理性之上的民主
——淺談“紅藍(lán)椅”的現(xiàn)代意義

戴以蘅 （四川美術(shù)學(xué)院 400000）

理性之上的民主
——淺談“紅藍(lán)椅”的現(xiàn)代意義

戴以蘅 （四川美術(shù)學(xué)院 400000）

里特維爾德設(shè)計的“紅藍(lán)椅”是現(xiàn)代主義設(shè)計觀念的開山之作。其特立獨行的結(jié)構(gòu)、鮮明的原色組合以及標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件組合，極具理性的色彩。然而，“紅藍(lán)椅”的現(xiàn)代意義并不能僅以其可視的理性而籠統(tǒng)地概括之，其理性與秩序背后的民主精神，更不應(yīng)被忽視。本文將從色彩的應(yīng)用、材料的選擇、形式的運用、結(jié)構(gòu)的采取和功能的取向等方面來闡釋“紅藍(lán)椅”設(shè)計中“民主”的體現(xiàn)，并探究其現(xiàn)代意義。

民主化設(shè)計；理性；秩序；有價值的低價格

科恩在其所著的《論民主》中提出，關(guān)于民主的前提，一個是社會的前提，另一個就是理性。1可以說，民主是理性的再升華。民主實際上是一種生活方式，在我們的生活、工作、和玩樂中都可以實踐與實現(xiàn)。荷蘭風(fēng)格派大師里特維爾德設(shè)計的“紅藍(lán)椅”，采用簡單的幾何形態(tài)構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)完全不加掩飾，并使用最單純的紅、黃、藍(lán)三原色。然而，“紅藍(lán)椅”的現(xiàn)代意義并不能僅以其可視的理性而籠統(tǒng)地概括之，其理性與秩序背后的民主精神，更不應(yīng)被忽視。

因此，本文僅從色彩的應(yīng)用、材料的選擇、形式的運用、結(jié)構(gòu)的采取和功能的取向等方面來闡釋“紅藍(lán)椅”的設(shè)計中民主的體現(xiàn)，并進(jìn)一步探究其現(xiàn)代意義何在。

一、色彩的應(yīng)用

眾所周知，蒙德里安只采用水平和垂直兩種線條，以此形成各種不同的正方形和長方形，從而構(gòu)成簡單而又復(fù)雜的圖形，并使用紅、黃、藍(lán)三原色或黑、白、灰來表示色彩的純凈。無論在哪種色彩譜系當(dāng)中，紅色始終是一種原色，無法從另外兩種色彩中混合出來。但是，可以肯定的是，紅、黃、藍(lán)這三種原色是其他任何混合顏色的源頭，因此在現(xiàn)實社會中，可能有人會對某一種顏色表現(xiàn)出其主觀的厭惡感，但是，沒有人會否認(rèn)他們對于三原色的結(jié)合而產(chǎn)生厭惡之情。所以，將它們視作為大眾所能普遍接受的顏色也是非常合理的。那么，首先在色彩上，“紅藍(lán)椅”完成了其民主的設(shè)計，邁出了其現(xiàn)代意義的一步。

二、材料的選擇

“紅藍(lán)椅”骨架為樅木材料。在很長一段時間內(nèi)，環(huán)保都是一種階級的產(chǎn)物。更多的時候，環(huán)保是為上層階級服務(wù)的，可以說是“上層階級基于當(dāng)前階段的設(shè)計所提出的更高要求”，其終極目的是為了提升上層階級的生活質(zhì)量。然而，占比更大的普通大眾對此卻是望洋興嘆的。但是，我們在“紅藍(lán)椅”上看到了環(huán)保設(shè)計的潛意識的萌芽——這無疑是具有前瞻性的。并且是在這么一件“大眾產(chǎn)品”上，這無疑是具有跨時代意義的——它所顯示出的“環(huán)保服務(wù)于更廣泛的群體，實現(xiàn)更大的社會效應(yīng)“的思想，從根本上來說，便是其民主化的又一體現(xiàn)了。

圖1 里特維爾德“紅藍(lán)椅”的細(xì)部尺寸詳圖

三、形式的運用

在此之前，有關(guān)椅子的設(shè)計無非就是橫平與豎直元素的復(fù)制粘貼。即便有曲線形式的出現(xiàn)，也只是為少數(shù)權(quán)貴所設(shè)計與使用。而直至“紅藍(lán)椅”的出現(xiàn)，才突破了傳統(tǒng)的家居設(shè)計模式，打破了這一定律，成為現(xiàn)代主義設(shè)計在形式探索上的里程碑式的作品。由此，我們可將此舉戲謔地稱之為“大眾的特殊化”。這也是其理性與秩序背后的民主的另一體現(xiàn)。

四、結(jié)構(gòu)的采取

產(chǎn)品最終的形式取決于結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)代設(shè)計誕生伊始，設(shè)計師就“機(jī)械化批量生產(chǎn)”進(jìn)行了一系列的探索。從工藝美術(shù)運動到新藝術(shù)運動，再到裝飾藝術(shù)運動，設(shè)計師們在大批量生產(chǎn)的肯定與否定之間搖擺不定。而實際上這種搖擺不定在更深層次上則體現(xiàn)在思想層次上，即認(rèn)定設(shè)計是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，還是為大眾服務(wù)。主張設(shè)計為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的例如新藝術(shù)運動則強(qiáng)調(diào)曲線形式，顯然這是不利于大批量生產(chǎn)的，并且造價昂貴，也注定不能為普通民眾所接受。

而與之相反，里特維爾德以“為大眾服務(wù)“的原則為前提設(shè)計的“紅藍(lán)椅”構(gòu)造簡單，適合批量生產(chǎn)，這也就意味著其兼具了一定的經(jīng)濟(jì)性。換種角度說，則是其基于消費者的購買習(xí)慣，甚至是基于設(shè)計師本人對消費者的日常洞察——大多數(shù)家庭都生活在非常有限的空間里，他們能夠花在家庭裝修上的預(yù)算也同樣有限。由此說來，“紅藍(lán)椅”所體現(xiàn)出的民主性則是一目了然了。

五、功能的取向

“有價值的低價格” 才真正使其兼?zhèn)涿裰骰O(shè)計思想。但是，僅僅以價格優(yōu)勢來體現(xiàn)其民主思想就足夠了嗎？答案顯而易見，是否定的?！暗蛢r往往與劣質(zhì)等同”的思想幾乎貫穿了整個人類的設(shè)計藝術(shù)史，低價只是浮于表面、流于形式的“民主的幌子”，而真正使其兼?zhèn)涿裰骰O(shè)計的應(yīng)該是“有價值的低價格”。

“紅藍(lán)椅”在世界近現(xiàn)代設(shè)計史中被詬病的最大一點便是：從功能上說，這把椅子是不舒服的。而“紅藍(lán)椅”從一開始就不是為某一特定的人所設(shè)計的，這一點從上文所提到的里特維爾德“大眾產(chǎn)品”的設(shè)計理念中可以窺探一二。

所以從這一點來說，“紅藍(lán)椅”除了椅子所基本的使用功能外，它的精神功能意義則是為其增值的，并且是更不容被忽視的。那么，我們之前的假設(shè)——“紅藍(lán)椅”是“有價值的低價格”的民主化設(shè)計，便是順理成章的了。

六、結(jié)語

民主化設(shè)計實際上并不難理解。具體來說，民主化設(shè)計不是制造產(chǎn)品，而是制造更好的產(chǎn)品，它包含5個維度——色彩、材料、形式、結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。里特維爾德設(shè)計的“紅藍(lán)椅”作為現(xiàn)代主義設(shè)計觀念的開山之作，其現(xiàn)代意義不僅體現(xiàn)在特立獨行的結(jié)構(gòu)、鮮明的原色組合以及標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)建組合所構(gòu)筑的理性空間上，而其理性之上的民主思想才是更加值得我們推崇與借鑒的。無論是基于消費者的購買習(xí)慣，甚至是基于設(shè)計師對消費者的洞察而設(shè)計，還是追求一種“有價值的低價格”，亦或是設(shè)計滿足比身體舒適更加偉大的目標(biāo)，以創(chuàng)造更大的社會效應(yīng)，這些都是值得我們當(dāng)今中國設(shè)計深思、參考與借鑒的。

注釋：

1.科恩著：《論民主》，北京市：商務(wù)印書館，2004：59.

[1]科恩著.《論民主》，北京市：商務(wù)印書館，2004.

[2]肯尼迪·弗蘭姆普敦著：《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，北京市：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[3]宮浩欽、周嵐.《重新解讀椅子設(shè)計——以一種社會學(xué)的視角》，黃岡市：《黃岡師范學(xué)院學(xué)報》，2006（1）.

[4]朱天一.《基于價值鏈分析的宜家成本領(lǐng)先戰(zhàn)略分析》，北京市：《現(xiàn)代商業(yè)》，2008（36）.

[5]佚名.《里特維爾德<紅藍(lán)椅>》，北京市：《光明日報》，2013年11月15日 12 版

[6]劉俊，劉永翔.《綠色設(shè)計的民主——從服務(wù)設(shè)計的視角探究公共服務(wù)綠色設(shè)計》.杭州市：《藝術(shù)科技》，2013（12）.