論法蘭克福學(xué)派對(duì)中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的影響及啟示

侯凱峰

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

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論法蘭克福學(xué)派對(duì)中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的影響及啟示

侯凱峰

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

摘 要：從世界角度來(lái)看，法蘭克福學(xué)派具有重要的影響意義，并且對(duì)我國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。本文分別講述了法拉克福學(xué)派在我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的積極與消極影響，并且，在進(jìn)行本土化研究中，強(qiáng)調(diào)了法蘭克福學(xué)派的異化問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；傳播學(xué)；影響；本土文化

法蘭克福學(xué)派在國(guó)際學(xué)派中占有重要位置。此學(xué)派以法蘭克福大學(xué)中的學(xué)術(shù)專(zhuān)家為核心。這是一支體現(xiàn)新馬克思主義的隊(duì)伍，其中包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)。其特色之處在于打破傳統(tǒng)、提倡批判、敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)科學(xué)思想，在研究歷史的過(guò)程中向前發(fā)展。從人類(lèi)文明的角度來(lái)看，法蘭克福學(xué)派的批判理論發(fā)揮了重要的作用，帶領(lǐng)人類(lèi)向前探索與發(fā)展。在我國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展中，法蘭克福學(xué)派思想具有深遠(yuǎn)意義，需要對(duì)其進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)。

一、法蘭克福學(xué)派對(duì)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的積極作用

（一）拓寬我國(guó)傳播學(xué)的研究范圍

針對(duì)我國(guó)目前的社會(huì)情況，法蘭克福學(xué)派對(duì)解決我國(guó)社會(huì)問(wèn)題具有啟發(fā)性作用。法蘭克福學(xué)派拓寬了我國(guó)傳播學(xué)的研究范圍，如將心理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，從不同的角度分析問(wèn)題，更深層次地思考問(wèn)題。［1］在快速發(fā)展的科技化社會(huì)，人們的生活質(zhì)量逐漸提高，但是仍舊存在著許多問(wèn)題。通過(guò)對(duì)法拉克福學(xué)派理論的學(xué)習(xí)，選擇合適的內(nèi)容，拓寬我國(guó)傳播學(xué)研究領(lǐng)域。

（二）深化傳播學(xué)理論，促進(jìn)本土化發(fā)展

在西方國(guó)家，法蘭克福學(xué)派是一種新馬克思理論思想，以反實(shí)證為主，具有非常重要的影響力。我國(guó)的學(xué)術(shù)研究深受馬克思主義的影響，法蘭克福學(xué)派中的觀點(diǎn)理論與我國(guó)發(fā)展在很多方面具有一致性，這種積極思想的引進(jìn)有助于深化傳播學(xué)理論，促進(jìn)我國(guó)本土化發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中批判理論的認(rèn)識(shí)

法蘭克福學(xué)派對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展具有重要作用，在實(shí)踐應(yīng)用中具有指導(dǎo)意義。批判主義存在消極的悲觀情緒，但從另一個(gè)角度來(lái)看，它可以打破傳統(tǒng)，在新時(shí)代的發(fā)展中指導(dǎo)前進(jìn)方向，采用正確的態(tài)度堅(jiān)持人文精神，從批判的角度分析人性。［2］在科技信息時(shí)代，結(jié)合馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展。從而，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中批判理論的認(rèn)識(shí)。

二、法蘭克福學(xué)派對(duì)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的消極作用

法蘭克福學(xué)派起源于德國(guó)。雖然對(duì)我國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用，但是，由于此學(xué)派理論的發(fā)展背景與我國(guó)存在著一定的差異性，從而導(dǎo)致法蘭克福學(xué)派對(duì)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展具有消極的影響。

（一）政治方面

從人的意識(shí)角度來(lái)分析，大眾傳播的作用主要包括兩個(gè)方面：一方面，通過(guò)故事、幻想或者神話來(lái)掩蓋事實(shí)情況；另一方面，將真相置于無(wú)人了解的領(lǐng)域，防止人們?nèi)チ私饣蛘咛剿髡嫦唷＿@體現(xiàn)在法蘭克福學(xué)派提出的理論中，以政治層面為核心的批判意識(shí)蒙蔽了大眾的雙眼，而這樣的發(fā)展是不利于我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的。因此，需要從中汲取教訓(xùn)，防止此類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生。

（二）文化方面

文化對(duì)于民族、國(guó)家的發(fā)展是非常關(guān)鍵的。在法蘭克福學(xué)派理論中，把大眾文化中存在的問(wèn)題都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并沒(méi)有將文化與我國(guó)的社會(huì)制度緊密聯(lián)系起來(lái)。這樣的做法過(guò)于形式化，不能夠從根本上解決問(wèn)題。起源于德國(guó)的法蘭克福學(xué)派有濃重的西方歷史文化色彩，與我國(guó)歷史文化情況不符，因此會(huì)嚴(yán)重阻礙我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展，曲解對(duì)我國(guó)部分文化的認(rèn)識(shí)。

（三）經(jīng)濟(jì)方面

針對(duì)逐漸發(fā)展的經(jīng)濟(jì)情況，法蘭克福學(xué)派理論批判性地指出了“豐富的物質(zhì)生活與空虛的精神世界，人們無(wú)節(jié)制地利用物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足感來(lái)掩蓋極度匱乏的精神世界，使人們成為商品的俘虜與奴隸”。這種邏輯顯然背離了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式。因此，在研究法蘭克福學(xué)派理論時(shí)需要重視其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響。

三、法蘭克福學(xué)派的本土化研究

我國(guó)研究法蘭克福學(xué)派理論的初衷是繁榮我國(guó)各領(lǐng)域。雖然此學(xué)派在我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了很多積極作用，但是，由于其起源、發(fā)展的時(shí)代、社會(huì)背景均與我國(guó)存有差異，因而此學(xué)派的理論仍會(huì)出現(xiàn)一定的消極影響，如異化?！爱惢笔鞘柽h(yuǎn)、遠(yuǎn)離的含義。［3］由于法蘭克福學(xué)派理論在我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中起到了很重要的作用，幫助我國(guó)了解了新理論，引進(jìn)了很多成功的新思想。因此，多數(shù)情況下，我們沒(méi)有考慮此理論是否真的適合解決我國(guó)各方面發(fā)展存在的問(wèn)題，從而造成學(xué)術(shù)界全盤(pán)照搬法蘭克福學(xué)派理論。

法蘭克福學(xué)派起源于德國(guó)法蘭克福大學(xué)。它由一個(gè)特殊的學(xué)術(shù)群體組成，以“社會(huì)研究為核心”，涉及多方面學(xué)科，包括社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)方面。此學(xué)派的發(fā)展以西方歷史為發(fā)展背景，形成了一種新型的馬克思主義。我國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家，雖然在很多理論上與法蘭克福學(xué)派理論相同，但是仍舊存在差異。在進(jìn)行采納之前，學(xué)者需要進(jìn)行詳細(xì)的分析與了解，通過(guò)對(duì)比，確定是否適合，否則，極易造成異化問(wèn)題。值得肯定的是，法拉克福學(xué)派理論促進(jìn)了我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展，但必須強(qiáng)調(diào)的是，在我國(guó)使用此理論之前，務(wù)必認(rèn)真考慮其適用性以及可行性，對(duì)比國(guó)家發(fā)展的各方面情況，如社會(huì)性質(zhì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。通過(guò)權(quán)衡各方面的利與弊，最終確定采用法蘭克福學(xué)派的理論是否會(huì)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展有好處。只有正確合理地采用法蘭克福學(xué)派理論才會(huì)促進(jìn)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展。此學(xué)派理論對(duì)我國(guó)大眾文化的發(fā)展具有借鑒意義。

四、結(jié)語(yǔ)

法蘭克福學(xué)派在我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中具有深遠(yuǎn)的影響，從積極方面來(lái)講，此學(xué)派的引入擴(kuò)大了我國(guó)傳播學(xué)的范圍與研究領(lǐng)域，深化了批判主義，并且使此學(xué)派按照我國(guó)的本土文化方向向前發(fā)展；從消極方面來(lái)講，法蘭克福學(xué)派來(lái)源于德國(guó)，國(guó)與國(guó)之間存在著不同的歷史、文化背景，如果照搬理論的話，會(huì)出現(xiàn)不符合我國(guó)國(guó)情的問(wèn)題，阻礙我國(guó)的發(fā)展。因此應(yīng)采取措施防止法蘭克福學(xué)派在我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)異化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王繼發(fā).法蘭克福學(xué)派對(duì)中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的影響［J］.新聞界，2011（7）：27-29.

［2］ 吳靖.法蘭克福學(xué)派的大眾傳播內(nèi)容研究［J］.科技傳播，2015（3）：1-3.

［3］ 林文，魏雅姝.傳播學(xué)視野下的法蘭克福學(xué)派與大眾文化［J］.合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（17）：116-117.

中圖分類(lèi)號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0082-01