論藏族題材電影《靜靜的嘛呢石》中的符號表達

趙倩楠

（河南大學，河南 開封 475001）

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論藏族題材電影《靜靜的嘛呢石》中的符號表達

趙倩楠

（河南大學，河南 開封 475001）

摘 要：少數(shù)民族題材影視作品研究在近些年來一直是備受關注的研究話題，特別是藏族題材電影的研究。本文將從符號學的角度分別從身份、物件、文化三個方面，對藏族題材影片《靜靜的嘛呢石》進行分析。

關鍵詞：符號學；《靜靜的嘛呢石》；身份符號；物件符號；文化符號

一、《靜靜的嘛呢石》簡介

《靜靜的嘛呢石》是中國第一部由藏族的導演、編劇、語言、藏族群眾表演完成的藏族題材電影。該電影用紀實的手法，以小喇嘛大年三十回家到初三下午回到寺廟為時間線，客觀地記錄了發(fā)生在小喇嘛身上的事情。電影節(jié)奏緩慢，基調(diào)平實，用紀實手法還原了藏族人民的生活狀態(tài)。

二、《靜靜的嘛呢石》中的符號表達

“在一種認知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物?！彪娪笆且婚T視聽藝術，在發(fā)展的過程中形成了屬于自身的特殊符號。電影符號學也被作為一個特殊的符號系統(tǒng)和表意現(xiàn)象來進行研究的學科。在影片《靜靜的嘛呢石》中，導演也選用了一些特殊的符號進行表征，可以將其中的影像符號劃分為身份符號、物件符號、文化符號等。

（一）身份符號

霍爾在《文化身份與族裔散居》一文中，將“文化身份”劃分為至少兩種不同的思維方式。第一種立場是把“文化身份”定義為一種共有的文化，“一個真正的自我，”藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強加的“自我”之中，共享一種歷史上祖先也共享的這種“自我”。按照這個定義，我們的文化身份反映共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼。在電影《靜靜的嘛呢石》中，小活佛的身份就是藏族文化中一種共有的、反映民族共識的文化身份。小活佛自小便冠上活佛的身份，他受到民族人民的愛戴和尊敬，也要承擔一些普通人不必承擔的責任。小活佛作為一種身份符號，傳遞的是一種民族信仰和民族共有的文化符碼。也是這樣一種身份符碼一直在維系著一個民族的生存秩序和精神世界。但是，文化身份又不是一成不變的，這就要涉及霍爾對“身份”的一個闡釋?；魻栒J為，我們不應該把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化加以再現(xiàn)的事實，而應該把身份視作一種“生產(chǎn)”，它永不完結(jié)，永遠處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)。霍爾認為，從文化身份的第二種觀點來看，文化身份是一種“存在”又是“變化”的問題。在影片中，小活佛表面上在做著一個活佛應該做的事情，但是內(nèi)心已經(jīng)開始發(fā)生變化。該電影用觀看《西游記》來體現(xiàn)小活佛的內(nèi)心復雜化和褪去活佛身份符號后的一個孩童對自由的渴望。影片接近尾聲的時候，有這樣的一段戲：小喇嘛奔跑在寺廟和小活佛家之間，為他們傳遞《西游記》的碟片，小喇嘛不停地來回奔跑，一邊是象征現(xiàn)代化和自由化的《西游記》，一邊是自身承載的身份責任，這一段來回地奔跑就像是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種徘徊與融合?？腿藖砹?，小活佛要停止觀看《西游記》，開始行使活佛的職責。身份還是那個身份，但是內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生了變化，身份符碼也在潛移默化之中隨著時代的發(fā)展而發(fā)生了變化。

（二）物件符號

物件符號，即通過一些少數(shù)民族特有的或者人們意識形態(tài)中屬于少數(shù)民族歸屬的特殊物件。電影《靜靜的嘛呢石》，名稱便將一種特殊的物件符合展現(xiàn)出來。嘛呢石是一種在藏區(qū)刻有經(jīng)文或者佛像的石頭，是一種帶有祈愿含義的石頭。嘛呢石在藏區(qū)隨處可見，對于當?shù)氐娜嗣駚碚f不足為奇。但是對于外族人來說，嘛呢石是一種新奇的事物，人們會想要去認識它、了解它。在這個認識的過程中，嘛呢石便作為一種符號被人們進行表征。嘛呢石作為一個石頭原本是沒有任何意義的，但對于藏區(qū)人民來說，嘛呢石是祈福的符號，而導演企圖通過嘛呢石本身的靜默品質(zhì)以及悄無聲息的細微變化，來向藏區(qū)以外的人民傳達藏區(qū)日常傳統(tǒng)而平靜生活之下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，表現(xiàn)藏區(qū)人民默默生活的質(zhì)樸品質(zhì)以及在樸實生活之下折射出的信仰與執(zhí)著。影片中的物件符號還在多處使用，如小喇嘛的孫悟空面具、藏區(qū)老人們手上不停轉(zhuǎn)動的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、老喇嘛心愛的收音機、小喇嘛哥哥騎著的摩托車等等都在影片當中作為不同的符號進行著意義的表征。

（三）文化符號

藏族文化以其多樣性和神秘感歷來被大眾所關注?！吨敲栏恰肥遣刈宓囊怀龉爬系牟貞颉Ｔ陔娪啊鹅o靜的嘛呢石》中，《智美更登》分別以三種形式出現(xiàn)，講述的是王子為了解救他人，將自己的眼珠挖出來讓他人復明，最終感動了神靈而使王子復明的故事。作為一種文化符號，《智美更登》是藏族傳統(tǒng)文化的代表。藏民對其的喜愛，體現(xiàn)出藏民對該戲所傳遞出的精神的認同。同時，這部藏戲作為一種文化符號傳遞出藏族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風貌和人文品格。如果說《智美更登》是作為藏族傳統(tǒng)文化的代表，影片中《西游記》的出現(xiàn)，則是作為一種現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進行了無意識的碰撞。在《智美更登》正式演出時，小喇嘛和兄弟們卻跑去看電影，而爺爺說：“這么好看的戲你們竟然不看，去看什么電影?！彪娪坝脤Ρ鹊氖址ǎ瑢ⅰ吨敲栏恰泛汀段饔斡洝贩謩e作為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種符號來對比，體現(xiàn)出在平靜的藏民生活下，由于現(xiàn)代化的普及給藏區(qū)所帶來的影響。社會在變遷中使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在潛移默化地發(fā)生著變化和融合，而對文化符號象征意義的表征，可以讓我們感悟到文化力量的強大。

《靜靜的嘛呢石》作為一部紀實類藏族題材電影，用最平實的方式記錄生活。一個民族的文化用影視藝術作品來展現(xiàn)，不僅可以傳遞民族文化，更多的是可以從一段影像、一個細節(jié)、一個瞬間中感受到某種符號的特殊表達，這對一個民族的研究來說，有很強的表征價值。

參考文獻：

［1］ 小次央.當代涉藏電影中的文化身份表征——《喜瑪拉稚》、《靜靜的嘛呢石》淺析［J］.影視評論，2008（03）：59-66.

［2］ 羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國社會科學出版社，2000：212-228.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）08-0226-01

作者簡介：趙倩楠（1991—），女，河南焦作人，河南大學新聞與傳播學院碩士研究生，研究方向：廣播電視。