漢代玉蟬造型藝術(shù)淺析

李文君 李國新 （浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院 311300）

漢代玉蟬造型藝術(shù)淺析

李文君 李國新 （浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院 311300）

漢代是中國玉器發(fā)展史上的又一藝術(shù)高峰時(shí)期，玉蟬屬于漢代玉器題材的一種，同時(shí)又作為喪葬玉器在漢代上層階級(jí)使用，這與蟬蟄而復(fù)出的生物習(xí)性有關(guān)，正應(yīng)合了漢代希望靈魂不滅、死而復(fù)生的生死觀。這一時(shí)期的玉蟬器型規(guī)整、刀法犀利簡潔、鋒棱畢露、線條洗練、雕琢有力，為后人所推崇。是漢代器物造作閃亮的一抹，是中國工藝美術(shù)史上的一個(gè)亮點(diǎn)。

漢代；玉蟬；造型

漢代人相信玉能使尸體不腐，如東晉葛洪在《抱樸子》一書中云：“金玉在九竅，則死人為之不朽”。由于漢代實(shí)行厚葬制度，事死如事生，所以，葬玉在漢代有了很大的發(fā)展，并且成為漢代玉雕的一大特色，與此同時(shí)，人們對(duì)葬玉極端迷信致使?jié)h代玉器神秘化也達(dá)到巔峰。漢代玉蟬除少數(shù)做配飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。當(dāng)時(shí)人死后口內(nèi)多含玉蟬，又名“琀”之說?！稘h書·楊王孫傳》認(rèn)為：“口含玉石，欲化不得”。玉琀是喪葬用玉的重要一類，器形多為蟬形，存世作品較多，材質(zhì)多為青玉、白玉、黃玉、墨玉等。漢代是中國古代玉蟬制作最輝煌的階段，其刀法簡潔、線條挺拔、造型生動(dòng)，給人以高貴、潔凈的審美感受，是漢代玉器簡潔造型的典范。

一、漢代人對(duì)玉蟬的文化認(rèn)識(shí)

自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想在漢代思想界占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家提出的“君子”思想也日益被人們所銘記?！皟?nèi)圣外王”，“仁、義、禮、智、信”均為儒家的“君子”標(biāo)準(zhǔn)要求。而蟬的品格與之相像，其有五德：文、清、廉、儉、信。這表明，在古人的心目中蟬的地位極高，且向來被視為純潔、清高、通靈的代名詞，同時(shí)也是一種高貴的禮器和尊貴身份的象征。蟬作為一種傳統(tǒng)裝飾母題早在三代的青銅器上就已出現(xiàn)，漢代以此作為琀，當(dāng)與其特有的生長規(guī)律有關(guān)，就像蟬蛻復(fù)生，寓意古人對(duì)重生的向往和追求。據(jù)平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)得知，蛹經(jīng)過蛻變方可變成蟬。根據(jù)古人的說法，他們卻認(rèn)為把蟬形玉琀放入死者口中，死者能夠靈魂脫變得到重生，正如蛹蛻變成蟬一樣的道理，寓意為靈魂不滅，預(yù)示著死者可以實(shí)現(xiàn)永生的理想境界。另外蟬出自泥土，孑然純凈，飲露而生，將其置于死者口中，有兆死者再生廉潔之意?！妒酚洝分杏涊d：“飲而不食，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！比龖B(tài)變化是蟬蟲的自然生理習(xí)性，寓為生命重生，并使之成為玉雕中的常用題材之一。駱賓王《在獄詠蟬》中說：“無人信高潔?！庇菔滥稀断s》有“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”均有相關(guān)表述，他們都是用蟬喻指高潔的人品?，H玉多為蟬形，在內(nèi)涵上，一是取其尊貴高潔，二是取其復(fù)活和新生之義；在形式上，則是取其與舌的形狀相似。自漢以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，寄托著人死后蟄伏于地下靈魂不滅，經(jīng)生死輪回，有一天能像蟬一樣破土而出、獲得重生的愿望。

二、漢代玉蟬造型藝術(shù)特色

漢代玉蟬簡潔的造型，干練的線條，不僅粗獷有力，刀刀畢現(xiàn)，更具有典型的時(shí)代特征與藝術(shù)風(fēng)貌。根據(jù)考古以及文獻(xiàn)的分析大致可以把玉蟬總結(jié)為三種造型：第一種是最為簡單的一類，它僅略具有蟬的外形，頭部雕刻相對(duì)簡單，截面為三角形造型，有的素面，有的僅用數(shù)刀陰線刻表示，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，如（圖1）安徽省天長縣三角圩1號(hào)漢墓出土，安徽省天長博物館藏，青玉蟬，長4.5厘米，寬2.6厘米，厚0.5厘米，扁平體，頭呈三角形，以兩道粗陰線把頭與身體分開。蟬身中部起脊，另一面平。翼微弧收束于尾尖處。

第二種為“漢八刀”型，“漢八刀”只是一種俗稱，表明其用簡單犀利的刀法勾畫出蟬的外形，雕工刻畫剛勁有力，較為多見。如（圖2）1974年江蘇省盱眙縣東陽7號(hào)墓中出土的西漢后期玉蟬，現(xiàn)南京博物院藏。該玉蟬長4.7厘米，以羊脂玉琢成，滑潤晶亮，蟬體扁寬，頭部雙目外凸，線刻蟬的頭、眼、身、翅、尾，尾和雙翼呈三角形，此器形態(tài)質(zhì)樸，寥寥數(shù)刀，刻劃簡練，線條挺拔，干凈利落，形象逼真，九條陰刻線就把蟬的頭、眼、身、翅、尾表現(xiàn)得淋漓盡致，惟妙惟肖。此蟬的頭部無穿孔，應(yīng)為專用的含蟬。這種白玉蟬，潔白、透明、細(xì)膩、光潤，紋飾刻畫簡練，極具鮮明的漢代（俗稱“漢八刀”）風(fēng)格。它是漢代玉器的一種典型的雕琢技法，也是評(píng)價(jià)漢代玉器雕琢風(fēng)格的術(shù)語。是一種以簡練準(zhǔn)確的輪廓來傳情達(dá)意的典型風(fēng)格。漢代玉器的造型粗獷，僅用幾刀就雕刻完成了，故稱“漢八刀”反映在此件玉器上，造型簡潔明朗，陰刻線粗細(xì)互補(bǔ)，簡潔有力，形象整體大氣，富有張力。漢代玉器風(fēng)格在此件玉蟬上充分體現(xiàn)出來，玉蟬采用質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬溫潤的和闐軟玉中之上品“羊脂白玉”雕刻而成，雕刻手法多樣，運(yùn)用推、琢、磨、刻等技法，刀法粗獷有力，剛勁挺拔，寥寥數(shù)刀（僅九條陰刻線）就把一個(gè)充滿動(dòng)感和靈氣的蟬呈現(xiàn)出來。

“漢八刀”技巧難度較大，玉器的輪廓有明顯的銳利感，也表現(xiàn)出雄渾強(qiáng)健的大漢風(fēng)采。這種雕琢風(fēng)格名揚(yáng)后世，對(duì)后期的玉文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

圖1

圖2

圖3

第三種是具象形，圓雕和陰刻相互融合，打造出一形象逼真的蟬形，就（如圖3）江蘇省徐州市獅子山楚王墓出土，現(xiàn)藏徐州博物館的漢墓玉蟬即為此類。長4.2、寬1.8、厚0.9厘米。玉質(zhì)白色溫潤。蟬刻畫逼真，雙目凸出，羽翅雕刻清晰，頭頸部有一道絞絲紋，羽翅收攏成尖狀，形體飽滿。此種具象之蟬在江蘇銅山蘇山頭西漢晚期墓葬中也有出土。此器玉質(zhì)優(yōu)良，琢磨精細(xì)，刻劃簡練，表現(xiàn)出漢代玉器特有的清新脫俗、雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格。

此類型比第二種類型的雕琢要細(xì)致和精細(xì)，用極細(xì)的、斷斷續(xù)續(xù)的陰刻線琢出翅膀上的蟬翼紋和腿的形狀，像這樣的玉器極為罕見。

三、結(jié)語

漢代是中國玉雕史上承前啟后的黃金時(shí)期，作品線條流暢，做工精細(xì)，為我們研究漢代琢玉工藝提供了較為詳細(xì)的實(shí)物研究資料。其突出的藝術(shù)風(fēng)貌：構(gòu)思獨(dú)特，不拘形式，突出動(dòng)感，雕刻技法嫻熟，常將多種刀法融合，形態(tài)傳神，造型新穎，雕技出神入化，氣韻生動(dòng)，令人嘆為觀止。具有代表性的漢八刀器形是中國玉器史上的巔峰之作，具有極高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值，在中國玉器史上占有重要的地位。漢以后的玉器未見有此風(fēng)格，前無古人，后無來者，“妙在似與不似之間”。是以最少表現(xiàn)最多的典范作品。其簡潔、溫潤的造型中仿佛隱含著絲絲縷縷的性靈和生命活力，使人能夠相信其有喚醒亡者的超凡神力，引導(dǎo)還陽或飛升。

[1]楊絮飛，李國新著.漢畫學(xué)[M].河南大學(xué)出版社，2013.

[2]楊絮飛.漢畫像石造型藝術(shù)[M].河南大學(xué)出版社，2010.

[3]楊絮飛，李國新著.磚石札記[M].時(shí)代文藝出版社，2005.

[4]古方，李紅娟.古玉的器形與紋飾[M].文物出版社，2009.

李文君，浙江農(nóng)林大學(xué)，文化學(xué)院，2014級(jí)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。

李國新，浙江農(nóng)林大學(xué)，文化學(xué)院副教授。