徽州建筑文化遺存的保護與開發(fā)
——以安徽歙縣許村為例

王　微，葉亞軍

(貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025)

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徽州建筑文化遺存的保護與開發(fā)
——以安徽歙縣許村為例

王微，葉亞軍

(貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025)

徽州的文化遺存類型豐富，極具地方特色。安徽省黃山市歙縣許村是安徽省具有代表性的歷史文化保護區(qū)，當?shù)赜性S多建筑文化遺存。目前徽州建筑文化遺存的保護面臨著兩個突出問題：一是傳統(tǒng)建筑損毀嚴重，二是地方政府的文化遺產(chǎn)保護意識不強。保護和適度開發(fā)建筑文化遺存應(yīng)當注意4個方面的問題：一是正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系，二是喚起人們守護文化傳統(tǒng)的意識，三是做好古村落的社區(qū)營造工作，四是大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

徽州；建筑文化遺存；許村；保護；適度開發(fā)

一、徽州建筑文化遺存概述

古徽州位于新安江上游，又稱新安。在古代，曾有一些中原的世家大族為躲避戰(zhàn)亂遷居于此，帶來了儒家文化。受到儒家文化的浸淫，徽文化內(nèi)涵深邃，獨樹一幟，有許多令人嘆為觀止的文化遺產(chǎn)留存至今。

明清時期是徽文化發(fā)展的鼎盛時期，新安理學、新安醫(yī)學、徽派建筑、徽劇、新安繪畫乃至徽菜都自成一派，名揚四方。其中，徽派建筑所反映出的徽州建筑文化尤其受到研究者的關(guān)注。卞利指出：“作為與徽州文書、徽州典籍文獻一道，共同構(gòu)成徽學研究三大基本資料支撐的徽州文化遺存，其內(nèi)容主要是指歷史上徽州人在從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)與生活中所建造和遺留下來的地面文化遺產(chǎn)及設(shè)施?！盵1]徽派建筑作為中國漢文化圈建筑派系的重要組成部分，成型于封建社會后期，在中國建筑史上堪稱一絕。徽州是山環(huán)水抱之地，因而這一地區(qū)早期多為干欄式建筑，山越土著文化的特征十分顯著。西晉永嘉之亂使一些中原的世家大族南遷至此，他們聚族而居。其后，中原文化與古越文化實現(xiàn)融合，古越人的干欄式建筑融入了中原四合院平房的型制特征，徽派建筑“有堂皆井”的特色逐漸形成。

自唐代開始，徽商逐漸崛起?；丈桃话愣紩笮ｈ骺醋魇种匾氖虑?，因此，他們拿出大量的資金來修繕故鄉(xiāng)的建筑。到了清朝中后期，徽商開始走向衰落，很多人本著“以末致財，用本守之”的思想，將大量的錢財帶回故里，他們建豪宅，修繕祠堂，架橋鋪路?；罩菸娘L昌盛，“賈而好儒”的徽商十分注重資助文化教育事業(yè)發(fā)展，他們修建了大量的書院、書屋和私塾。至今保存完好的有歙縣紫陽書院、黟縣南湖書院、婺源養(yǎng)源書屋、雄村竹山書院以及績溪的考棚等，它們是古徽州文教發(fā)達的見證。

二、徽州古村落的典型——許村

明清時期古徽州境內(nèi)修建了數(shù)量眾多的建筑，這些建筑工藝精湛，具有獨特的藝術(shù)魅力。安徽省黃山市歙縣許村是安徽省具有代表性的歷史文化保護區(qū)，擁有15個全國重點文物保護單位和11個省級文物保護單位。

許村古稱富資里，歷史上尊師重教，文風昌盛，先后出過大學士、進士、舉人等48人[2]。許氏一族憑借對文化教育的重視在遠離故土的徽州站穩(wěn)了腳跟，到了北宋中葉，成為聲名顯赫的“徽州望族”。許村的風俗也體現(xiàn)出當?shù)匚慕痰牟ⅲ?，許村舞獅的高潮呈現(xiàn)的是富有文化意蘊的場景——“五子登科”。

許氏一族的興旺與其商業(yè)經(jīng)營的成功也有密切的聯(lián)系。明朝成化、弘治年間，許氏已在商界嶄露頭角。據(jù)《新安歙北許氏東支世譜》記載，明嘉靖年間，許村已是“里生日繁，貲業(yè)充盛”。到了明隆慶年間，許村富商云集。“在城北四十里，平疇沃壤不啻數(shù)千畝。四山環(huán)合如城，第宅櫛比鱗次，皆右族許氏之居焉”。當時，許氏一族的生意遍布大江南北，許氏一族甚至還發(fā)展了海上貿(mào)易。

許氏一族在從南宋到明初的300多年間迅速發(fā)展壯大，許村也日漸繁榮。在這一時期，許村修建了眾多具有文教意義和商業(yè)意義的建筑，許村村落結(jié)構(gòu)的變化反映出社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和文化變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、許村建筑文化遺存保護面臨的問題

隨著時代的變遷，徽文化賴以產(chǎn)生和發(fā)育的社會結(jié)構(gòu)逐漸解體，徽州商幫的輝煌成為往事，國家的教育體系也發(fā)生了很大變化。在經(jīng)濟發(fā)展不斷提速的今天，徽州建筑文化遺存的保護面臨著諸多問題。

(一) 傳統(tǒng)建筑損毀嚴重

一些人盲目崇拜西方文明，認為徽州的牌坊、老宅院和祠堂是蒙昧、落后的象征，認為居住在老屋里是經(jīng)濟能力低下的標志。在當?shù)兀烈獠鸪?、損毀明清建筑的現(xiàn)象比較普遍。另外，由于年久失修，一些老宅院的宜居程度大大降低。筆者在進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，許村很多老屋的水、電設(shè)施嚴重老化，屋子的采光、通風條件不好，消防隱患隨處可見。一些人為了改善居住條件而私搭亂建，造成了村子里新老建筑交錯的混亂局面。

(二)地方政府的文化遺產(chǎn)保護意識不強

在古徽州境內(nèi)，像西遞、宏村這樣的世界級文化遺產(chǎn)，以及數(shù)量眾多的全國和省、市、縣 (區(qū))級重點文物保護單位，一般都會受到較為妥善的保護。但是，當?shù)剡€有很多未被確定為文物保護單位的古建筑，這些古建筑被隨意拆毀和不當修繕，導致古村落的風貌遭到了嚴重破壞。

建于明萬歷年間，俗稱“大宅祠”的許村云溪堂，山墻上嵌有15塊石刻的“云溪堂帖”，其中就有許國、董其昌、申時行等明代名家的手跡，珍貴異常。目前云溪堂的中進已倒塌，僅存的門樓和后進也是塵泥滲漉，雜亂失修，令人痛惜。另外，筆者在許村調(diào)研時還發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐墓沤ㄐ拮o工作也不夠?qū)I(yè)。文化遺存的修護不同于普通建筑的修繕，政府應(yīng)當組織專家和技術(shù)人員進行普查、鑒定、評價，而許村的古建修護工作大多交給了當?shù)氐墓そ常]有做好古建筑的評鑒和再設(shè)計工作。

四、許村建筑文化遺存的保護與適度開發(fā)

不科學的發(fā)展理念對徽州建筑文化遺存造成了嚴重的損害，現(xiàn)階段保護和適度開發(fā)建筑文化遺存應(yīng)當注意4個方面的問題。

(一)正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系

建筑文化遺存是徽文化十分重要的載體，對其適度開發(fā)有利于擴大徽文化的影響范圍。但是，對建筑文化遺存的開發(fā)不能只從眼前利益出發(fā)，毫無節(jié)制的開發(fā)會對建筑文化遺存造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。

在對許村建筑文化遺存進行開發(fā)的過程中應(yīng)該堅持開發(fā)與保護并重的原則，要避免過度商業(yè)化開發(fā)。目前，不僅要注意加強對單體建筑的保護，而且還要注意保持整個村落的風貌。在開發(fā)的過程中，要盡量保持許村原有街巷的完整性，在對當?shù)噩F(xiàn)有建筑文化遺存進行實地勘測的基礎(chǔ)上進行綜合評估，為后續(xù)的商業(yè)開發(fā)打好基礎(chǔ)。文物修繕應(yīng)遵循以下基本原則：對文物古跡較為集中的核心區(qū)域的修繕必須嚴格按照國家關(guān)于文物保護的法律法規(guī)和相關(guān)政策來進行，而對一些建筑風貌已經(jīng)發(fā)生較大改變的外圍區(qū)域的修繕則可以相對自由一些。不過，即使是那些按照規(guī)定新增的建筑，其風格也應(yīng)當與當?shù)氐奈幕{(diào)保持一致。許村地處偏遠，交通不便，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，要想促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，就應(yīng)當對通往村落的道路進行修繕，另外，為了吸引游客，還應(yīng)當在村里建設(shè)一批基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)配套設(shè)施。需要注意的是，上述工作應(yīng)當在資源和環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進行，不能以破壞當?shù)氐淖匀画h(huán)境為代價，同時也要注意使新增建筑的風格和徽州傳統(tǒng)建筑的風格保持一致。

(二)喚起人們守護文化傳統(tǒng)的意識

近年來，我國的文化遺產(chǎn)保護機制逐步完善，《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等一批法規(guī)相繼出臺，但是，我國的古村落保護工作一直效果不佳。造成這種局面的一個重要因素就是古村落原住民的文化遺存保護意識淡薄。我國的法律規(guī)定，即使是原住民，對風景名勝區(qū)的資源也沒有所有權(quán)。當?shù)鼐用窨床坏浇ㄖ幕z存的保護與其自身發(fā)展有什么關(guān)系，因而文物保護意識普遍不強。另外，像許村這樣的傳統(tǒng)村落，經(jīng)濟發(fā)展一般都比較落后，居民忙于生計，在保護建筑文化遺存方面不會投入太多的精力。

保護建筑文化遺存不能僅僅依靠政府的力量。因此，必須對古村落原住民進行宣傳，喚起他們守護傳統(tǒng)文化的意識，使他們將保護文化遺存上升到熱愛家鄉(xiāng)的高度去認識，增強他們保護建筑文化遺存的自覺性。

(三)做好古村落的社區(qū)營造工作

古村落原住民應(yīng)當在傳統(tǒng)文化的保護和傳承中發(fā)揮主要作用，開發(fā)古村落，一定要使傳承和保護文化遺產(chǎn)的意識深入人心。所謂社區(qū)營造，就是通過組織社區(qū)居民參與地方治理來增強社區(qū)居民的自治能力，凝聚居民的共識[3]。像許村這樣的古村落，其社區(qū)營造的目標就應(yīng)當確定為通過弘揚特色文化，引導村民經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)，使村民的生活環(huán)境得到美化，生活品質(zhì)得到提升，使當?shù)氐慕?jīng)濟得到發(fā)展。社區(qū)營造要因地制宜，其方式可以多種多樣。例如，可以對許村現(xiàn)有的小型民間博物館進行擴建，使其更好地承擔起宣傳本村文化傳統(tǒng)的任務(wù)。此外，還可以創(chuàng)辦村報，在村里的顯著位置設(shè)置宣傳櫥窗，建設(shè)文化遺存?zhèn)鞒谢氐?。通過使村民參與許村的文化建設(shè)工作，可以使弘揚傳統(tǒng)文化的觀念深入人心，使傳統(tǒng)技藝世代相傳。在當?shù)貭I造珍愛傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)的氛圍，有助于調(diào)動原住民參與古村落建設(shè)和改造的積極性，使其主動投身建筑文化遺存的保護工作。

(四)大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建筑是意識形態(tài)的載體，因此，保護建筑文化遺存不能僅僅圍繞建筑物本身做文章。許村有著崇文重教的傳統(tǒng)，“天下第一等好事是讀書”是村民的共識。另外，許村的儒商文化也十分興盛，“賈而好儒”“樂善好施”是村民崇尚的儒商精神。許村人的價值取向體現(xiàn)在他們對自然環(huán)境和鄉(xiāng)鄰的態(tài)度上，這種價值取向也體現(xiàn)在當?shù)氐慕ㄖ斨?。在許村，村民和古村落已經(jīng)凝結(jié)成一個不可分割的文化共同體，因此，保護古村落的建筑文化遺存，必須從宣傳當?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化做起。

只有充分挖掘古村落獨特的文化資源，搭建適宜的傳播平臺，建立完善的傳統(tǒng)文化保護機制，才能有效提升文化產(chǎn)品的競爭力。古徽州境內(nèi)歷史故事、民間傳說等文化資源十分豐富，當?shù)卣蓳?jù)此進行文化產(chǎn)品的開發(fā)工作(如印制精美的書籍、制作手工藝品等)；當?shù)剡€有一些具有特色的民俗活動，政府可適當舉辦農(nóng)事體驗活動(如采茶、炒茶等)，并使之成為特色旅游的重要內(nèi)容；當?shù)卣梢越M織各種高規(guī)格的文化交流活動(如舉辦論壇、研討會)，向全國乃至全世界介紹徽州文化。

五、結(jié)語

我國自1978年實行改革開放政策以來，集中力量進行了現(xiàn)代化建設(shè)，30多年來，我國的經(jīng)濟實現(xiàn)了高速增長。但是，我國在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題。例如，在很多地方，GDP幾乎成了考察地方官員政績的唯一指標，因此，打著“一切都要為經(jīng)濟讓道”的旗號，以發(fā)展經(jīng)濟為借口破壞歷史遺存的事情時有發(fā)生[4]。不同的自然環(huán)境造就了不同的思維方式、生計模式，從而造就了千姿百態(tài)的民族文化。傳統(tǒng)文化是人類與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著民族的個性，承載著人類從童年到當下的所有記憶。只有將傳統(tǒng)文化代代傳承，才能使一個民族不斷獲得發(fā)展所需的養(yǎng)料。

近年來，我國居民的物質(zhì)生活水平獲得了極大提升，但精神生活水平的提升卻長期被忽視。在中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)以后，經(jīng)濟增長的速度趨緩，人民群眾的精神需求日益凸顯。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中華民族在世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟的重要支撐。在現(xiàn)階段，保護和開發(fā)建筑文化遺存要秉持科學的態(tài)度，要注意提升文物保護質(zhì)量，同時要因地制宜大力開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作，努力使傳統(tǒng)文化與當代文化相適應(yīng)，使傳統(tǒng)文化的弘揚與現(xiàn)代社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

[1]卞利.徽州文化遺存的文化內(nèi)涵與學術(shù)價值[J].探索與爭鳴，2004(8)：38-39.

[2]中國歷史文化名鎮(zhèn)：安徽歙縣許村鎮(zhèn)[EB/OL].(2015-04-07)[2016-05-05].http://www.360doc.com/content/15/0407/14/11005683_461274014.shtml.

[3]謝登旺.社區(qū)總體營造在原住民地區(qū)的實踐[J].社會文化學報, 2002(15): 65-70.

[4]尉程煒.發(fā)展經(jīng)濟要呵護好傳統(tǒng)文化的“根”[EB/OL].(2015-02-09)[2016-05-05].http://www.wenming.cn/wmpl_pd/yczl/201502/t20150209_2445526.shtml.

【責任編輯王素】

2016-06-14

王微(1981—)，女 ，安徽蕪湖人，博士研究生，研究方向：生態(tài)民族學、文化遺產(chǎn)保護。

K879.1，K854.3

A

2095-7726(2016)10-0054-03