚，有的還不時用絲絮放在其鼻口上，試看是否絕氣。現(xiàn)在醫(yī)療技術進步，人們可以利用電波觀察人心臟跳動情況，也可以知道心臟停止的時間，也就是死亡時間。而過去，尤其在農(nóng)村，通常只能通過人的呼吸來斷定這個人的生命跡象。一般臨終之人，七天之內可絕氣。也有個別“停床”十幾天不走的，既不吃也不喝，喚不醒，死不了。人們會認為此人留戀家里不想走，或者是讓外祟擋住去路而走不了。遇到這種情況，咸陽五陵原一帶會給此人“開路”。所謂開路，就是用白紙從“停床”的地方一直鋪到家門口，形成“路”，“路”兩旁每隔一米左右點燃一根白色蠟燭，直至此人去世。這種“開路”現(xiàn)象可能是舊時道場或法場的遺痕，也反映了人們相信靈魂存在，并希望臨終之人盡快解脫人世困苦，升天到達極樂世界。

當然，在咸陽市渭城區(qū)一帶，各個區(qū)域民間備喪也存在一定差異。就拿縫制壽衣來說，原上各村講究裁縫壽衣剩余一塊布，給孩子作衣衫，取意蔭庇后輩；原下各村講究縫制“重孫襖”，拿在亡者手中，表示壽終正寢、福星高照。原上點穴挖墓講究頭枕東南，腳蹬西北，取意奔走西天，向往陽世；原下講究頭枕原（北），腳蹬溝（南），其豎穴式墓葬，與靠崖式、下沉式窯洞模式相似，反映“事死如事生，事亡如事存”及民間陰、陽二宅模擬關系。正因為這些差異，愈顯當?shù)貍鹘y(tǒng)文化源遠流長。2013年1月實行火葬制度以后，老人病重住進醫(yī)院，臨終習俗大大簡化，其骨灰盒安葬公墓里，人們也就不再點穴挖墓了。

時代在發(fā)展，人們的需求和審美也在變化。我們應該看到，喪葬文化在現(xiàn)在看來可能過時，但蘊含在喪葬禮儀中的孝、靈魂、和等主要文化價值觀念，仍是中國傳統(tǒng)文化的主流。通過對先祖的祭祀，以及服裝樣式、枋顏色等念祖懷親，心中還跟他們有感應，這就是孝。為老人備喪，需要家族成員共同參與，這就體現(xiàn)了“和”的觀念。人生終點對每一位臨終的人來說，都是無法回避和迫在眉睫的。在這個時候，用宗族成員聚合的方式完成也許是最自然和圓滿的。這種方式能促進家族內的相互了解，增進鄰里之間的互助，尤其重要的是通過喪葬禮儀活動可以達到對子孫后代的教育作用。

參考文獻：

[1]咸陽市渭城區(qū)地方志辦公室.渭城區(qū)志[M].西安：陜西人民出版社，1996.

[2]孫立新.關中民俗[M].西安：陜西人民教育出版社，2011.

中圖分類號：K892.22

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2914（2016）03-0073-04

收稿日期：2016-04-03

作者簡介：杜 放（1962—），男，陜西咸陽市人，原咸陽市渭城區(qū)文化館館長，研究方向為群眾文化和地方志。

TheArea of Weicheng District of Xianyang City in Funeral Preparation Customs

DU Fang
(Culture Museum of Weicheng District of Xianyang City,Xianyang 712000,Shaanxi,China)

Abstract:With the development of the times,the area of Weicheng District of Xianyang City as well as the surrounding area has formed a fixed custom in the preparation stage of a funeral.These customs have become a group consensus with emotional catharsis of affection.Although there are some differences between different regions,the inheritance process also changes gradually,but the fundamental etiquette remains.

Key words:Weicheng District of Xianyang City;funeral preparation customs;hospice care