媒介變遷下的中國(guó)女性形象建構(gòu)

侯文妮

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

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媒介變遷下的中國(guó)女性形象建構(gòu)

侯文妮

（云南師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

摘 要：本文通過(guò)對(duì)比紙質(zhì)媒介、電視媒介以及新媒體環(huán)境下中國(guó)女性的形象建構(gòu)，說(shuō)明不同媒介下社會(huì)廣泛認(rèn)知的女性形象。紙質(zhì)書(shū)籍上的女性形象是靜態(tài)的、沉默的、被男權(quán)賦予的；電視熒幕上的女性形象是生動(dòng)的、立體的、被觀看的；網(wǎng)絡(luò)媒介建立的女性形象是多元的、娛樂(lè)化的、自我營(yíng)銷(xiāo)式的。本文旨在進(jìn)一步闡釋建立女性形象背后的因素，并對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)性別變革以及媒介意義進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：媒介；女性形象；新技術(shù)

人類(lèi)的傳播過(guò)程更迭有序，先后經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播，一直到現(xiàn)在的新媒介大融合時(shí)代。中國(guó)女性形象也隨著媒介的發(fā)展在不斷變化更新。紙質(zhì)書(shū)籍上的女性形象是靜態(tài)的、沉默的、被男權(quán)賦予的；電視熒幕上的女性形象是生動(dòng)的、立體的、被觀看的；網(wǎng)絡(luò)媒介建立的女性形象是多元的、娛樂(lè)化的、自我營(yíng)銷(xiāo)式的。正如女性主義民族志研究者卡馬拉·維斯韋沃蘭所言“所需要了解的不僅僅是婦女們說(shuō)了什么，也應(yīng)該對(duì)他們的沉默有所思考”。無(wú)論女性形象通過(guò)何種傳播媒介建構(gòu)，沉默或喧囂，中國(guó)女性形象背后的社會(huì)性別意義都值得反思和研究。

一、紙媒的“女織”形象

古語(yǔ)有云：女為悅己者容。中國(guó)古典故事里不乏“男尊女卑”、“三從四德”等俗語(yǔ)的傳播，塑造了很多“貞女”式中國(guó)古代女性形象，用來(lái)屈從男性，符合社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。即使有“潘金蓮”式的反叛女性，在文學(xué)作品里也是被用來(lái)諷刺的反面角色，反襯那些被男權(quán)建構(gòu)出的女性“本源”形象。“女子無(wú)才便是德”是舊媒介傳播工具中最主要的女性形象?！盁o(wú)才”便沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)和存在感，甚至?xí)S為男權(quán)的娛樂(lè)工具，“無(wú)才的女織”們遵循著家庭婦女該有的奉獻(xiàn)精神。復(fù)刻在中國(guó)社會(huì)的口語(yǔ)、文字、印刷時(shí)代，所塑造的女性形象無(wú)論是美好的還是惡毒的，都是建立在男性的價(jià)值體系之下，多是靜態(tài)、沉默、無(wú)力反抗的。

正如王蕾在探究女性主義視角下的網(wǎng)絡(luò)傳播所言：“在中國(guó)的文化領(lǐng)域中，男性具有文化符號(hào)體系的操作權(quán)、話(huà)語(yǔ)理論的創(chuàng)作權(quán)和語(yǔ)言意義的解釋權(quán)，女性要獲得這種話(huà)語(yǔ)權(quán)只有走向極端，要么是喪失女性的主體，去掉女性獨(dú)特的生存方式，用男性的符號(hào)去說(shuō)話(huà)，從而進(jìn)入男性的話(huà)語(yǔ)機(jī)制?！彼?，在男權(quán)建構(gòu)的社會(huì)機(jī)制下，大部分中國(guó)女性只能以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，最為典型的是在舊婚姻制度里，女性一定要符合男性的求偶標(biāo)準(zhǔn)。男人“好色”。女人就必須“為己容”。

二、電視熒幕里的女性形象

麥克盧漢曾把媒介作為一種“后視鏡”來(lái)看待，一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，比如汽車(chē)是速度更快的馬，燈是功率更大的蠟燭。所以，電視機(jī)就是對(duì)書(shū)籍無(wú)法呈現(xiàn)的聲、圖、音、像的補(bǔ)救。如果書(shū)籍無(wú)法全方位立體感地刻畫(huà)女性社會(huì)形象，那么電視的出現(xiàn)不但滿(mǎn)足了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的窺視與覬覦，而且以“合理的”、“正當(dāng)?shù)摹狈绞胶葱l(wèi)著被窺視的女性形象。但是，電視熒幕上的女性形象又因逼真的電視效果而呈現(xiàn)出一種前所未有的反叛和獨(dú)立，立體生動(dòng)、有血有肉。

電視熒幕的女性主要由廣告、電視電影作品、電視節(jié)目以及新聞報(bào)道等來(lái)構(gòu)建形象。廣告塑造的女性因其身體或身體某一部分的凸顯，給女性貼上“嫵媚”、“驚艷”、“時(shí)髦”、“暴露”等標(biāo)簽，這些生理上的形象卻最符合男性觀眾的窺視欲望，廣告中女性生理特征被“性”消費(fèi)。正如讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中坦言：“在消費(fèi)的全套設(shè)備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，它負(fù)載了比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車(chē)還要沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！?/p>

相對(duì)于廣告，電視劇、電影作品里的女性形象更加生動(dòng)立體，但究其本質(zhì)仍是“電視以媒介的社會(huì)性別意識(shí)界定女性，以景觀中心模式對(duì)女性形象進(jìn)行編碼，生產(chǎn)出大量美好的女性形象”。有學(xué)者總結(jié)了電視劇影視塑造的女性形象“第一種是救苦救難的‘妻母’形象；第二種是個(gè)性堅(jiān)硬，手段凌厲的女強(qiáng)人形象；第三種是隨著消費(fèi)社會(huì)興起的象征本能欲望的女性形象；第四種是具有女性獨(dú)立品格，女性意識(shí)豐滿(mǎn)的女性形象”。正如法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人西蒙娜·德·波伏娃所言“女人不是天生的，而是變成的”。電視劇、電影之所以建構(gòu)如此美好的女性形象，是因其受眾大多數(shù)為女性，電視媒介在參與社會(huì)性別建構(gòu)時(shí)，還是無(wú)法避免男權(quán)社會(huì)賦予女性的符號(hào)，是男性對(duì)女性形象多元化的想象。

由于缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)，電視劇影視所構(gòu)建的美好的女性形象也是最接近和符合傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀—相夫教子。但是以女性為主題的女性電視節(jié)目則與傳統(tǒng)女性形象有所對(duì)立，女性有了發(fā)言權(quán)和表現(xiàn)空間，不再按照社會(huì)既定的劇本扮演賢妻良母的角色，而是站在女性的角度爭(zhēng)取媒介話(huà)語(yǔ)權(quán)。從早期《半邊天》構(gòu)造的“女人，請(qǐng)自重”的呼吁式譴責(zé)“按摩女”服務(wù)，到理性分析《非誠(chéng)勿擾》里“坐在寶馬里哭的拜金女”現(xiàn)象。女性被電視構(gòu)造的美好形象由破到立，沖擊著大眾對(duì)女性形象的刻板印象。當(dāng)然，這其中也存在著中國(guó)女性在對(duì)自我認(rèn)知與對(duì)社會(huì)認(rèn)知中的矛盾與碰撞。但《非誠(chéng)勿擾》還不能完全代表所有中國(guó)女性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)形象的復(fù)雜形態(tài)，畢竟《非誠(chéng)勿擾》真正的樂(lè)趣并非來(lái)自它的婚介功能，而是來(lái)自在性別表演過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)度做作、偽裝和自我矛盾。大眾對(duì)于女性形象重新建構(gòu)的群體矛盾與女性的個(gè)人矛盾，在新媒介中將被放大聚焦。

三、新媒介下女性形象自我建構(gòu)

2015年12月16日第二屆“世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)”公布的最新的數(shù)據(jù)：中國(guó)網(wǎng)民為6.7億人，截至2015年6月，中國(guó)網(wǎng)民男女比例為55.1∶44.9，女性網(wǎng)民相比2014年提升了1.3個(gè)百分點(diǎn)，中國(guó)網(wǎng)民性別結(jié)構(gòu)是相對(duì)平衡的。男性網(wǎng)友依然在人數(shù)上處于優(yōu)勢(shì)地位，但女性人數(shù)有上升的趨勢(shì)。我們得到這樣的結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬的，不是單純的男權(quán)社會(huì)，女性網(wǎng)友也可以擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，可以對(duì)個(gè)人形象進(jìn)行自我建構(gòu)。新的技術(shù)帶來(lái)新的審美和表達(dá)，最為典型的例子就是網(wǎng)絡(luò)女性紅人，從木子美、芙蓉姐姐、天仙妹妹再到各級(jí)天王嫂，乃至2016年通過(guò)自媒體視頻迅速躥紅的Papi醬，都是虛擬網(wǎng)絡(luò)下自我建構(gòu)的女性形象，娛樂(lè)化、消費(fèi)化、個(gè)人營(yíng)銷(xiāo)化、大眾浮躁化。當(dāng)新技術(shù)與傳統(tǒng)觀念碰撞時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生價(jià)值體系的裂化和重組。

2007年蘋(píng)果手機(jī)開(kāi)啟了智能終端的新時(shí)代，接踵而至的各種移動(dòng)設(shè)備已經(jīng)改變了大眾的社會(huì)方式。對(duì)女性群體來(lái)說(shuō)，前置攝像頭是最好的發(fā)明?！白耘摹背蔀榇蟛糠峙允褂靡苿?dòng)終端的偏好，受眾對(duì)網(wǎng)紅的關(guān)注更多的來(lái)自移動(dòng)終端，一端聯(lián)系著“被看的”女性，一端聯(lián)系著不確定的“觀看者”，但整個(gè)過(guò)程是持續(xù)卻不穩(wěn)定的。相對(duì)于電視來(lái)說(shuō)，鏈接在每個(gè)個(gè)體終端的攝像頭更有利于男性的“窺視”和女性主動(dòng)地“形象”塑造，尤其是在社交媒介上形成的特有的“自拍”現(xiàn)象。女性網(wǎng)友對(duì)外在形象越是在意，對(duì)自我測(cè)評(píng)度越高，由引發(fā)了女性的“媒介依賴(lài)癥”、“自戀?gòu)?qiáng)迫癥”。

所以，新媒介視角下女性形象建構(gòu)受技術(shù)的控制。無(wú)論是紙質(zhì)時(shí)代的“慈母”形象還是電視下的“美女”形象，都需要“他者”的介入評(píng)判，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“女性網(wǎng)紅”形象，已經(jīng)缺失把關(guān)人，自我傳播的形象建立生產(chǎn)在圖片上，只需要一部手機(jī)、一個(gè)社交賬號(hào)。雖然仍在努力建構(gòu)傳統(tǒng)認(rèn)知中的“美好形象”，但是這種非理性化的建構(gòu)容易失去真實(shí)性。正如社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾所言：“目前占據(jù)統(tǒng)治地位的是一種視覺(jué)觀念，這個(gè)視覺(jué)觀念之所以變得越來(lái)越重要，取決于兩點(diǎn)：一是我們?cè)絹?lái)越多的生活在都市里，被過(guò)多的美好形象包圍著；二是他認(rèn)為在這樣的文化中，人們更加追求快感和娛樂(lè)?！碑?dāng)然，新技術(shù)有時(shí)候不是簡(jiǎn)單地摧毀舊的傳播形態(tài)，而是促發(fā)新的流動(dòng)性，生成更復(fù)雜的社會(huì)性別認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

每一種新媒介的出現(xiàn)都是對(duì)舊有存在的創(chuàng)新和沖擊。從紙媒過(guò)渡到電子媒體，從遙遠(yuǎn)銀屏跨越到指尖終端，從無(wú)聲到有聲，從平面到立體，女性把形象建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)從男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中接管下來(lái)，對(duì)傳播信息進(jìn)行自我選擇和替換，這是人類(lèi)社會(huì)對(duì)性別認(rèn)知和性別平等的一大進(jìn)步。但是，媒介不能完全顛覆社會(huì)價(jià)值體系，“可能媒介不能決定你怎么談、怎么想，但是卻能夠有效地決定你談什么、想什么?！辈豢煞裾J(rèn)的是，相對(duì)于書(shū)籍、電視刻畫(huà)塑造的美麗形象，新媒介下的女性的美更多元，也更具爭(zhēng)議；女性在追求社會(huì)權(quán)利方面，女性在新媒介中具有更多的發(fā)言權(quán)和更大表達(dá)平臺(tái)，但是依然沒(méi)有真正打破對(duì)女性的偏見(jiàn)和規(guī)束，甚至產(chǎn)生病毒式的全民娛樂(lè)消費(fèi)現(xiàn)象。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G219.29

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0083-01

作者簡(jiǎn)介：侯文妮（1992—），女，河北張家口人，研究生一年級(jí)在讀。