魏晉學(xué)術(shù)新變與陳郡袁氏的文化轉(zhuǎn)向

王　勇

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

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魏晉學(xué)術(shù)新變與陳郡袁氏的文化轉(zhuǎn)向

王勇

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

[摘要]政治與文化是士族的一體兩面，東漢舊族在向魏晉士族轉(zhuǎn)變中除了獲得政治地位外，還要獲得文化認(rèn)可。魏晉時(shí)期，玄、儒、文、史共生的多元學(xué)術(shù)思潮促成了士族文化的轉(zhuǎn)向。在這一文化轉(zhuǎn)向中袁氏既迎合時(shí)代學(xué)術(shù)思潮，濡染玄學(xué)，精研文史，同時(shí)也保留了東漢以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)。從袁氏文化轉(zhuǎn)向不難發(fā)現(xiàn)士族文化傳統(tǒng)的改變既受到時(shí)代風(fēng)潮的影響，同時(shí)也存在文化傳統(tǒng)內(nèi)在的延續(xù)與傳承。

[關(guān)鍵詞]魏晉；士族；陳郡袁氏

魏晉是士族的形成期，東漢舊族必須獲得位望才可能躋身士族，這是唐長(zhǎng)孺先生已明確指出的。[2]漢末舊族在魏晉紛紛衰落，大多與政治選擇有關(guān)，其中最典型的就是弘農(nóng)楊氏與譙城桓氏。楊氏在東漢與袁氏并稱，但在魏晉經(jīng)歷了兩次重大政治挫折，在惠帝立儲(chǔ)中結(jié)怨賈后被誅，后楊孜敬被劉裕所誅，因而失去了躋身士族的政治憑靠?；甘蠟闁|漢儒學(xué)大族，在魏晉之際由于支持曹氏被誅，失去了政治地位，直至桓溫時(shí)仍被目為寒門。士族的形成除了政治選擇外，還要獲得一定的文化聲望，在學(xué)術(shù)新變背景下，東漢舊族的文化傳統(tǒng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。

漢晉之間治經(jīng)方式悄然變化，文史開始走向獨(dú)立，玄學(xué)取代兩漢儒學(xué)成為思想的中心。整個(gè)思想界由單一轉(zhuǎn)為多元，劉宋武帝立玄、儒、文、史四學(xué)就是魏晉思想現(xiàn)狀的反映。東漢舊族在向士族轉(zhuǎn)變的過(guò)程中既要獲得政治資本，同時(shí)在文化上還要得到士人輿論的認(rèn)可。[3]加之魏晉選官采用九品官人法，德才一項(xiàng)重視聲譽(yù)，而聲譽(yù)與士人的文化修養(yǎng)密切相關(guān)。故而東漢以經(jīng)學(xué)傳家的儒學(xué)舊族在文化上存在一個(gè)普遍的轉(zhuǎn)向，而這個(gè)轉(zhuǎn)向直接與魏晉學(xué)術(shù)新變相關(guān)。

一、袁氏的儒學(xué)底色

漢晉時(shí)期，在社會(huì)的解構(gòu)與重組間，文化思想也經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷。干寶在《晉紀(jì)》總論中對(duì)魏晉士人在思想與實(shí)踐上脫離儒家規(guī)范做過(guò)深刻批評(píng)：

風(fēng)俗淫僻，恥尚失所。學(xué)者以老莊為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴摫楸?而賤名檢；行身者以放濁為通，而斥節(jié)信；進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正；當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。[4]

顧炎武認(rèn)為魏晉士人“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的風(fēng)氣造成了“國(guó)亡于上，教淪于下”的嚴(yán)重后果。[5]這些批評(píng)普遍反映了魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微的社會(huì)現(xiàn)象。士人仰慕名士風(fēng)度，背離禮法，縱情任性，在這種普遍的社會(huì)風(fēng)氣中儒家信仰就顯得格外突出。

東漢以來(lái)，諸袁行事立身皆有儒者風(fēng)范，其家世傳儒學(xué)有“累世通經(jīng)”之謂?？梢哉f(shuō)，袁氏是典型的東漢儒學(xué)舊族。這些舊族在魏晉紛紛入玄，擺落東漢以來(lái)的文化傳統(tǒng)，而袁氏在文化轉(zhuǎn)化中依然保持了濃厚的儒學(xué)傳統(tǒng),這與許多士族大不相同。從魏晉時(shí)期諸袁的思想看，其儒學(xué)色彩依然較重。袁渙入曹仕宦，對(duì)曹操言用兵之道：“夫兵者，兇器也。不得已而用之，鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民而除其害?！盵6]袁渙著重從“仁義”“道德”的角度闡發(fā)他對(duì)軍事的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為用兵旨在扶綏庶民，這符合儒家對(duì)軍事的一貫態(tài)度與體認(rèn)。袁渙其人“舉動(dòng)必以禮”[7]336，葉適以為“袁渙舉動(dòng)節(jié)度，言議政干，皆近儒者”[8]。袁準(zhǔn) “著書十余萬(wàn)言，論治世之務(wù)，為《易》、《周官》、《詩(shī)》傳，及論五經(jīng)滯義，圣人微言，以傳于世”[7]336。他上疏言治道云：“治國(guó)之道大體有四：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令，四曰刑罰?！盵9]349袁準(zhǔn)以仁義禮制為本，以法令、刑罰為末的治國(guó)理念符合儒家的基本思想。袁瑰曾上表禁止招魂葬，并建議立國(guó)學(xué)、興儒教。東晉袁宏作《后漢紀(jì)》道：“夫史傳之興，所以通古今而篤名教也?！盵9]362他雖為名士，參與清談，頗尚玄學(xué)，但仍將“篤名教”視為著史的終極目的。此外，袁宏還參與了晉帝講經(jīng)。孫盛《晉陽(yáng)秋》載：“九月九日，上講《孝經(jīng)》，謝安侍坐，陸納、卞耽執(zhí)讀，謝石、袁宏執(zhí)經(jīng)，車胤、王混摘句?！盵10]袁宏參與宮廷講經(jīng)，又著有解經(jīng)之作，其言論合于儒教，故錢穆認(rèn)為其思想體系的主干仍為儒術(shù)。[11]對(duì)魏晉袁氏的儒學(xué)傳統(tǒng)，《晉書》做過(guò)概括，“自渙至質(zhì)五世，并以道素繼業(yè)”[12]2171。在時(shí)人看來(lái)袁氏是以儒學(xué)立家的士族。魏晉時(shí)期諸袁注經(jīng)的記載也頻見諸史籍，《隋志》著錄了袁準(zhǔn)注《喪服經(jīng)傳》一卷、袁喬集解《論語(yǔ)》十卷、袁宏集《集義孝經(jīng)》一卷，這些注經(jīng)之作揭示了治經(jīng)傳統(tǒng)在東晉的繼承。

此外，更為重要的是袁氏是儒家道德的踐行者，史書常以“德”稱之。袁渙“積德行儉”[7]404，袁侃“常謙退不為，世人以是稱之”[7]336，袁奧“行足以厲俗”，[7]336袁質(zhì)“以孝行稱”[12]2171，袁方平“以軌素自立”[12]2169，袁宏“性強(qiáng)正亮直”[12]2398，袁湛“少有操植，以沖粹自立”[12]2171。張溥《漢魏百三家集》中有言道：“史載袁氏世多忠烈，若陽(yáng)源死于元兇，名為風(fēng)霜松筠，不虛也?！盵13]余嘉錫指出：“魏晉士大夫止知有家，不知有國(guó)。故奉親思孝，或有其人；殺身成仁，徒聞其語(yǔ)?！盵14]56時(shí)代普遍的風(fēng)氣如此，而袁氏“世多忠烈”就顯得格外突出。這種“忠”的觀念正是儒家思想的重要部分。由以上所述不難看出魏晉時(shí)期袁氏的儒學(xué)底色仍然十分濃重，這是與眾不同的。但值得注意的是，魏晉時(shí)期如瑯琊王氏、北地傅氏等士族在治家修身方面，儒學(xué)影響也十分明顯，如陳郡謝氏在南朝有“德門”之譽(yù)?？v觀這些士族，我們可以看到儒學(xué)仍然具有較強(qiáng)的影響力，那么儒學(xué)在士族文化結(jié)構(gòu)中的地位與作用是值得思量的。

東漢舊族入晉后基本由儒入玄，相較之下，袁氏的儒學(xué)修養(yǎng)顯得較為特殊。東漢以來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的文化慣性，這使得袁氏在文化轉(zhuǎn)向時(shí)不能完全拋棄儒學(xué)教養(yǎng)。同時(shí)，儒學(xué)家風(fēng)的傳承也阻滯了袁氏入玄的步伐，袁氏自正始開始受到玄學(xué)影響，但遲至東晉袁喬之時(shí)才完成入玄。然而，魏晉時(shí)期袁氏除保留儒學(xué)家風(fēng)外，還出現(xiàn)值得注意的新變化。自何晏、王弼之后，玄風(fēng)大熾，曹氏父子以降，世皆尚文，史學(xué)著述驟增，為士人所重。流風(fēng)所及，士人爭(zhēng)相趨之。在此背景下，單純以儒學(xué)傳家已經(jīng)不能在文化上取得士人的認(rèn)可了，文化的轉(zhuǎn)向已是必行之勢(shì)。

二、袁氏的文化轉(zhuǎn)向

(一)濡染玄風(fēng)

自何晏、王弼通過(guò)注經(jīng)建立玄學(xué)思想的理論體系后，玄學(xué)漸漸成為魏晉學(xué)術(shù)思想的新潮流并占據(jù)了思想體系的中心位置。舊族進(jìn)入士族必須在文化上獲得輿論的認(rèn)可，故而東漢以來(lái)的舊族紛紛迎合潮流。一直被視為儒學(xué)世家的瑯琊王氏，此時(shí)的文化傳統(tǒng)也發(fā)生了改變，王戎為“竹林七賢”之一，王衍為宰輔卻沉湎于清談?wù)撔?，王?dǎo)過(guò)江倡導(dǎo)玄學(xué)，為名士領(lǐng)袖。不為時(shí)人所重的桓彝有意附庸風(fēng)雅，仿效竹林名士清談?wù)撔?，借此獲得名士聲譽(yù)并提高了門第。袁氏濡染玄風(fēng)在社會(huì)尚玄風(fēng)氣的影響外，其自身的文化傳統(tǒng)是玄學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)因。

東漢袁氏自袁良起世傳《孟氏易》，《易》遂成其家學(xué)。《后漢書》載袁良子、孫、曾孫五人傳《孟氏易》，直至東晉袁宏尚著有《周易譜》。[15]南齊王僧虔《誡子書》云：

汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說(shuō)，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事。設(shè)令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言《莊》，張吳興叩汝言《老》，端可復(fù)言未嘗看邪？[16]

王僧虔所舉皆是眾人清談所長(zhǎng)，也是世傳家學(xué)。他所說(shuō)的袁令即袁粲，袁氏世傳《易》學(xué)已是時(shí)人所共知。[17]《易經(jīng)》為魏晉玄學(xué)的理論來(lái)源之一，在漢晉之際《易經(jīng)》的解經(jīng)方式發(fā)生了很大變化，馬融注《易經(jīng)》已由重陰陽(yáng)災(zāi)異轉(zhuǎn)變?yōu)橹亓x理[18]，這種變化對(duì)以《易》為家學(xué)的袁氏產(chǎn)生了影響?！度龂?guó)志》裴注引《袁氏世紀(jì)》載袁宇“精辯有機(jī)理，好道家之言”，袁奧“言約而理當(dāng)”[7]336，袁宇、袁奧皆在曹魏時(shí)期。魏晉名士是將清談老莊與善論名理兼容起來(lái)的，袁宇“精辯有機(jī)理”指善于談?wù)撉矣辛x理，袁奧“言約而理當(dāng)”與王弼“通辯能言”大意一致，乃指談?wù)摼氂欣砺?。袁氏學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變恰與治經(jīng)方式的變化同步，這種變化在袁準(zhǔn)身上體現(xiàn)得比較明顯。袁準(zhǔn)以儒學(xué)知名，其《袁子正論》為儒家著作，其《才性論》曰：“賢不肖者，人之性也。賢者為師，不肖者為資，師資之材也。然則性言其質(zhì)，才明其用，明矣?！盵19]袁準(zhǔn)的論調(diào)實(shí)際為魏晉哲學(xué)“體用”思想，他將“性”與“才”看作“質(zhì)”與“用”，主張依其“性”而任其“才”。才性問題是魏晉玄學(xué)重要的命題之一，問題的討論屬于名理之學(xué)，講究抽象與思辨。從《才性論》來(lái)看袁準(zhǔn)已經(jīng)受到魏晉玄學(xué)的影響，可見魏晉之間袁氏已經(jīng)開啟了學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)向。

魏晉時(shí)期躋身名士是士人的普遍追求，要想獲得士人的認(rèn)可，僅僅是清談?wù)撔€不夠，須取得名士身份。袁準(zhǔn)雖與嵇康、阮籍相友，*《世說(shuō)新語(yǔ)》載“司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家?！眲⒘x慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局2009版，第290頁(yè)。但其本人“以儒學(xué)知名”[12]2169，并未預(yù)名士之流。袁耽為人“俶倘不羈，為士類所稱”[12]2170，《晉書》本傳又言其“通脫”，但其舉止有異真正的名士。[20]袁氏步入名士行列實(shí)始于袁喬。司馬昱曾與孫綽論東晉人物，孫綽品評(píng)了劉惔、王濛、桓溫、謝尚、阮裕、殷融與袁喬。這些人活躍在咸康時(shí)期，上承江左八達(dá)，下啟永和名士，是當(dāng)時(shí)的名士領(lǐng)袖。孫綽評(píng)袁喬“洮洮清便”，“清”是魏晉人物品題的重要概念，指人的風(fēng)神氣度清新脫俗，“便”意為“簡(jiǎn)要”，簡(jiǎn)要是魏晉名士所尚。關(guān)于袁喬的具體言行，史料記載不多，但我們可從側(cè)面一窺究竟。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：

孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：“不問則德音有遺，多問則有勞二謝?！痹唬骸氨?zé)o此嫌。”車曰：“何以知爾？”袁曰：“何嘗見明鏡疲于屢照?！盵14]56

從袁喬的回答可以看到魏晉名士善言的一面，這是名士在玄學(xué)理論以外必須具備的素養(yǎng)。袁喬作詩(shī)排調(diào)劉惔，劉惔之妻見詩(shī)謂：“袁羊，古之遺狂！”[14]947魏晉名士普遍以“越名教而任自然”為價(jià)值導(dǎo)向，劉惔之妻謂其“狂”，正是名士任誕不羈的表現(xiàn)。袁喬之后，袁氏名聲最著者乃袁宏，他是東晉名士清談的參與者，《晉書》載“于時(shí)清談之士庾和、韓伯、袁宏等，并相知友”[12]1990。隨著袁喬、袁宏取得名士聲名，袁氏終于在文化上獲得了士族的認(rèn)可，完成了玄學(xué)的轉(zhuǎn)向。也是在此時(shí)，袁氏實(shí)現(xiàn)了以六品清官起家，如袁喬起家著作佐郎，袁宏起家謝尚參軍，袁豹起家著作佐郎，而這表明袁氏正式步入了“門第二品”的高門士族行列。

至此，袁氏終于從漢末魏初典型的儒家舊族轉(zhuǎn)為高門士族，這是袁氏政治經(jīng)營(yíng)與文化轉(zhuǎn)向互相配合的結(jié)果?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》劉注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“(袁)宏為大司馬記室參軍，后為《東征賦》，悉稱過(guò)江諸名望。時(shí)溫在南州，宏語(yǔ)眾云：‘我絕不及桓宣城?！盵14]324桓彝為“江左八達(dá)”，但桓氏并不為當(dāng)時(shí)士族所重。袁氏此時(shí)業(yè)已步入一流高門，袁宏不愿提及桓溫大約因?yàn)榛笢厥呛蟪鲩T第且未獲得名士輿論的認(rèn)可，袁氏以門第陵之。

(二)浸淫文史

東漢時(shí)期，袁氏以儒學(xué)名世，家族子弟多以經(jīng)學(xué)聞名。然而從曹魏開始，袁氏子弟善文的記載頻見于史冊(cè)：

亮子粲，字儀祖，文學(xué)博識(shí)，累為儒官，至尚書。[7]336

喬字彥叔。初拜佐著作郎……博學(xué)有文才，注《論語(yǔ)》及《詩(shī)》，并諸文筆皆行于世。[12]2169

山松少有才名，博學(xué)有文章，著《后漢書》百篇。矜情秀遠(yuǎn)，善音樂。[12]2169

宏有逸才，文章絕美，曾為詠史詩(shī)，是其風(fēng)情所寄?！鬂h紀(jì)三十卷及竹林名士傳三卷、詩(shī)賦誄表等雜文凡三百首，傳于世。[12]2391-2398

豹字士蔚。博學(xué)善文辭，為經(jīng)國(guó)材。[12]2171

檢尋《隋志》，以兩晉而論，袁氏有文集傳世者5人。同期的瑯琊王氏與陳郡謝氏有文集傳世者分別為13人和8人。劉勰將王、袁、謝、顏?zhàn)鳛槲膶W(xué)世家并論，“爾其搢紳之林，霞蔚而飆起；王、袁聯(lián)宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采，何、范、張、沈之徒，亦不可勝也。”[21]675劉師培也將陳郡袁氏視為文學(xué)世族的代表之一。在袁氏家族中文名最盛者是袁宏，他被晉人目為“一時(shí)文宗”。袁宏詩(shī)多已亡佚，完整的只有《詠史詩(shī)二首》：

周昌梗概臣，辭達(dá)不為訥。汲黯社稷器，棟梁表天骨。陸賈厭解紛，時(shí)與酒梼杌。婉轉(zhuǎn)將相門，一言和平勃。趨舍各有之，俱令道不沒。

無(wú)名困螻蟻，有名世所疑。中庸難為體，狂狷不及時(shí)。楊惲非忌貴，知及有余辭。躬耕南山下，蕪穢不遑治。趙瑟奏哀音，秦聲歌新詩(shī)。吐音非凡唱，負(fù)此欲何之。[22]

永和以后玄言詩(shī)風(fēng)昌盛，袁宏《詠史》雖無(wú)左思《詠史》的諷詠意味強(qiáng)，但還是繼承了左思以史感懷的傳統(tǒng)，文辭質(zhì)樸，頗有建安風(fēng)力。鐘嶸稱“雖文體未遒，而鮮明緊健，去凡俗遠(yuǎn)矣”[23]。其論允當(dāng)。

袁氏同時(shí)也是史學(xué)之家。在魏晉南北朝，關(guān)于東漢的私修史著達(dá)到十三種，其中包括袁宏《后漢紀(jì)》與袁山松《后漢書》。此外袁喬與袁豹皆是起家著作佐郎，擔(dān)任國(guó)史之職。[24]袁宏之作歷來(lái)評(píng)價(jià)較高，劉知幾云：“世言漢中興史者，唯范、袁二家而已?！盵25]318袁山松之作雖有“偏駁不倫”的評(píng)價(jià)[21]285，但他關(guān)于史書撰寫的五條意見卻值得注意：“書之為難也有五：煩而不整，一難也；俗而不典，二難也；書不實(shí)錄，三難也；賞罰不中，四難也；文不勝質(zhì)，五難也。”[25]208

“五條之中，三條都是關(guān)于文字表達(dá)方面。據(jù)本傳，袁山松博學(xué)有文章，善音樂，是一個(gè)才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別注重文字，也就可以理解?！盵26]周一良以袁山松的才士身份來(lái)解釋他修史注重文字，那是因?yàn)樵谥鞴龠x任時(shí)常推舉文士，所謂“每西省虛職，東觀佇才，凡所拜授，必推文士”[25]233。當(dāng)時(shí)能文之士多任國(guó)史，如陳壽、華嶠、孫盛、孫綽等。自東漢以來(lái)“文浸入排麗”[27]，到魏晉之時(shí)，追求駢儷成了為文的風(fēng)尚。那么，文士修史自然也受到這一風(fēng)氣的影響而講求文字了。如此理解，袁山松的觀點(diǎn)就具有普遍的時(shí)代意義。袁氏在東晉有兩人為史官，兩人撰述東漢史，雖不能比擬裴松之那樣的史學(xué)世家，但在魏晉士族中已屬鮮見。

魏晉士族本質(zhì)上是文化貴族，玄學(xué)在輿論認(rèn)同中起決定作用，而文史則強(qiáng)化了士族的文化屬性。魏晉選舉實(shí)行九品官人法，個(gè)人的令譽(yù)會(huì)影響中正的品狀，也直接影響仕途。善文通史之士往往有聲名，張華、孫綽等人被征辟皆是由于精通文史為世所知。善文自然有名譽(yù)，反之可能會(huì)影響聲譽(yù)?！?袁)湛字士深。少有操植，以沖粹自立，而無(wú)文華，故不為流俗所重。”[12]2171袁湛立身有儒者氣象，但無(wú)文才不受時(shí)人重視，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文才的看重。魏晉士人追求清要之職，秘書郎、著作郎等官職受到士人的追捧。這些“清官”多是文翰性的，也多選用文史之士。姚察曰：“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史?！盵28]袁氏通過(guò)文史轉(zhuǎn)向提高了家族的文化令譽(yù)，使得家族中眾多人物得以出任清要之職，如袁宏、袁喬、袁豹。士人出任官職的清濁也是衡量士族門第高低的一個(gè)指標(biāo)，袁氏浸淫文史提高了家族的文化聲名，加強(qiáng)了士族的認(rèn)可，同時(shí)得以使家族人物出任“清官”提高門第。

三、結(jié)語(yǔ)

荀綽《九州記》曰：“袁氏子孫世有名位，貴達(dá)至今?！盵7]336荀綽出身潁川荀氏，為六朝一流高門，他認(rèn)為袁氏的文化聲譽(yù)及政治地位是較高的，他的看法可代表士族的普遍意見。袁氏在魏晉時(shí)期的一系列政治選擇使其獲得了較高的政治地位，從而免于楊氏那樣衰落的命運(yùn)。面對(duì)魏晉學(xué)術(shù)思想新變，袁氏在保留自身儒學(xué)底色時(shí)也積極融入，從而促成家族文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，獲得了士人的認(rèn)可，進(jìn)入了士族行列。

作為東漢以來(lái)的舊族，袁氏在魏晉時(shí)期面對(duì)學(xué)術(shù)新變而進(jìn)行的文化轉(zhuǎn)向頗有值得注意之處。首先，袁氏不僅在個(gè)人立身言行上秉持儒家道德規(guī)范，在國(guó)家治理上也提倡儒家觀念。我們從中可見在漢末以來(lái)儒學(xué)衰落背景下，儒家觀念仍然對(duì)士人的精神世界產(chǎn)生較大影響。其次，袁氏濡染玄風(fēng)和浸淫文史的轉(zhuǎn)向既受到時(shí)代的影響又存在文化傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。從袁氏濡染玄風(fēng)來(lái)看，與其自身在東漢的《易》學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。漢末以來(lái)《易經(jīng)》注疏開始重義理，這對(duì)袁氏的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了影響，使得袁氏能夠融入重思辨之清談?wù)撔娘L(fēng)潮中。袁氏通過(guò)入玄與浸淫文史獲得了士人的認(rèn)可，提高了家族的文化聲譽(yù)，從而獲得出任清要之職的機(jī)會(huì)，在擴(kuò)大門第聲望的同時(shí)，也達(dá)到了提高門第的政治目的。袁氏在魏晉時(shí)期的文化轉(zhuǎn)向，有利于豐富我們對(duì)士族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)出士族在文化選擇中的復(fù)雜性。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[中圖分類號(hào)]I206. 2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0171-05

[作者簡(jiǎn)介]王勇(1987-)，男，安徽合肥人，博士研究生，從事漢魏六朝文學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“漢唐社會(huì)文化變遷與陳郡袁氏家族”(Z2014049)

[收稿日期]2015-12-13

唐柳芳論中古士族云：“過(guò)江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大?！盵1]其說(shuō)影響頗大。①唐人視袁氏為高門的記載不獨(dú)見于此，敦煌寫本《新集天下姓望氏族譜》亦將袁氏歸為望族。王仲犖：《〈新集天下姓望氏族譜〉考釋》,《嶗華山館叢稿》，中華書局2007年版，第420頁(yè)。這些士族的政治地位、文化傳統(tǒng)不盡相同，其影響在不同歷史時(shí)期也略有差異。魏晉時(shí)期，許多東漢舊族已經(jīng)衰落無(wú)聞，而袁氏卻成功躋身士族行列，且直至隋唐都保持門第不墜，這本身就是漢唐社會(huì)文化變遷的一個(gè)重要標(biāo)本。作為中古時(shí)期重要的士族，袁氏在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)沒有引起學(xué)界重視。目前袁氏家族研究在考辨世系的基礎(chǔ)上，對(duì)袁氏在漢末及南朝的政治活動(dòng)展開了詳細(xì)考察，揭示出袁氏的文學(xué)活動(dòng)及其成就，使袁氏家族的基本面貌與發(fā)展輪廓得到了較為清晰的梳理。在討論袁氏家族文化時(shí)，對(duì)其文化轉(zhuǎn)向及原因注意不夠，本文擬就這一問題做些探討。