多元的撒拉民歌文化

扎西東珠 （青海民族大學(xué) 810007）

多元的撒拉民歌文化

扎西東珠 （青海民族大學(xué) 810007）

本文運(yùn)用人類學(xué)與音樂學(xué)的方法深入對(duì)撒拉族民歌文化作較為詳細(xì)的論述，闡述撒拉族民歌的多元性。

撒拉族；民歌；音樂文化

撒拉族是元代從中亞的撒馬爾罕（今土庫(kù)曼斯坦境內(nèi)）遷徙至今青海循化一代，經(jīng)長(zhǎng)期的歷史過程，與周圍居住的藏、回、蒙古、漢族人相互融合形成的，信仰伊斯蘭教，語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈語(yǔ)支的烏古斯語(yǔ)組，沒有本民族文字通用漢語(yǔ)文，人口十萬余，從事農(nóng)業(yè)與餐飲，多數(shù)會(huì)講漢語(yǔ)，甚至?xí)卣Z(yǔ)。

一、玉兒

“玉兒”是用撒拉語(yǔ)演唱的一種古老的情歌。也稱“撒拉曲”。唱詞為五言體，句式不定，四句、六句、八句或者更多句為一首的短詩(shī)構(gòu)成。詞句一般采用比興的手法，較優(yōu)美。內(nèi)容反映撒拉族青年受封建禮教壓迫，沖破種種壓迫與禁錮的愿望和對(duì)美好愛情的與向往。玉兒影響較大的有《巴西古溜溜》《白兔之歌》《皇上阿吾尼》等?！坝駜骸弊畛Ｓ梦迓曈鹫{(diào)式，突出主音上方四度商音，從而形成了獨(dú)特風(fēng)格的旋律線條。下例為《巴西古溜溜》小三度跳進(jìn)的使用使得曲調(diào)略顯憂傷。

此曲曲調(diào)為五聲音階，能夠清晰的分辨出旋律中包含著藏族山歌“勒”1中所特有的短促、清脆的顫音，而且通過曲調(diào)中的裝飾音和節(jié)奏形式還能看到藏族酒曲的影子。這首曲子既保留了“玉兒”的特征。同時(shí)吸收了藏族民間音樂的養(yǎng)分。作為撒拉族早期的主要歌曲形式“玉兒” ，受到藏族民歌的影響形成獨(dú)特的風(fēng)格。

二、少年（花兒）

撒拉族地區(qū)流行的“少年”，在音階、調(diào)式、旋律結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、襯詞等多方面都具有自身性的藝術(shù)風(fēng)格與特征，故稱“撒拉少年”。

撒拉族花兒大致始于明初。明初正是撒拉族形成和定居循化地區(qū)的時(shí)期，他們接受“少年”必定在略通漢語(yǔ)之后。據(jù)《撒拉族簡(jiǎn)史》記載，在清乾隆年間修編的《循化志》中，曾經(jīng)記載有當(dāng)時(shí)流行的一首“少年”，《撒拉的艷姑是好艷姑》的撒拉曲令：“撒拉的艷姑是好艷姑，腳大手大者壞了。腳大手大你 談嫌，走兩步大路是干散”。這足以說明早在二百年前，已經(jīng)是“撒拉少年”盛行的時(shí)期了。所以說“撒拉少年”始于明，盛于清。

“撒拉少年”以五聲音階為基礎(chǔ)，常省略角音，形成由宮、商、徵、羽四音組成的四音音列。也有省略角和徵，用羽、宮、商三音形成三音音列的。所以在四音音列基礎(chǔ)上構(gòu)成的撒拉族“少年”，是較有特點(diǎn)的音階結(jié)構(gòu)形式之一。三音音列則使其形成其獨(dú)特的旋律音調(diào)。羽調(diào)式居多，也有少量的和徵調(diào)式商調(diào)式。撒拉族徵調(diào)式的“少年”由于強(qiáng)調(diào)羽、宮、角三音，所以具有羽調(diào)式的色彩，比常用徵調(diào)式四音列徵、羽、宮、商的漢族、回族“少年”風(fēng)格顯得更加細(xì)膩、雅致而又質(zhì)樸、深沉。演唱形式以獨(dú)唱和對(duì)唱為主。值得注意的是，演唱中的正詞都用漢語(yǔ)方言來演唱，在中間或末尾加上的襯詞襯句卻都用撒拉語(yǔ)，其個(gè)性突出，別具特色?！叭隼倌辍贝蟛糠謱儆谇楦瑁虼艘话阍诖迩f或者親屬在場(chǎng)的情況下不能演唱。田間地頭和山坡野外就成了演唱“少年”的廣闊舞臺(tái)。撒拉族群眾衡量“少年”歌手本事大小，除了其聲音優(yōu)美透亮外，還能否會(huì)唱“三國(guó)”“楊家將”等為主要標(biāo)志。這也說明，撒拉族吸收了回、漢族人民的說唱音樂文化與風(fēng)俗習(xí)慣。

這首“少年”從歌曲起腔可以發(fā)現(xiàn)，它與當(dāng)?shù)氐牟刈迩楦琛袄痢?幾乎完全相同。

三、宴席曲

宴席曲流行在回、保安、撒拉等民族中，為婚禮上演唱的歌曲。用漢語(yǔ)方言演唱。新婚之夜，賓客到新郎家中唱宴席曲，歌聲嘹亮、起伏跌宕，直至天明。宴席曲旋律優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏鮮明整齊，有時(shí)還伴有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。熱烈歡快的宴席曲使婚禮的氣氛達(dá)到高潮。撒拉族宴席曲以五聲羽調(diào)式最為常見，也有少量的徵調(diào)式和商調(diào)式。題材內(nèi)容廣泛，宴席曲曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音域較低，基本歌腔多為一個(gè)上下句，格局內(nèi)容、感情和語(yǔ)言聲調(diào)的變化而變化。宴席曲多觸景生情，即興編詞，有獨(dú)唱，也有一人唱眾人和，形式自由，唱詞優(yōu)美風(fēng)趣，旋律熱情生動(dòng)，節(jié)奏充滿變化。

土族亦有名為《阿里瑪》的宴席曲，說明了互相交融的文化多元性。

四、結(jié)語(yǔ)

撒拉族民歌和土庫(kù)曼民族的民間音樂已幾乎無共同之處，找不到阿拉伯-波斯音樂的風(fēng)格特征。說明撒拉族先民的音樂并沒有傳承下來，而是在同漢、回、藏等諸多民族長(zhǎng)期交往中形成。其民歌的音樂風(fēng)格與其他民族的民歌呈現(xiàn)出許多相似甚至相同的地方，有些曲目則直接來源于其他民族，如《方四娘》和《尕老漢》來自于回族，《孟姜女》與《四季歌》來自于漢族等，在歷史的長(zhǎng)河中與周圍其他民族交互過程中不斷吸收其他民族的音樂素養(yǎng)，呈現(xiàn)出多元性特征。

注釋：

1.安多藏區(qū)一種古老的自由體山歌。篇幅短小音域極寬。高音時(shí)采用稱為“疊昂”的顫音。

2.意為“山野情歌”，內(nèi)容多為愛情題材，也有少數(shù)贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光和草原景色的。一般不能在家里唱，只有在遠(yuǎn)離帳篷和長(zhǎng)輩的地方才能唱。拉伊的歌詞多用比興，語(yǔ)言生動(dòng)浪漫，曲調(diào)高亢自由，音域?qū)拸V奔放，節(jié)奏鮮明，散拍中有規(guī)律，規(guī)律中有自由。

[1]田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[2]杜亞雄.中國(guó)少數(shù)民族音樂（一）[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986.

[3]馬學(xué)義，馬成?。隼屣L(fēng)俗志[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1989．

[4]中國(guó)民間民歌集成（青海卷）[M]．西寧：<中國(guó)民間民歌集成>青海編委會(huì)，1999．

[5] 撤拉族簡(jiǎn)史[M]．西寧：青海人民出版社，1982．