“斯文之統(tǒng)自在浙東”：清初浙東學(xué)派李杲堂的古文成就

寧俊紅

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 蘭州 730000)

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“斯文之統(tǒng)自在浙東”：清初浙東學(xué)派李杲堂的古文成就

寧俊紅

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 蘭州 730000)

[摘要]李杲堂的古文被黃宗羲贊譽(yù)為能繼承文章正統(tǒng)，值得關(guān)注。有意于保存、表彰文獻(xiàn)，是李杲堂古文作品最突出的主題；體裁方面，他多寫(xiě)敘議結(jié)合的議論性文章，如序體文、傳論等。李杲堂對(duì)韓愈序體文的某些表現(xiàn)手法有靈活的繼承，也因此形成自身氣勢(shì)跌宕、情感充沛的為文風(fēng)格，而他能流暢自如地運(yùn)用援古論今、排比敘事等手法，都源于其深厚的經(jīng)、史根底以及在此基礎(chǔ)上獨(dú)立的思考、議論，顯示出他對(duì)古文內(nèi)在傳統(tǒng)精髓的把握和應(yīng)用。其意義不只局限于浙東一派風(fēng)格的形成，對(duì)于今天更好地認(rèn)識(shí)、繼承古代散文的傳統(tǒng)也有重要的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]李杲堂；浙東學(xué)派；序體文；傳論；古文傳統(tǒng)

清代前期，黃宗羲倡導(dǎo)文章創(chuàng)作應(yīng)“本之經(jīng)以窮其源，參之史以究其委”[1]349，使得浙東學(xué)派的古文創(chuàng)作形成了不同于其他派別的獨(dú)特格調(diào)。在浙東學(xué)派中，李杲堂與黃宗羲的關(guān)系亦師亦友，古文創(chuàng)作曾得到黃宗羲的指點(diǎn)，其成就也得到黃宗羲的認(rèn)可。李杲堂生于明天啟二年(1622年)，卒于清康熙十九年(1680年)，浙江鄞縣人，原名文胤，字鄴嗣，別號(hào)杲堂。浙東學(xué)派以經(jīng)史之學(xué)著稱(chēng)，李杲堂亦兼治經(jīng)學(xué)、史學(xué)，其詩(shī)文創(chuàng)作成就在黃宗羲的弟子中尤為突出。目前學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究較關(guān)注，而對(duì)其古文成就有所忽略。李杲堂古文創(chuàng)作在承繼黃宗羲的基礎(chǔ)上亦能自成一格，黃宗羲贊譽(yù)其古文繼承了文章正統(tǒng)：“今日古文，其學(xué)將絕，方藉杲堂之力，使諸賢或左或右，則斯文之統(tǒng)自在浙東。”[2]384鑒于此，本文擬對(duì)李杲堂之古文成就做一分析。

一、創(chuàng)作主題傳承浙東學(xué)派

黃宗羲序《杲堂文鈔》曰：“杲堂之文出，世必有以作者許之者，然非余與杲堂之所期也?！盵2]380李杲堂與黃宗羲一樣，都不以文人自許，其古文創(chuàng)作亦期于能補(bǔ)史家之闕文。黃宗羲在《南雷文定》凡例中說(shuō)：“余多敘事之文。嘗讀姚牧庵、元明善集宋元之興廢，有史書(shū)所未詳者于此可考見(jiàn)。然牧庵、明善皆在廊廟，所載多戰(zhàn)功。余草野窮民，不得名公巨卿之事以述之，所載多亡國(guó)之大夫。地位不同耳，其有裨于史氏之缺文一也?！盵1]532黃宗羲的古文多是為明末在言行、事功等方面突出的人物而作，認(rèn)為朝代更迭、國(guó)破家亡之時(shí)，這些人物身上所體現(xiàn)出的慷慨殉國(guó)、守節(jié)不屈，應(yīng)該被記錄下來(lái)，可備后來(lái)史家采擇。黃宗羲也很注重保存學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，在《明儒學(xué)案》中通過(guò)為劉宗周等人作傳，清晰地梳理出明代的學(xué)術(shù)源流，在傳體、墓志等文章中亦能學(xué)術(shù)與事功、節(jié)義并重。李杲堂承繼黃宗羲的觀(guān)念，也有意于保存、表彰文獻(xiàn)，這是他古文作品最突出的主題。

李杲堂古文中所保存、表彰的文獻(xiàn)主要有三個(gè)方面。

一是鄉(xiāng)賢。李杲堂曾作《甬上耆舊傳》，又與友人胡道南共謀編纂《甬上耆舊詩(shī)》，以保存其鄉(xiāng)之文獻(xiàn)，其中有詩(shī)作與德行都很突出之人，也有因其德行而喜得其詩(shī)者，也有詩(shī)作突出而并存其人者，“以文以獻(xiàn)，有善盡揚(yáng)，然后一鄉(xiāng)之論始定，使學(xué)者敬其桑梓，重于楷模”[2]598。溧陽(yáng)周二安來(lái)信“相屬以文章之事”，李杲堂的答書(shū)也說(shuō)明了自己與黃宗羲所保存文獻(xiàn)的不同：“亦嘗集甬上人物……為《甬上耆舊傳》，并錄其詩(shī)。其書(shū)幸以行世，然僅足記此方文獻(xiàn)，為一鄉(xiāng)之士，不若梨洲之網(wǎng)羅天下也。”[2]657記一地之文獻(xiàn)，展現(xiàn)一方之士風(fēng)，是李杲堂編《甬上耆舊詩(shī)》及《甬上耆舊傳》的目的。不僅如此，他為同里很多時(shí)賢的文集、詩(shī)集作序跋，如《非時(shí)吟序》《錢(qián)退山詩(shī)集序》《御李集序》等，其內(nèi)容也主要是展現(xiàn)當(dāng)時(shí)地方風(fēng)氣以及時(shí)賢之氣節(jié)。

二是忠臣死節(jié)之士。與黃宗羲多記明末人物的事功、節(jié)義不同，李杲堂主要記漢代忠臣死節(jié)之士，集中體現(xiàn)在《西漢節(jié)義傳》及《傳論》中。他生當(dāng)明清易代之際，曾隨其父李棡參加抗清活動(dòng)，后被清廷所捕，囚系于定海馬廄中七十余日，幸得友人救出，而其父被捕后下省獄，即死于杭州。李杲堂聽(tīng)聞父親死訊后，“放聲一哭，遂絕意人世”[2]773。黃宗羲游歷多、交游廣，搜集到很多明末文獻(xiàn)，李杲堂在這些方面雖不及黃宗羲，但他的身世之感與亡國(guó)之嘆，促使他在總結(jié)前代歷史教訓(xùn)中思考現(xiàn)實(shí)。他關(guān)注到了西漢末年王莽政權(quán)建立前后的忠臣死節(jié)之士：“王莽篡位，漢家絕而復(fù)興，皆諸忠維持崛起之力”。他希望通過(guò)表彰西漢士人來(lái)激發(fā)現(xiàn)實(shí)人心：“大義既晦，遂使人心閹然自溺，至于三綱淪，四維歝，卒一世盡為禽獸而不知矣。蒙谷之輪，何日復(fù)曜？”[2]773-774

三是宗族世家。李杲堂為人作宗譜序、家乘序等，非常贊成這種不忘先人之德行、遺訓(xùn)的行為。他自己也作有《李氏家傳》，序目云“前人有德，子孫懼失其傳，然世久則疑”[2]706，因此先作“傳首”“世譜”等，旨在理清宗族之譜系?！坝嘁?jiàn)近日薦紳，凡里中同姓顯者俱聯(lián)為同譜”，李杲堂對(duì)漠視宗族而攀附顯貴的作法，“心竊薄之”[2]591。又作正傳七篇，記述李氏七世人物之忠孝節(jié)義，以激勵(lì)后世。在為其父所作《承德郎禮部主事宗海公傳》中有感于其父被拘執(zhí)之時(shí)凜然無(wú)懼，評(píng)論曰：“傳曰：‘士大夫平居侃侃然，臨大節(jié)而不可奪’，誠(chéng)古今所難哉！”[2]724李杲堂絕意仕進(jìn)，又樂(lè)于表彰節(jié)義，應(yīng)該也是深受父祖輩的影響。

二、表現(xiàn)手法繼承韓愈

李杲堂曰：“太史公論作史之法，一曰深思，一曰深考。蓋從來(lái)著述家，未有不審于經(jīng)營(yíng)，慎于證辨而能成一家之書(shū)者也?！盵2]406“深思”，就要求善于對(duì)文獻(xiàn)作思考、論析；“深考”，就要求善于做文獻(xiàn)的搜集、辨證。前揭黃宗羲“多敘事之文”，如墓志、傳體等，其“敘事”之前也做了很多文獻(xiàn)的搜集、辨證工作。李杲堂的長(zhǎng)處應(yīng)該在論析文獻(xiàn)方面，其體現(xiàn)在古文創(chuàng)作上，即多寫(xiě)敘議結(jié)合的議論性文章，如序體文、傳論等。可見(jiàn)，李杲堂雖承繼了黃宗羲保存、表彰文獻(xiàn)的作法，但所選取的表達(dá)方式大不相同。浙江古籍出版社的《杲堂詩(shī)文集》有單篇文章243篇，各文體中序體文最多，占總數(shù)一半以上的比例，其中書(shū)序82篇、壽序34篇、贈(zèng)送序15篇。

李杲堂作文本有家學(xué)，初學(xué)古文就研讀了《史記》《昌黎集》，后得黃宗羲指點(diǎn)，“遂盡棄其舊作，益專(zhuān)精太史公及唐宋大家，尋源溯派，始復(fù)下筆”[2]384。他的文集中多處提到司馬遷、韓愈的創(chuàng)作成就，尤其是“序、記、書(shū)，則韓公崛起門(mén)戶(hù)矣”[3]，而李杲堂多作序體文，在這方面對(duì)韓愈有更切實(shí)的繼承。李杲堂多書(shū)序文，韓愈令人矚目的多是贈(zèng)序文，雖然姚鼐將書(shū)序與贈(zèng)序作了明確區(qū)分，但兩種都是應(yīng)酬之作，都屬于序體文?！段捏w明辨序說(shuō)》曰：“按《爾雅》云：‘序，緒也?！忠嘧鲾ⅲ云渖茢⑹吕?，次第有序，若絲之緒也?！錇轶w有二：一曰議論，二曰敘事?！盵4]序體可以發(fā)議論，也可以敘事，具體創(chuàng)作中往往敘議結(jié)合，表達(dá)方式較自由。李杲堂對(duì)韓愈序體文表現(xiàn)手法的某些特點(diǎn)有靈活的繼承，也因此形成自己的為文風(fēng)格：

第一，援引古人，在古今類(lèi)比中發(fā)抒議論，無(wú)限慨嘆寓于其中。韓愈文章氣勢(shì)飛動(dòng)，其表現(xiàn)手法之一便是古今類(lèi)比，如《送楊少尹序》中以楊巨源與漢代疏廣、疏受相類(lèi)比，慨嘆境遇不同，人才未受重視。何焯評(píng)曰：“反復(fù)詠嘆，言婉思深?！眲⒋髾溤u(píng)曰：“馳驟跌宕，生動(dòng)飛揚(yáng)，曲盡行文之妙?！盵5]274李杲堂在其序體文中廣泛運(yùn)用了這種手法。其為人作文集序往往從作者生平事跡入手，在古今歷史的類(lèi)比、分析中，突出文集作者的事功、節(jié)義。如《黃忠端公集序》《太常莊公遺集序》《給事林繭菴先生疏草序》等均屬此類(lèi)?！饵S忠端公集序》先敘西漢劉向在“王鳳始握魁柄”之時(shí)，就上書(shū)預(yù)言外戚之禍，又?jǐn)ⅫS忠端公“值奄人執(zhí)命之時(shí)”，“首發(fā)其奸”，預(yù)言“戎馬黨錮合并一時(shí)”。李杲堂類(lèi)比二人之所為曰：“漢史特于向傳末大書(shū)曰：‘向卒十三歲而王氏代漢。’異日，史官當(dāng)亦大書(shū)公傳曰：‘公殉國(guó)二十一年而奄孽復(fù)用，兩京之難繼作。’”他在感慨歷史“后先同輒”的同時(shí)，又分析了劉向、黃忠端公二人上書(shū)用意之不同，認(rèn)為黃忠端公抱著必死的決心，試圖力挽狂瀾，但終不遂愿，國(guó)亦滅亡，“此公所以痛哭于身前，亦復(fù)痛哭于身后者矣”[2]385-386，對(duì)其所處時(shí)代的感慨又深入了一層。李杲堂的詩(shī)集序也往往援引詩(shī)歌史的事實(shí)作類(lèi)比，使序文思路驟然開(kāi)闊，又令人往復(fù)慨嘆?！顿u(mài)文草自序》以自身與蔡中郎、庾信相類(lèi)比：“夫以蔡、庾之筆，天縱其才，聲華獨(dú)步，然伯喈失身賊臣，子山流離異國(guó)，已極文人之衰，即其一生翰墨，力不能護(hù)其必傳者，而翻存其不必盡傳者，是則文章垂世，有幸有不幸，此皆天也?！盵2]427古人遭遇令人慨嘆，而李杲堂自認(rèn)為才更不及古人，播在人口者只是些應(yīng)俗文字，想到身后俱滅，悲慨更深?！杜嗣仙?shī)集序》以陶淵明與潘孟升類(lèi)比，感嘆孟升身世坎坷，欣賞其“自有奇厲處，足目小五岳，氣橫九州”[2]421。這樣的例子在其詩(shī)集序中比比皆是。

第二，“序”者，次序，就是要求序體文要有次序地?cái)⑹?、說(shuō)理。李杲堂學(xué)習(xí)韓愈以問(wèn)答形式來(lái)作序，不僅條理清晰，且說(shuō)理層層推進(jìn)，也造就了一種跌宕的氣勢(shì)。韓愈《韋侍講盛山十二詩(shī)序》設(shè)以問(wèn)答，層層辯駁，歸有光評(píng)曰“跌宕自喜”，劉大櫆曰“直敘之中，造出奇崛”[5]290。李杲堂序體文中這樣的篇章也不少，如《甬上高僧詩(shī)序》《病起詩(shī)自序》《非時(shí)吟序》等?！斗菚r(shí)吟序》中“客”針對(duì)王無(wú)界的詩(shī)集《非時(shí)吟》連續(xù)發(fā)問(wèn)：“王先生之詩(shī)謂之吟，何也？”“然則何以謂之非時(shí)也？”“然則非時(shí)而吟，亦可以已乎？”“然則詩(shī)故隨時(shí)而變者也……是何其聲之不同也？”[2]413-414李杲堂通過(guò)回答這些問(wèn)題，闡發(fā)了王無(wú)界詩(shī)歌深層次的創(chuàng)作主旨，先抑后揚(yáng)，層層辯駁，氣勢(shì)渾厚。

第三，排比事實(shí)、議論，增強(qiáng)跌宕之氣勢(shì)。韓愈文章多用排比句，以增強(qiáng)其說(shuō)理之氣勢(shì)，其論說(shuō)文應(yīng)用較多，序體文中亦有體現(xiàn)。序體文多是以敘議結(jié)合的形式來(lái)表現(xiàn)思想，其敘述事實(shí)往往不能展開(kāi)細(xì)節(jié)，李杲堂就以排比的方式歷述其事實(shí)，與議論渾然一體，使文章氣勢(shì)連貫?！度f(wàn)氏家乘序》排比萬(wàn)氏家族人物中“當(dāng)為合傳者”“當(dāng)為專(zhuān)傳者”“當(dāng)為列女傳者”的事實(shí)，既是照應(yīng)開(kāi)頭“以是知家乘一編，人盡當(dāng)敬守之”，又為后文發(fā)議論做好鋪墊：“由是俯仰噓唏，使忠孝之念勃然而并生”[2]401-402?！秾W(xué)文堂集序》開(kāi)頭便提出，學(xué)文要有所成必須有得天獨(dú)厚的條件，這些條件都具備是非常難得的事情，并歷舉其事：“家有先大父、父，得聞庭誥，其難一……”[2]428共舉出四項(xiàng)條件，之后才接著說(shuō)陳椒峰就享有這樣得天獨(dú)厚的條件，又歷述其四方面條件，與之前所舉的四項(xiàng)一一對(duì)應(yīng)。這樣先抑后揚(yáng)，蓄勢(shì)而發(fā)，再之后敘述陳椒峰的文章成就便勢(shì)如破竹。

李杲堂的古文雖無(wú)韓愈“吞言咽理”之韻致，但也能翻空立論，援引古今，其排比句式的運(yùn)用亦能與其立意相合，被黃宗羲譽(yù)為“如層崖束湍，翔霆破柱”[1]493，其氣勢(shì)跌宕、情感充沛足以承繼韓愈而自成風(fēng)格。

三、創(chuàng)作宗旨契合古文傳統(tǒng)內(nèi)在精髓

明代以來(lái)，古文創(chuàng)作最大的弊端在于摹擬、剽竊。前后七子、唐宋派等人都很重視學(xué)習(xí)前代的古文，從中總結(jié)前人在字句、篇章方面的創(chuàng)作技法，如虛字的用法、首尾照應(yīng)的結(jié)構(gòu)之法等。然而，創(chuàng)作如果僅停留在這一層面，而不考慮思想內(nèi)容的表達(dá)，那就只能是摹擬、剽竊或虛飾浮詞了。黃宗羲已經(jīng)指出了這一弊端：學(xué)作時(shí)文之人“胸中無(wú)所浸灌，勢(shì)必以剽掠為功夫，浮詞為堂奧”，他也肯定了李杲堂的創(chuàng)作，“要皆自胸中流出，而無(wú)比擬皮毛之跡，當(dāng)其所至，與歐、曾、《史》、《漢》不期合而自合也”[2]379。李杲堂的古文能自成一家，不僅在于靈活學(xué)習(xí)韓愈等人的表現(xiàn)手法，也學(xué)習(xí)到了他們散文創(chuàng)作的內(nèi)在精髓。他認(rèn)為，“古今作者之雄，惟推司馬子長(zhǎng)、韓退之”，子長(zhǎng)愛(ài)奇，退之其所力任，惟曰“陳言之務(wù)去”?！吧w積陳至千年，所當(dāng)務(wù)去不僅在于言也，必先洗其心，漉其府，疏其脈，剔其髓，始得取宿見(jiàn)宿聞之陳物去之至盡，而后可以更受天地之新”[2]437。李杲堂能流暢自如地運(yùn)用援古論今、排比敘事等手法，都源于其深厚的經(jīng)、史根底以及在此基礎(chǔ)上獨(dú)立的思考、議論。

受黃宗羲的教誨，李杲堂認(rèn)為立言與立德、立功一樣意義重大，“必先之以經(jīng)學(xué)，是為載道之言；次之以史學(xué)，是為載事之言。夫道與事皆藉吾言而得傳，則惟其辭之修，言之有文，若云漢昭回，爛然可見(jiàn)，而后足傳于后世?！盵2]465所以文章不可茍且而作，必須以經(jīng)史為根底，且“言之有文”，李杲堂的古文創(chuàng)作皆能體現(xiàn)這樣的宗旨。

首先，李杲堂在古文創(chuàng)作中以其史學(xué)根底深入思考了人在歷史中的作用。李杲堂對(duì)于古代重要的史書(shū)都做過(guò)認(rèn)真研讀?！皩W(xué)者讀涑水《通鑒》，苦于泛濫，未能得其要領(lǐng)?！緯r(shí)因?yàn)槔逭?，作《歷朝紀(jì)略》一卷，每朝舉其事之最大者，參以甲子，而書(shū)法即寓焉?！盵2]404編年體的《資治通鑒》史料翔實(shí)，而李杲堂更留意于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，猶如臨事謀國(guó)，讓自己置身事變之中，看古人如何謀劃，所以他挑出歷朝關(guān)系存亡的大事件編成了《歷朝紀(jì)略》。李杲堂還撰有《古史記》《漢史記》《漢語(yǔ)》《南朝語(yǔ)》等書(shū)，其書(shū)未見(jiàn)，從自序看，當(dāng)是輯錄《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》及李延壽《南史》中人物的事跡、言行而成。李杲堂對(duì)班固頗有微詞，認(rèn)為王莽篡位前后忠義死節(jié)之士不在少數(shù)，“而班氏草草，佚漏十九，故華嶠謂班氏排死節(jié)，否正直，不敘殺身成仁之美”[2]733。因此，他搜尋前、后《漢書(shū)》，找到二十四位節(jié)義之士，為其作傳十五篇，名曰《西漢節(jié)義傳》。

從以上著述，不僅看到李杲堂的史學(xué)根底，也可以認(rèn)識(shí)到他的思考趨向。他注重思考?xì)v史成敗的關(guān)鍵所在，《歷朝紀(jì)略序》開(kāi)頭說(shuō)：“一朝盛衰所兆，其置廢不過(guò)一二事，其舉黜不過(guò)一二人，而治亂即判焉?！盵2]404他將目光投注在重大事件上，尤其注重事件中舉足輕重的人物?！段鳚h節(jié)義傳論》中也說(shuō)：“國(guó)家有魁壘重臣，每值大事，喟然發(fā)言，人主從逆之間，安危立判，斯可謂社稷之臣，古今稱(chēng)重，而彼大奸國(guó)賊所必欲攻而去之者也?！盵2]737所以對(duì)大事件中人物言行的關(guān)注成為他古文中敘事選材、發(fā)抒議論的重要立足點(diǎn)。他對(duì)漢代王章、梅福等忠臣節(jié)義以及明末臣子黃尊素、莊元臣、高玄若、林繭菴等言行的表彰，都突出了他們對(duì)于社稷之擔(dān)憂(yōu)重于對(duì)個(gè)人名節(jié)的追求。

李杲堂關(guān)于社稷、名節(jié)的歷史思考，背后是對(duì)儒家節(jié)義觀(guān)念的思考與突破：“夫夷、齊篤于孝友，棄國(guó)而去，使遂終已不見(jiàn)，自足千載，乃必出而為商周正君臣之義，與萬(wàn)世辨是非，首陽(yáng)嵯峨，至今仰止；許由、務(wù)光輩自顧無(wú)帝王之德，逃而不居，不足為世輕重?！盵2]740先秦儒家贊賞伯夷、叔齊不食周粟而死，也同樣肯定許由、務(wù)光是高潔之士?！?子貢問(wèn)孔子)曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”[6]《荀子·成相》曰：“許由、善卷，重義輕利行顯明?！盵7]先秦儒家因?yàn)椴摹⒃S由等人的行為而許以仁義，但后來(lái)宋明理學(xué)所謂道德、仁義，只停留于思想觀(guān)念上講求。黃宗羲等人雖承繼王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想，但能力矯其空談的弊端，黃宗羲曰：“修德而后可。今講學(xué)而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？”[1]379道德、仁義不能靠空談，是要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)修習(xí)的，這也是浙東學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。李杲堂雖然沒(méi)有像黃宗羲那樣明確的討論，但在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考中也體現(xiàn)出浙東學(xué)術(shù)的這一特點(diǎn)，他之所以評(píng)判伯夷與許由，正是要從實(shí)際行動(dòng)而不是思想觀(guān)念上來(lái)評(píng)判仁義。比起先秦儒家，李杲堂更關(guān)注伯夷、叔齊的“為商周正君臣之義，與萬(wàn)世辨是非”，肯定他們面對(duì)武王伐紂，叩馬而諫，將仁義體現(xiàn)在明辨君臣大義的言行上。基于這種獨(dú)立的思想，處在亡國(guó)悲痛中的李杲堂認(rèn)為，臣子擔(dān)憂(yōu)社稷之言行無(wú)不可為之時(shí)，也無(wú)論成敗都值得肯定。這些思考集中體現(xiàn)在了《西漢節(jié)義傳》中，對(duì)于起義兵征討王莽的翟義，他認(rèn)為事雖不成，“足以申神人之憤，雪朝野之辱”[2]741，而對(duì)于有機(jī)會(huì)向皇帝進(jìn)言從而阻止王莽稱(chēng)帝但不作為的張禹，則極為憤慨：“禹身為帝師，每坐議國(guó)家大政，上所愛(ài)信，與京兆疏遠(yuǎn)不同，使能言之痛切，冀感萬(wàn)分，高廟神靈實(shí)昭鑒之。[2]739

對(duì)于宗譜、家乘、家傳的撰寫(xiě)，李杲堂也主張要突出其中關(guān)系重大的人物。他說(shuō)：“凡修家乘者，冀得十世以?xún)?nèi)名臣其事近而足傳者奉為一宗之望”[2]594?！跋容呌醒裕核姆诫m亂，必有一州自治者；一州雖亂，必有一家自治者，而俱本于一人?！盵2]595之所以重視這一人，因其事跡、品行會(huì)影響到一個(gè)家族，甚至一個(gè)地域的風(fēng)氣。

其次，明末清初隱逸之風(fēng)盛行，李杲堂的古文中涉及很多方外之人，其中體現(xiàn)出他針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史狀況對(duì)隱逸的深層次思考。李杲堂自述：“自余為放棄失職之人，杜門(mén)堅(jiān)謝客，歷三十年，獨(dú)喜從方外游?！盵2]455他與方外之人交游密切，為方外之人作品寫(xiě)序，如《妙峰集序》《大梅禪師詩(shī)序》《直木堂詩(shī)序》《云門(mén)和尚語(yǔ)錄序》等。另在《甬上耆舊詩(shī)》中，還專(zhuān)門(mén)輯有《甬上高僧詩(shī)》二卷。這些方外之人很多都是因?yàn)槊魍龆辉甘饲?，遂遁跡空門(mén)。李杲堂與他們有同樣的心路歷程，所以心意相通。而且，李杲堂還深入思考明末清初特定環(huán)境下遁跡釋門(mén)的行為，并作出了切實(shí)的闡發(fā)。他在《宗門(mén)寶積錄序》中論述佛教傳入中國(guó)以來(lái)的發(fā)展，“余嘗考釋氏本末，自東漢始傳四十二章，至于兩晉而其徒亦盛”，唐代以來(lái)與儒家學(xué)說(shuō)并非此消彼長(zhǎng)，而是并行繁盛，“誠(chéng)以各明本心，自得至道”。李杲堂并未精研佛門(mén)教義，之所以將儒佛并舉，主要是著眼于文字表述上的同一妙理：“詩(shī)之于禪，誠(chéng)有可投水乳于一盂，奏金石于一室者也”?！拔抑腥A與西土并稱(chēng)文字之國(guó)，其著書(shū)極多，是以吾夫子身任其文，而釋迦亦稱(chēng)文佛?！盵2]433同時(shí)，他也認(rèn)為，“釋氏之學(xué)起，始教人謝父母，絕仕宦，顯然為無(wú)父無(wú)君之人”，然而“諸公竄跡此中，故不必學(xué)其所學(xué)，但當(dāng)視吾身只如為傭奴儈卒，追步古人，惟所負(fù)君父二字，得稍可憩腳即已耳”[2]655。所謂方外之人，寄身釋門(mén)不過(guò)是不得已的避世之舉。因此，他能較準(zhǔn)確地抓住這些方外之人心理及作品的特點(diǎn)，一方面，不忘情世事：“雖先生已滅跡人外，無(wú)復(fù)牢騷，然而方寸湛然，形于有韻，讀先生之詩(shī)，無(wú)不可見(jiàn)先生之心焉?！盵2]400遁跡釋門(mén)，不再為自身之出處而牢騷滿(mǎn)腹，但于國(guó)家社稷仍不能忘懷。另一方面，遁跡處往往懸崖峭壁，但視野開(kāi)闊、風(fēng)景獨(dú)特，能激發(fā)人的詩(shī)興，如讀寒泉子的詩(shī)，“如對(duì)蒼宮幽瀑，斑鼎蘚碑，能沁人心骨”，其詩(shī)也漸入禪意，“脫盡本來(lái)，乃見(jiàn)本來(lái)”[2]581。

其三，李杲堂論詩(shī)也體現(xiàn)出其史學(xué)意識(shí)，加深了對(duì)人與詩(shī)歌史的思考。李杲堂詩(shī)歌成就突出，同里林繭菴站在詩(shī)歌史的高度予以肯定：“其詩(shī)在海內(nèi)則有空同，在吾甬則有嘉則，在今日則有杲堂，其為三百年來(lái)鳴盛，梓里增重一也。”[2]5詩(shī)名盛，自然為詩(shī)集求序的人也多，《杲堂文鈔》中詩(shī)序最多，即使在壽序、贈(zèng)序文中他也樂(lè)于探討詩(shī)歌。

李杲堂對(duì)人與詩(shī)歌史的思考，既體現(xiàn)在理論主張上，也有具體的批評(píng)實(shí)踐。他主張“詩(shī)非無(wú)益于史”，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)、作文都應(yīng)以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為根底，而不應(yīng)漫然下筆。他特別舉了《詩(shī)經(jīng)》與陶淵明詩(shī)、杜甫詩(shī)為例，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》歷敘周代史事，“故《詩(shī)》與《春秋》相接”，“陶公詩(shī)上自述史、詠古、傳贊，托契千載，以寄其遙情，而杜公尤善敘其所歷時(shí)事，發(fā)于忠憤感激，讀之遂足當(dāng)一代之史。二公所長(zhǎng)若此，余故曰：詩(shī)非無(wú)益于史也?！盵2]562這也是他評(píng)價(jià)詩(shī)人、詩(shī)作的基礎(chǔ)。

李杲堂把當(dāng)時(shí)的作家和詩(shī)歌創(chuàng)作放在詩(shī)歌發(fā)展歷程中來(lái)審視和思考，以強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，反思古今，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。典型的例子如《萬(wàn)季野新樂(lè)府序》，梳理了先秦至明代樂(lè)府詩(shī)歌的諷喻傳統(tǒng)：“詩(shī)之教，以言志述事，陳美刺而言時(shí)政得失”。《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)被西漢所繼承，“孝武帝時(shí)始立樂(lè)府，命有司采詩(shī)夜誦……以考政教得失”，“是則其所采之詩(shī)，多諷切時(shí)事可知矣”，但這些詩(shī)歌卻不載于班固《漢書(shū)·藝文志》，李杲堂將此歸咎于王莽，“始知西京制作，遭新莽蕩廢，在東漢已闕然，誠(chéng)可嘆也”。唐代白居易、李紳、元稹等創(chuàng)新樂(lè)府，譏刺時(shí)事，到明代楊廉夫、李西涯等都有所作，“要皆變風(fēng)雅之遺也”。有感于諷喻傳統(tǒng)的斷而復(fù)續(xù)，李杲堂亦有意于接續(xù)此傳統(tǒng)，他也找到了更切實(shí)的效仿對(duì)象：“謝皋羽生于宋末，尚能追撰鐃歌、騎吹之曲，意在揚(yáng)厲國(guó)威，其義可取，因補(bǔ)作《鐃歌十八曲》以竊附正雅?！盵2]431-432謝皋羽宋亡而不仕元朝，本宋太祖東討西伐、造基立極之事，“作為鐃歌騎吹等曲，文句炫煌，音韻雄壯，如使人親在短簫鼓吹間，斯亦足以盡孤臣孽子之心已”[8]。李杲堂補(bǔ)作《鐃歌十八曲》，其意亦在寄托。整個(gè)序文從詩(shī)歌發(fā)展的獨(dú)特角度追溯歷史，思考亡國(guó)詩(shī)人之處境與作為。又如，李杲堂《徐霜皋唱和詩(shī)序》追溯古人唱和傳統(tǒng)，尤其舉出秦系與劉長(zhǎng)卿、陸龜蒙、皮日休的唱和以及蘇軾對(duì)陶淵明的追和，這些失意之人在唱和中排解郁悶。接著敘述了他與徐霜皋三十多年的唱和經(jīng)歷，由此生發(fā)感慨：“詩(shī)者，人生興感所發(fā)，譬諸相和七音，翕然合奏，若孤絲寡竹，為歡幾何？故其法曰‘可以群’?！盵2]416這篇序文在更廣闊的歷史空間中抒發(fā)其不遇于時(shí)而幸得知己的感慨，也賦予了“詩(shī)可以群”更豐富的內(nèi)涵。

李杲堂整理甬上耆舊詩(shī)，最能體現(xiàn)其史學(xué)眼光。他在很多篇章中都提到對(duì)甬上詩(shī)人、詩(shī)作湮沒(méi)無(wú)聞的感慨以及盡力搜求、整理這些作品的努力。他搜集甬上耆舊詩(shī)得到其婿萬(wàn)允誠(chéng)的大力幫助，在為萬(wàn)允誠(chéng)所作《御李集序》中說(shuō)：“余因使允誠(chéng)遍搜錄……葉鄭郎先生晚年詩(shī)絕不見(jiàn)，人言鄭郎老依擽社沈氏，允誠(chéng)立買(mǎi)舟往擽社，得鄭郎未刻詩(shī)一卷，俱老筆橫絕一時(shí)?！庇值谩吨辛旨芬痪恚骸啊吨辛旨氛?，國(guó)初至孝李孝謙先生詩(shī)也，余苦覓其稿，久未得，為驚喜?！盵2]430李杲堂以布衣之身份勤力搜求耆舊詩(shī)，并作《甬上耆舊傳》以認(rèn)真論定其人其事，并非僅著眼于詩(shī)歌史。首先，他認(rèn)為這是在保存歷史文獻(xiàn)，意義重大。他說(shuō)：“余覽史家藝文所錄，如《正始名士傳》、《襄陽(yáng)耆舊記》、《東城父老傳》、《遺士傳》、《湖山遺老傳》，俱見(jiàn)史類(lèi)中。若是夫高名宿德，離然出囂埃之外，為世所仰止，史臣采其逸傳亦能為國(guó)史光華，誠(chéng)如此其重也?！盵2]569李杲堂希望，他日《甬上耆舊傳》亦能入史部，甬上耆舊之高行亦能為人所知。其次，李杲堂有意接續(xù)《史記》，以《甬上耆舊詩(shī)》《甬上耆舊傳》表彰忠臣、節(jié)義等特定人群。在《侍御陳葦庵先生詩(shī)序》中，他認(rèn)為“昔司馬子長(zhǎng)撰《史記》，惟慮忠臣、義士、賢大夫有失論載，遂自成一家”?！妒酚洝纺艹梢患抑跃驮谟谟涊d忠臣、節(jié)義的事跡方面非常突出，這也是他整理耆舊詩(shī)、傳的目標(biāo)。所以陳葦庵先生“策勛風(fēng)雅之林，亦在所必傳者矣”[2]570。

南宋以來(lái)，散文發(fā)展的核心內(nèi)容之一就是對(duì)前代古文創(chuàng)作傳統(tǒng)的總結(jié)與繼承，七子派、唐宋派、桐城派在總結(jié)和繼承傳統(tǒng)方面的成就引人注目，然而未免有側(cè)重形式技法的偏頗。清代浙東文人主張文章創(chuàng)作應(yīng)注重經(jīng)、史根底，同黃宗羲一樣，李杲堂的古文理論與實(shí)踐也堪為代表，他的古文創(chuàng)作以其獨(dú)立的思考、議論為基礎(chǔ)，繼承、發(fā)揚(yáng)了韓愈等人的古文表現(xiàn)手法，不僅是對(duì)七子派、唐宋派的糾偏，更是對(duì)古文傳統(tǒng)精髓的確立和應(yīng)用。其意義不只局限于浙東一派風(fēng)格的形成，對(duì)于今天更好地認(rèn)識(shí)、繼承古代散文的傳統(tǒng)也有重要的借鑒價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

"Leader of Literature and Culture Originated from the East Zhejiang"：Ancient Prose Achievements of Li Gaotang of Eastern Zhejiang School in the Beginning of the Qing Dynasty

Ning Junhong

(CollegeofArts,LanzhouUniversity,Lanzhou730000,China)

Abstract:Li Gaotang's ancient prose was praised for his orthodox-inherited style by Huang Zongxi. Intended to be preserved and honor others remained the distinguished themes in his articles. In literary forms, he often wrote discussion essays with narration and argument, such as prefaces, biographies and comments. Li had carried out some techniques that Han yu used in his preface, forming Li's own grand and energetic style. Through citing the past to discuss the present, employing parallel narration, Li fused the origin of profound scriptures and history with his independent thoughts and understanding, showing his application and grasping the essence of ancient traditional proses. Therefore, not only contributing to the formation of eastern Zhejiang School style,Li Gaotang could also help us understand and inherit the tradition of ancient prose for its vital reference value.

Key words:Li Gaotang; Eastern Zhejiang School; preface style; biographies and comments; ancient traditional prose

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0176-06

[作者簡(jiǎn)介]寧俊紅(1973-)，女，山西新絳人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事中國(guó)古代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)史研究。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(09XZW002)

[收稿日期]2015-11-01