中國(guó)古代小說(shuō)在教學(xué)中的甄別與選擇

□楊文瑞

中國(guó)古代小說(shuō)在教學(xué)中的甄別與選擇

□楊文瑞

中國(guó)古代小說(shuō)作品是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，正確引導(dǎo)學(xué)生解讀這部分作品的主題，以剔除糟粕汲取精華，應(yīng)圍繞作品蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德、人道主義思想、知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)以及愛國(guó)主義、追求公平正義的精神幾個(gè)方面進(jìn)行發(fā)掘，使學(xué)生獲取真知、提升操守、健全人格。

語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)古代小說(shuō)；思想內(nèi)容

在中國(guó)小說(shuō)欣賞的選修課中，古代小說(shuō)的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅。這些小說(shuō)受時(shí)代局限，在思想內(nèi)容上精華與糟粕并存。周作人曾在《人的文學(xué)》一文中指出：“中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)，本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格?！彼谐隽司蓬惙侨说奈膶W(xué)：（一）色情狂的淫書類；（二）迷信的鬼神書類（《封神榜》《西游記》等）；（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）；（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語(yǔ)》等）；（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相，乙種主題是神圣的父與夫）；（六）強(qiáng)盜書類 （《水滸》《七俠五義》《施公案》等）；（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）；（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）；（九）黑幕類。對(duì)這些“文學(xué)”，周作人并沒(méi)有全盤否定，他認(rèn)為“倘若懂得道理，識(shí)力已定的人，自然不妨去看?！碧幱诔砷L(zhǎng)之中的學(xué)生恰恰是識(shí)力未定的人，面對(duì)此類文學(xué)作品，對(duì)其思想內(nèi)容，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別與選擇，剔除那些蘊(yùn)含在紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象里的思想糟粕，讓學(xué)生充分汲取其中的精神養(yǎng)料，為他們成就積極健康的人格提供助益，這是語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的重要職責(zé)。

從入選教材的小說(shuō)作品來(lái)看，“糟粕”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、作品中夾雜的大量情色的描寫。被稱為“世情書”的人情小說(shuō)帶有明顯的通俗小說(shuō)特點(diǎn)，在描寫凡人生活故事的同時(shí)，不免寫到人的情欲，甚至有許多露骨的描寫。課本中選用了“三言”中《玉堂春》的片斷，吏部尚書之子王景隆長(zhǎng)年宿于妓院一事，即有“色情”味兒。即使像《紅樓夢(mèng)》這樣流傳甚廣的作品，亦有不少隱晦的同性相娛的描寫。《聊齋志異》中的男女關(guān)系更加顯得隨便，課本選用的《香玉》便相當(dāng)?shù)湫?。而像《金瓶梅》之類的極端典型，對(duì)青少年而言，今天仍然要作為禁書加以隔絕。如果在閱讀這些作品時(shí)，不對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，幫助其理解其時(shí)的世俗人情，作品中的糟粕勢(shì)必會(huì)污染青少年的心靈。

二、漠視、踐踏人的生命。古代的小說(shuō)作品里，特別是在宣揚(yáng)英雄主義精神的時(shí)候，?？梢钥吹綄?duì)普通人生命的踐踏，從課本中選用的《水滸傳》片斷中可見一斑：“……李逵搶將過(guò)來(lái)，只一斧劈胸膛砍倒，便把兩顆頭都割下來(lái)，拴作一處。李逵性起，砍將入去，泥神也似都推倒了。那幾個(gè)伴當(dāng)躲在灶前，被李逵趕去，一斧一個(gè)，都?xì)⒘恕边@些不問(wèn)青紅皂白的廝殺，充滿了血腥的氣息。即使是對(duì)待自己的生命，作品中也隨處可見這樣的語(yǔ)言：“李逵道：好卻好，只是有些惶恐，不如割了頭去干凈?！鼻也徽f(shuō)一個(gè)割字是多么的隨意和血腥，這種漠視生命的行為令人發(fā)指。在各類歷史演義小說(shuō)里，宏大的歷史敘事湮沒(méi)了個(gè)人脆弱而渺小的生命，從《隋唐演義》到《說(shuō)岳全傳》無(wú)不如此。即使是宣揚(yáng)純潔高尚的愛情悲劇作品，也隨處可見生命被踐踏的凄涼。

三、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等，或者相信一切事情都是由人無(wú)法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認(rèn)為，人間發(fā)生的每一件事都是注定的，由上帝或上天預(yù)先安排，是人無(wú)法改變的。宿命論思想是封建統(tǒng)治者愚民的重要手段，這在古代文學(xué)作品中是最常見的。俗語(yǔ)有云：少不看“水滸”，老不看“三國(guó)”。老不看“三國(guó)”的原因就是“三國(guó)”里有濃厚的宿命論思想，作者基于尊劉的前提，解讀這一時(shí)期的歷史，無(wú)法把握歷史的潮流，或者說(shuō)歷史的潮流與作者的情感相左時(shí)，只能把一切歸結(jié)為天意。最為典型的是蒲松齡的 《聊齋志異》，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是這部著作的重要主題之一，課本中選用的《王六郎》即是這樣的作品。這些作品雖然有勸人向善的功用，揭示了現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的,因果聯(lián)系是普遍的和必然的，引人深思，但其表現(xiàn)出來(lái)的宿命論麻痹了人的思想，削弱了人同環(huán)境斗爭(zhēng)的精神，而敢于同逆境斗爭(zhēng)的精神，正是青少年最寶貴的精神氣質(zhì)，因而教師應(yīng)該對(duì)這種文學(xué)作品中的思想觀念有正確的闡釋和引導(dǎo)。

四、狹隘的忠孝仁義觀。忠孝仁義是封建社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)，由于時(shí)代的局限或者階級(jí)立場(chǎng)的制約，許多古代小說(shuō)作品都宣揚(yáng)了狹隘的忠孝仁義思想。《說(shuō)岳全傳》中的岳飛，作為民族英雄的形象鮮明而高大，但是他性格里的愚忠、愚孝、愚仁都十分突出：在十二道金牌的催促下，他不敢采取“將在外，君命有所不受”的建議，終于給事業(yè)和個(gè)人都帶來(lái)了不可挽回的損害。甚至岳飛死后為鬼，也處處阻礙部下向昏君和權(quán)奸起兵復(fù)仇。曹寧大義滅親，卻被他以“孝道”逼令自盡。他明知君側(cè)不清，卻以寬仁為懷，放走羅汝楫等人。凡此種種，其消極性顯而易見。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是義的觀念。缺少正義和高遠(yuǎn)境界支撐的義是最能迷惑青少年的，而這種義在古代文學(xué)作品里觸目皆是?！度龂?guó)演義》中，劉備為了全兄弟之義貿(mào)然發(fā)動(dòng)全國(guó)之兵伐吳，致使動(dòng)搖了國(guó)家的根基?！端疂G傳》中死于兄弟之義的冤魂數(shù)不勝數(shù)?！读凝S志異》和“三言”“二拍”中，對(duì)于這種狹隘的義的觀念的宣揚(yáng)和歌頌又何嘗不是隨處可見。

五、英雄人物或正面人物身上表現(xiàn)出來(lái)的人性陰影或人格缺陷。古代敘事文學(xué)為我們留下了大量性格鮮明的文學(xué)形象，這些形象以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著一代又一代的青年成長(zhǎng)，他們從這些文學(xué)形象里汲取寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)。比如岳飛、宋江等。但這些英雄事跡背后的歷史局限總讓人扼腕長(zhǎng)嘆?！都t樓夢(mèng)》里賈寶玉，常被視作封建制度的拆樓人，是反抗封建統(tǒng)治的新生力量。他的身上體現(xiàn)了人性復(fù)蘇的力量和對(duì)人性解放的追求精神，然而當(dāng)把這個(gè)人物形象放到具體的社會(huì)生活里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)完美的“新人”，而是畸形病態(tài)社會(huì)里的“病人”。在任何一個(gè)家庭或者是集體里，這樣的人都是無(wú)法生存的。我們可以認(rèn)為作者創(chuàng)造的這個(gè)形象是舊時(shí)代的掘墓人，是對(duì)舊的社會(huì)毀滅的歌頌，由于歷史的局限，作者還沒(méi)能找到時(shí)代的新面孔、新的生活方式，所以作品中透露出期盼舊的毀滅又看不到新希望的憂傷。另外，對(duì)賈寶玉身上的諸多性格缺陷如紈绔習(xí)氣，我們也要予以正視。

小說(shuō)選修課的教學(xué)應(yīng)該是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師的引導(dǎo)為輔，遵從從部分到整體的原則，從選文入手，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀感興趣的原著，進(jìn)而充實(shí)學(xué)生的課外閱讀內(nèi)容。以上所羅列思想傾向是學(xué)生在閱讀過(guò)程中回避不了的，那么教師的引導(dǎo)就十分重要了。教師要善于因勢(shì)利導(dǎo)，幫助學(xué)生分析作品中有益于青少年成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，形成學(xué)生積極健康的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和高雅的志趣，提升精神境界?；谶@樣的目標(biāo)，教師要善于發(fā)掘古代小說(shuō)中積極的思想情感，善于歸納總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)仔細(xì)甄別和選擇，幫助學(xué)生去粗取精，以達(dá)到含英咀華的效果。針對(duì)古代小說(shuō)的思想內(nèi)容特點(diǎn)，我們可以從以下角度引導(dǎo)學(xué)生，開展教學(xué)活動(dòng)。

一、發(fā)掘作品里蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德。從總體上說(shuō)，教材選用作品的思想內(nèi)容都是積極健康的，無(wú)論批判還是歌頌，從作者本意來(lái)看都是教人向善的。作品中的藝術(shù)形象都寄托了傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)可的道德觀念，是傳統(tǒng)道德的具體化、形象化。我們的解讀正是要抓住這一點(diǎn)，借以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。一部《水滸傳》就淋漓盡致的演繹了中華民族傳統(tǒng)理想的完美人格，宋江的急人之難、信守忠義，李逵的嫉惡如仇、好打抱不平，林沖的隱忍含蓄、果斷堅(jiān)韌，吳用的靈活多智、料事如神，魯智深的心地良善、同情弱小等等，無(wú)不鮮活生動(dòng)，給我們留下了深刻的印象，發(fā)人深思同時(shí)也教人向善。《三國(guó)演義》中劉備的厚德，關(guān)羽的大義，張飛的豪勇，千載以來(lái)仍然光彩奪目，傳為美談。青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，用優(yōu)秀的作品感染他們，用傳統(tǒng)的文化滋養(yǎng)他們，品行道德之樹將會(huì)愈加繁茂。

二、發(fā)掘作品里的人道主義思想。中國(guó)古代敘事文學(xué)中人道主義思想本來(lái)就不足，因而在教學(xué)中發(fā)掘這一思想顯得尤為重要。人道主義的核心就是把人當(dāng)人，提倡尊重和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體價(jià)值。人性的解放是人類永恒的夢(mèng)想，也是文學(xué)追求的終極目標(biāo)。人類在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，一定程度上存在自我迷失，心靈無(wú)處安放，人性無(wú)由解脫等問(wèn)題，所以這一話題具有永久的生命力。一部《紅樓夢(mèng)》正是宣揚(yáng)人道主義和人性解放的獵獵大旗，在這部作品中真正體現(xiàn)了把人當(dāng)人，尤其是把女人當(dāng)人的思想。賈寶玉、林黛玉、探春、鴛鴦……鮮活的生命自然本真的綻放在世人面前。還有《聊齋志異》中那些神秘而又真實(shí)的年輕女子形象，無(wú)不是擺脫了禮教和世俗束縛的生長(zhǎng)在野外陽(yáng)光里的野百合，感動(dòng)了一代又一代人。

三、發(fā)掘作品里知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)。知識(shí)分子向來(lái)被視為社會(huì)的良心和脊梁。古代小說(shuō)作品里塑造了很多優(yōu)秀的知識(shí)分子形象，比如《儒林外史》里的莊紹光、杜少卿、遲衡山等，作者以欽佩的心情，歌頌他們堅(jiān)貞的志節(jié)和不凡的抱負(fù)?！度龂?guó)演義》里的諸葛亮形象成為中國(guó)士人的典型代表，堅(jiān)持窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的人生信條，一方面打磨自己完美的人格，完善自己的道德修養(yǎng)，另一方面尋求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，以求成就一番功業(yè)。這些精神特質(zhì)正是今天中學(xué)生所缺少和急需的。

四、發(fā)掘作品中的愛國(guó)主義精神、追求公平正義的精神以及為正義的事業(yè)而獻(xiàn)身的精神。愛國(guó)主義精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神也是古代小說(shuō)作品的重要精神特質(zhì)。這類思想集中在歷史演義小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)中，《三國(guó)演義》里的曹操、劉備對(duì)天下興亡的關(guān)注，《說(shuō)岳全傳》里的岳氏父子對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，而《水滸傳》里的草莽英雄對(duì)公平正義的追求，無(wú)不體現(xiàn)了這些寶貴的精神，這些精神也成了我們民族精神的重要組成部分，沿著歷史長(zhǎng)河流進(jìn)了民族的血脈。今天的青少年，有著過(guò)多的自主意識(shí)和過(guò)多的對(duì)自身的關(guān)注，恰恰淡漠了對(duì)國(guó)家民族的情感，淡漠了對(duì)道義和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。因此，古代小說(shuō)選修課應(yīng)該讓他們接觸民族精神中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之受到精神的熏陶和洗禮。

在中國(guó)古代小說(shuō)的教學(xué)中，為了保證教師對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)以及對(duì)學(xué)生閱讀的及時(shí)有效引導(dǎo)，可以用讀書報(bào)告會(huì)的形式，教師參與到學(xué)生的閱讀活動(dòng)中去，讓學(xué)生預(yù)先在課外閱讀作品，提交讀書筆記，再組織交流。這樣既延伸了有限的課堂空間，拓展了課堂閱讀的內(nèi)容，同時(shí)也硬化了選修課的課外閱讀的軟目標(biāo)，教師可以根據(jù)學(xué)生具體的閱讀感受，對(duì)其閱讀行為加以引導(dǎo)。對(duì)思想內(nèi)容復(fù)雜的作品，可以組織學(xué)生開討論會(huì)，幫助學(xué)生從不同的角度分析闡釋，以尋求最佳的解讀。俗話說(shuō)理越辯越明，把學(xué)生的閱讀置于可控的、透明的思想空間，既可以減少古代小說(shuō)作品的糟粕污染，積極汲取其思想精華，涵養(yǎng)學(xué)生的精神氣質(zhì)，同時(shí)也可以形成健康的閱讀心理和良好的讀書習(xí)慣。

（作者單位：安徽省廬江中學(xué)）

[責(zé)編 李平]