冀域古代科技文化研究綜述

賈建梅，王 儒

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

冀域古代科技文化研究綜述

賈建梅，王 儒

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

冀域古代的科技成就斐然，同時(shí)，科技文化又是冀文化的重要組成部分；科技文化大致可分為器物和精神兩個層面，科技思想作為科技文化精神層面的重要一點(diǎn)，對它的研究顯得至關(guān)重要。冀域古代科技文化所體現(xiàn)的科技思想主要有：一是從實(shí)際出發(fā)“實(shí)證性”的精神；二是追求“實(shí)用性、特異性”的創(chuàng)新理念；三是聯(lián)系發(fā)展的整體思維。

冀域；古代科技文化；科技思想

人類的科技文明始終在不斷進(jìn)步，今天的科技水平雖然早已超越過去，但它畢竟是在古代科技的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。中國古代擁有璀璨的科技成果，在冀域古代，也涌現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀的科技人物和科技成果。當(dāng)前，在京津冀協(xié)同發(fā)展這個大前提下，推動三地文化協(xié)同發(fā)展也是必然。因此，研究古代冀域科技文化,“以史為鏡”對于推動今天的科技文化建設(shè)是十分有價(jià)值意義的。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

（一）對科技文化概念的研究

1.科技文化概念的研究

呂乃基在《科技文化與中國現(xiàn)代化》一書中提及，科技文化是在科技發(fā)展的歷程中積淀而成的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)[1]。宏觀上，人類在科學(xué)技術(shù)的活動中所獲得的能力和產(chǎn)物的總和，應(yīng)該稱之為科技文化。

2.對科技文化內(nèi)容的分類

馮輝在《關(guān)于文化的分類》中提及，從宏觀上看，科技文化可以分為“物質(zhì)文化與精神文化。”[2]。

（1）物質(zhì)層面

劉雪在《文化分類問題研究綜述》中指出，物質(zhì)文化指人們制造的各種產(chǎn)品[3]。寧波大學(xué)的牛新生從文化的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)文化指經(jīng)過人類加工改造而制造出來的一切實(shí)用物品[4]。

（2）精神層面

栗志剛在《民族認(rèn)同的精神文化內(nèi)涵》中指出，精神文化是以心理、意識、觀念、理論等形態(tài)而存在的文化[5]。劉雪在《文化分類問題研究綜述》中指出，精神文化是指體現(xiàn)人類文明的一切文化因素[6]。

（二）對中國古代科技文化的研究

古代科技在中國的發(fā)展大致可分為三個時(shí)期：奠基時(shí)期、大發(fā)展時(shí)期、明清以后的衰落時(shí)期，而且由于中國古代科技文化與傳統(tǒng)社會政治、哲學(xué)聯(lián)系的緊密性，相比較于西方的科技文化，我國古代的科技文化有其獨(dú)特之處。

1.中國古代科技文化特質(zhì)

（1）實(shí)用理性

中國古代歷代統(tǒng)治者主張“以農(nóng)立國”，古代科技活動也與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。相比于西方的邏輯思維，中國古人在科技活動中更加注重實(shí)用性。所以，中國古代的自然科學(xué)也大都注重實(shí)用理性。例如，洪曉楠在《中國古代科技文化的特質(zhì)》中提及，統(tǒng)治者重視天文歷法，是出于對全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)施宏觀控制以維護(hù)國家利益的考慮[7]。

（2）經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)

在中國古代科技活動中，相比于科學(xué)理論研究，技術(shù)活動的成分占很大一部分，這主要表現(xiàn)為在科技活動中，科技人員往往注重經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)。在中國古代科技的發(fā)展過程中，科技人員的研究方式和方法常常局限于個別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)和歸納，很少進(jìn)行量化的分析，缺乏科學(xué)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升為理論知識的提煉。

2.中國古代科技文化的短板

（1）文化的封閉性

古代中國，封閉的村舍環(huán)境造就了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，人們基本上不需要交換就能滿足自己的基本生活需求，與此同時(shí)，在這種經(jīng)濟(jì)條件下催生出來的科技文化就有一定的文化封閉性。

（2）文化的政治性色彩嚴(yán)重

中國古代的科技活動，很大一部分是適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要進(jìn)行的。優(yōu)點(diǎn)存在，但同樣，弊端也比較突出。在封建中央集權(quán)的體制下，適應(yīng)統(tǒng)治階級發(fā)展需要的科技，例如歷法，可以集中全國的優(yōu)勢資源進(jìn)行大規(guī)模的發(fā)展。但同樣，不適應(yīng)統(tǒng)治階級的其它科技則發(fā)展相對滯后，科技活動的政治色彩嚴(yán)重。

（3）中國古代哲學(xué)的倫理化傾向限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

“在古代中國，人們重視的是人倫的問題而不是自然的探討”[8]。這種價(jià)值觀對中國古代科技的發(fā)展有著很遠(yuǎn)的影響，也奠定了中國古代科技發(fā)展的基調(diào)。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的價(jià)值取向影響下，古人按著對社會貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行了士、農(nóng)、工、商的排序。這在很大程度上限制了古代科技的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）國內(nèi)對冀域科技文化的研究

筆者在《冀域演變及京津冀文化圈考略》中提及，“冀”以早期九州之首之冀州為基礎(chǔ)，經(jīng)過強(qiáng)盛之冀發(fā)展到今天的河北之冀[9]。河北既是科學(xué)技術(shù)起源的首選之地，也是探索文化融合與科學(xué)技術(shù)關(guān)系的珍貴標(biāo)本，還是考察政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心輻射與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效對象。

河北地理環(huán)境優(yōu)越，歷史具有多元、豐富的鮮明色彩；河北科學(xué)技術(shù)的歷史輝煌悠長、燦爛昌明、綿延不輟并獨(dú)步海內(nèi)，涌現(xiàn)了一大批科技人物和科技成果，在中國乃至世界科技史上影響深遠(yuǎn)。本文的“冀域”則是指包括京津在內(nèi)的京津冀區(qū)域。

1.冀域古代科技文化物質(zhì)層面的研究

在冀域古代的科技發(fā)展長河中，涌現(xiàn)出了一批著名的科技人物：扁鵲、祖沖之、郭守敬等等；也有一些璀璨的科技成就：趙州橋、簡儀、授時(shí)歷等等。下面就對冀域古代科技的發(fā)展概況，按照歷史發(fā)展時(shí)期和學(xué)科分類，作一個簡要的梳理。

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770-前221年)

醫(yī)學(xué)：

扁鵲，姓秦名越人，渤?？む|州（今河北省任邱縣）人。它不僅繼承和發(fā)展了前人的醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，而且結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，在診斷方面，總結(jié)出了一套比較系統(tǒng)的診斷方法，切脈、望色、聞聲、問病的四診合參法，尤擅長望診和切診。這套方法成為中醫(yī)兩千多年來一直使用的傳統(tǒng)診斷法，是中華文明的瑰寶之一。扁鵲提出，“信巫不信醫(yī)”是六不治之一，反映了扁鵲重醫(yī)輕巫的唯物主義態(tài)度。扁鵲是中國醫(yī)學(xué)史上第一位繼往開來的大醫(yī)學(xué)家，他奠定了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷法的基礎(chǔ)[10]。

（2）三國、兩晉、南北朝時(shí)期（220-581年）

數(shù)學(xué)：

祖沖之，字文遠(yuǎn)，出生于南朝宋一個士大夫家庭。他計(jì)算出了精確度相當(dāng)高的圓周率近似值，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)以后七位數(shù)。不僅如此，他還計(jì)算出圓周率的上限和下限，即圓周率（π）：3.1415926＜π＜3.1415927，這是史無前例的。世界上又把圓周率稱為“祖率”[11]。

地學(xué)：

北魏時(shí)期的酈道元，字善長，范陽涿縣（今河北涿縣）人。酈道元著有《水經(jīng)注》一書。

（3）隋、唐時(shí)期（581-960年）

橋梁工程：

王玉倉在《科學(xué)技術(shù)史》一書中提出，趙州橋是世界“敞肩拱”橋型的開端。敞肩拱式結(jié)構(gòu)提高了橋梁的承載力和穩(wěn)定性，且有助于泄洪[12]。趙州橋?yàn)闅v代南北交通要沖，至今已有1300多年?？梢哉f趙州橋當(dāng)之無愧是中國和世界建橋史上一顆耀眼的明珠。

（4）宋、金、元時(shí)期（960-1368年）

數(shù)學(xué)：

李冶，河北真定人，他著有《測圓海鏡》和《益古演段》?！稖y圓海鏡》是現(xiàn)在流傳下來的一部最早講述“天元術(shù)”的著作。[13]。

朱世杰，河北人。他著有《算學(xué)啟蒙》、《四元玉鑒》。而后者是世界上中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一[14]。

天文學(xué)：

郭守敬，字若思，河北邢臺人，他最大的貢獻(xiàn)是參與制定了授時(shí)歷。授時(shí)歷精度極高，相比于地球繞行太陽的實(shí)際運(yùn)行時(shí)間，僅僅相差了26秒。王修智在《通俗科技發(fā)展史》一書中提出，“相比于歐洲相同精度的《格里歷》，它的出現(xiàn)比授時(shí)歷晚了整整300年”[15]。

醫(yī)學(xué)：

劉完素，河北河間人。主要著作有《素問玄機(jī)原病式》《素問藥證》。

李杲，河北真定人。他主張以脾胃立論，以補(bǔ)為主，創(chuàng)立了“溫補(bǔ)派”。著有《脾胃論》[16]。

2.冀域古代科技文化精神層面的研究

在冀域范圍內(nèi)，曾涌現(xiàn)了一大批著名的科技人物和科技成果。發(fā)掘冀域古代科技文化的精髓，可為建設(shè)現(xiàn)代科技文化的發(fā)展提供養(yǎng)料。下面將對冀域古代主要科技思想加以分析和梳理。

科技思想：

（1）從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)證性”的精神

郭守敬曾提出了“歷之本在于測驗(yàn)，而測驗(yàn)之器莫先于儀表”[17]的理念，謝劍榮在《郭守敬自主創(chuàng)新的思想及其科技成就》中認(rèn)為，這包含了實(shí)踐的觀點(diǎn)，為他以后天文學(xué)上取得重大成就奠定了重要的基礎(chǔ)[18]。

（2）追求“實(shí)用性、特異性”創(chuàng)新理念

楊玉榮在《隋代橋梁工匠李春與其趙州橋的歷史意義》中提出，趙州橋?qū)儆谑澜缟峡鐝阶畲?、并且建造最高的單孔弧形石拱大橋[19]。葛琪等在《淺談隋代趙州橋設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵》一文中提出，趙州橋在設(shè)計(jì)施工上有三個比較突出的特點(diǎn)，采用圓弧拱、改用敞肩拱、采用單孔結(jié)構(gòu)。

首先，趙州橋的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用性的科技思想。在中國古代，鮮有成體系的科學(xué)理論，古代科技中，技術(shù)的比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)的比重?，F(xiàn)存于冀域內(nèi)的趙州橋就是一個典型的代表，趙州橋的設(shè)計(jì)打破了以往傳統(tǒng)橋梁的模型，大膽采用了“圓弧拱”、“敞肩拱”和“單孔結(jié)構(gòu)”，效果遠(yuǎn)比其它橋梁更具有實(shí)用價(jià)值，歷經(jīng)千年而不倒。其次，趙州橋的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了一定的“特異性”科學(xué)思想，科技的發(fā)展往往需要一些在其他人看來荒誕的“奇思妙想”。

（3）聯(lián)系發(fā)展的整體思維

由于扁鵲杰出的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)宗師”和中國醫(yī)學(xué)的奠基人[20]。

中醫(yī)與西醫(yī)最大的不同就在于是否整體地看待病情。以扁鵲為鼻祖的中醫(yī)理論體現(xiàn)了一種豐富的辯證思維，扁鵲所總結(jié)的四診合參法，所體現(xiàn)的就是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說，也體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的辯證思維。

現(xiàn)代科技快速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)的再進(jìn)步也面臨不小的挑戰(zhàn)，如何全面地把握時(shí)代發(fā)展的趨勢，運(yùn)用科技的進(jìn)步造福人類，并且實(shí)現(xiàn)人與自然和諧地發(fā)展，中醫(yī)的整體性思維不失為一個新的發(fā)展思路。

二、國外研究現(xiàn)狀綜述

（一）概念研究

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提及：“自然科學(xué)是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵21]

（二）對中國古代科技文化的研究

國外對冀域范圍內(nèi)的科技文化研究目前還沒有?！吨袊茖W(xué)技術(shù)史》中，李約瑟認(rèn)為古代中國的四大發(fā)明影響深刻；勞埃德在研究古代中國與古代希臘的科技文化中認(rèn)為，“今天在政治、道德和教育方面所面臨的困難中，我們?nèi)阅軓膬蓚€偉大文明的古代研究中深受教益。”[22]

三、國內(nèi)外研究成果簡要述評

（一）研究取得的成果

目前，科技文化的研究內(nèi)容豐富，研究角度多樣，體現(xiàn)時(shí)代特征。在對中國古代科技文化的研究成果中，3篇碩士論文基本上都是側(cè)重科技文化的精神層面研究。

（二）研究需要解決的問題

雖然對中國古代科技文化的研究已經(jīng)取得豐富成果，但冀域范圍內(nèi)的古代科技文化還欠缺相關(guān)的研究成果。

在中國古代科技文化的研究成果中，相對缺乏“古代科技發(fā)展對于現(xiàn)代科技發(fā)展的教訓(xùn)及啟示研究”。

[1]呂乃基等.科學(xué)文化與中國現(xiàn)代化[M].合肥：安徽教育出版社，1993：29.

[2]馮輝.關(guān)于文化的分類[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）:40-41+47.

[3][6]劉雪.文化分類問題研究綜述[J].岱宗學(xué)刊，2006（12）.

[4]牛新生.外語教學(xué)中的文化教學(xué)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2002（6）.

[5]栗志剛.民族認(rèn)同的精神文化內(nèi)涵[J].世界民族，2010（2）：1-5.

[7]洪曉楠.中國古代科技文化的特質(zhì)[J].自然辯證法研究，1998（1）：43-46.

[8]張志巧.“天人合一”思想對中國古代科技的消極影響[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：19-21.

[9]賈建梅，楊國玉，王紫璇.冀域演變及京津冀文化圈考略[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（2）:17-21.

[10][11][12][13][14][16]王玉倉.科學(xué)技術(shù)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：51-52，84，104-105，125-126，126，132.

[15]王修智，馬來平.通俗科技發(fā)展史[M].濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2008：316.

[17](明)宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[18]謝劍榮.郭守敬自主創(chuàng)新的思想及其科技成就[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：24-26.

[19]楊玉榮.隋代橋梁工匠李春與其趙州橋的歷史意義[J].蘭臺世界，2014（24）：87-88.

[20]于孔寶.扁鵲與中國醫(yī)學(xué)[J].管子學(xué)刊，2013（1）：17-19+95.

[21]劉炯忠，葉險(xiǎn)明.從馬克思對“生產(chǎn)力”概念的分類看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系[J].馬克思主義研究，1995（6）：31-38.

[22]杰弗里·勞埃德.古代世界的現(xiàn)代思考——透視希臘、中國的科學(xué)與文化[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?008.

（責(zé)任編輯 路建彩）

Overview about “Research for Scientific Culture in Ancient Ji Area”

JIA Jian-mei，WANG Ru
（Hebei University of Technology, Tianjin 300401, China）

The achievements of Ji Area in ancient are abundant.Furthermore,scientific culture was the most important part of Ji Culture.Substance and spirit are the two parts of scientific culture roughly.It is important to research the thought of science and technology,for what is the important point of scientific culture at a spirit level.The thoughts of science in scientific culture of Ji Area in ancient are as the followings:First,it was the"empirical"spirit for reality.Second,it was the innovative ideas of"practical and specific".Third,it was the holistic thinking.

Ji Area;scientific culture in ancient;thought of science

N09；K23

A

1008—6129（2016）04—0086—04

2016—07—01

賈建梅（1957—），女，河北邯鄲人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授。