語(yǔ)文課堂要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美欣賞美

□朱正茂

語(yǔ)文課堂要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美欣賞美

□朱正茂

中學(xué)語(yǔ)文課本的選文薈萃了古今中外的名篇佳作，廣大一線語(yǔ)文老師一定要?jiǎng)?chuàng)造性的使用教材，在語(yǔ)文教學(xué)中充分發(fā)掘每一篇選文的美育因素，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際增強(qiáng)美的教育，從而陶冶學(xué)生的道德情操，讓學(xué)生每堂課都獲得審美享受、審美教育。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是師生美育的園地，語(yǔ)文教師在課堂上要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。

課堂；引導(dǎo)；美育

課程改革雖然啟動(dòng)多年了，由于受到高考指揮棒的影響，教師上課更多的還是注意知識(shí)點(diǎn)的傳授，注重分析講解，注重提高學(xué)生的應(yīng)試能力，因而常常把一篇課文分析得支離破碎。就拿《荷塘月色》來(lái)說(shuō)吧，這是高中語(yǔ)文課本中的經(jīng)典篇目。朱自清先生文筆優(yōu)美，月下的荷塘靜謐美好，荷塘上的月色素淡朦朧，作者的情緒也隨著景色的變化而變化。聽(tīng)課中常見(jiàn)的是老師在帶領(lǐng)學(xué)生朗讀課文、整體感知課文之后，就把主要精力放在引導(dǎo)學(xué)生感悟文章優(yōu)美的文句上，品味這些優(yōu)美的句段所蘊(yùn)含的情感，再接下去就是仿寫訓(xùn)練，或者是拓展遷移練習(xí)。這樣講當(dāng)然無(wú)可厚非，但我覺(jué)得語(yǔ)文課就上成了閱讀與理解的練習(xí)課，語(yǔ)文課的閱讀欣賞特點(diǎn)、美育熏陶功能就沒(méi)有得到發(fā)揮。

朱自清先生描摹荷塘月色,可以說(shuō)繪形繪聲繪色，但這是作家的審美體驗(yàn)；學(xué)生閱讀這些文字,見(jiàn)形況味，聞聲見(jiàn)色，則是對(duì)審美客體的間接審美體驗(yàn)。為此教師不能忽略利用這些審美體驗(yàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，課堂上教師的著眼點(diǎn)不是講授作者寫得如何好，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章的美，并正確欣賞美，讓學(xué)生在美的熏陶中豐富人文素養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái),學(xué)習(xí)這篇課文，我們應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章的四重美：一重美——欣賞景色美：本文描寫景物,將描寫荷塘與描寫月色結(jié)合起來(lái),荷塘,是月下的荷塘；月色,是荷塘上的月色,突出了優(yōu)雅、朦朧、幽靜之美。二重美——品味語(yǔ)言美：朱自清先生的散文語(yǔ)言樸素淡雅，以本文而論，作者不用濃墨重彩，畫的是淡墨水彩，適當(dāng)運(yùn)用一些有色彩的詞語(yǔ)，但更多的是運(yùn)用比喻，啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，使畫面中的色彩淡中有濃。三重美——體會(huì)結(jié)構(gòu)美：文章名字是“荷塘月色”，開(kāi)篇并沒(méi)有寫荷塘美景，先說(shuō)了“心里頗不寧?kù)o”，心想荷塘，欣然前往，“我悄悄披了大衫，帶上門出去”。文章結(jié)尾寫“我輕輕推門進(jìn)去”，正好形成呼應(yīng)。雖然經(jīng)歷了一場(chǎng)靈魂的凈化，中間波瀾迭起，但都在“輕輕的”和“悄悄的”情境中進(jìn)行，與荷塘月色的幽靜、朦朧的氣氛是和諧一致的，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出回環(huán)婉曲之美。四重美——感悟人格美。結(jié)合文章的創(chuàng)作時(shí)代，知人論世，朱自清因?yàn)椤皩幙绅I死，也不吃救濟(jì)糧”，毛澤東稱贊他 “表現(xiàn)我們民族的英雄氣概”。抓住文眼“這幾天心里頗不寧?kù)o”，體會(huì)作者情感的起伏變化，讓學(xué)生受到情感的熏陶，感悟到朱自清先生的人格高尚、正直，那么我們?cè)谥v授這篇課文時(shí)就要把文章重點(diǎn)描寫荷塘月色的第四、五、六段放到全文中間去，這樣就能體會(huì)到風(fēng)景雖美，朱自清先生的人格更美。

寫景的文章如此,寫人的文章呢?中學(xué)語(yǔ)文課本里選了不少表現(xiàn)人物形象美的作品。學(xué)習(xí)這類文章,對(duì)正面人物的美學(xué)生比較容易理解,像魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身救法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！痹谒麄兩砩?，閃耀著民族英雄主義和革命英雄主義的奪目光輝。如文天祥 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的錚錚傲骨；聞一多“前腳跨出大門,后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”的視死如歸；蘇武“富貴不能淫,威武不能屈”的忠貞愛(ài)國(guó)等等。哪一個(gè)不洋溢著為崇高理想而斗爭(zhēng)的精神之美呢？這是民族和革命的英雄主義精神，表現(xiàn)了民族危難之際志士仁人“我以我血薦軒轅”的崇高與壯烈。在教學(xué)時(shí),教師通過(guò)情感的激發(fā)，給學(xué)生插上聯(lián)想和想象的翅膀，通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生充分體驗(yàn)，引起強(qiáng)烈的共鳴，革命英雄主義的精神也就潛移默化地陶冶了學(xué)生的心靈。

但是人物形象的美是復(fù)雜的，特別是面對(duì)一些“丑”的形象也要感受出它的美來(lái)就困難了。像契訶夫的《裝在套子里的人》、巴爾扎克的《守財(cái)奴》、魯迅的《祝福》等等，這些文學(xué)作品刻畫了“套中人”別里科夫、“守財(cái)奴”歐也妮·葛朗臺(tái)和被封建禮教迫害的“祥林嫂”等藝術(shù)典型，學(xué)生對(duì)這些人物形象的把握有一定的難度，在教學(xué)中就需要老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。比如對(duì)別里科夫“套中人”的本質(zhì)揭露是美的，對(duì)葛朗臺(tái)守財(cái)奴的“人生就是一場(chǎng)交易”的剖析也是美的，對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的刻畫更是最大的藝術(shù)真實(shí)……這種閱讀作品產(chǎn)生的精神上的愉悅、思想上的教育以及與作品中的情景產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，就叫藝術(shù)欣賞。因此，在語(yǔ)文課教學(xué)上，教師尤其要善于誘發(fā)學(xué)生的審美情感，使學(xué)生的情感與作品中的情感產(chǎn)生這樣或那樣的共鳴，完善欣賞美的活動(dòng)，否則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)美育的。就拿《祝福》來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一節(jié)課：教師在讓學(xué)生整體感知課文，了解主要情節(jié)后，提出了一個(gè)問(wèn)題：“祥林嫂是怎樣死的？”問(wèn)題提出后，學(xué)生反響強(qiáng)烈，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)“老死的”，有的說(shuō)“窮死的”，有的說(shuō)“餓死的”，有的說(shuō)“自殺的”。還有的學(xué)生胡亂聯(lián)想說(shuō)“沒(méi)有死”，實(shí)際上是到別的地方流浪去了。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生此時(shí)的審美情感與作品所表達(dá)的情感還有很大一段距離。原因是中學(xué)生知識(shí)積累和審美經(jīng)驗(yàn)還不能理解那個(gè)時(shí)代的生活，也無(wú)法一下子理解祥林嫂形象的意義。此時(shí)教師的作用便是啟發(fā)指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)文本的解讀，抓住小說(shuō)的肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作和心理描寫，幫助學(xué)生讀懂文章。當(dāng)時(shí)，那個(gè)老師就讓學(xué)生集中精力思考這樣一些問(wèn)題：作者對(duì)祥林嫂作了幾次肖像描寫？其中重點(diǎn)描寫了什么？幾次對(duì)比描寫說(shuō)明了什么？學(xué)生抓住關(guān)鍵來(lái)理解就能認(rèn)識(shí)到：“亡夫喪子”并未使她瀕臨絕境，真正使她絕望的是她不惜代價(jià)捐了門檻后，仍然不能成為“正常人”這件事。具體有魯四老爺?shù)闹櫫R，柳媽的“好心”規(guī)勸，“我”的“說(shuō)不清”的回答等等，經(jīng)過(guò)發(fā)掘探討，學(xué)生的情感因素激活了，一致認(rèn)同祥林嫂死了，而且是封建禮教吃掉了祥林嫂。當(dāng)老師在大屏幕上投影出著名作家丁玲的評(píng)論：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！睂W(xué)生發(fā)出了由衷的感嘆，丁玲的見(jiàn)解太精辟了。這樣，教師就很好的起到了啟發(fā)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美欣賞美的作用。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到藝術(shù)欣賞是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，欣賞作品是仁者見(jiàn)仁的活動(dòng)。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)欣賞，都是由欣賞者與欣賞對(duì)象兩個(gè)方面構(gòu)成的。在藝術(shù)欣賞中，始終受到欣賞者主客觀條件的限制：藝術(shù)愛(ài)好的不同、審美能力的高低、情感世界的差異等等。正因?yàn)檫@樣，教師在指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品美的時(shí)候，除了在關(guān)鍵問(wèn)題上基本一致外，還要注意發(fā)揮學(xué)生的審美個(gè)性，切不可強(qiáng)求一律。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我認(rèn)為，整個(gè)教育體系的重要目的在于：學(xué)校要教人學(xué)會(huì)在美的世界里生活，使沒(méi)有美就不能生活，讓世界之美創(chuàng)造出人本身之美?！睂W(xué)校美育就是要培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們豐富而高尚的感情和崇高的精神境界，使學(xué)生成為按美的方式生活的人。

（作者單位：安徽省桐城市教育局教研室）

[責(zé)編 李平]