電視劇《紅高粱》的傳播學解讀

黎　凡

（作者單位：安徽師范大學新聞與傳播學院）

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電視劇《紅高粱》的傳播學解讀

黎凡

（作者單位：安徽師范大學新聞與傳播學院）

摘 要：莫言作為當前我國的著名作家，其代表作《紅高粱》具有革命性的意義。而最近國產電視劇《紅高粱》的熱播又重新掀起了一股“莫言熱”。本文試圖借用傳播學視角，通過受眾使用與滿足理論、符號及意象的替代理論對該劇的流行作原因分析，對劇中所折射出的自由茁壯的紅高粱精神作出解讀，并結合產業(yè)化背景粗略思考國產同類型電視劇的不足。

關鍵詞：紅高粱；使用與滿足；符號與意象；

在莫言小說《紅高粱》的傳播經典化過程中，張藝謀于1987年改編的電影《紅高粱》，對原著《紅高粱》來說，其效能不可小覷。具體來說，電影《紅高粱》一方面使莫言及其小說《紅高粱》被中國廣大觀眾知曉，提升了作家作品的社會知名度，為其小說的經典化奠定了廣泛的群眾基礎；另一方面，這又使莫言及其小說《紅高粱》走出了國門，贏得了世界關注，莫言正是憑借電影《紅高粱》，引起了西方文學界的關注，其人其文開始走出國門，走向了更廣闊的世界舞臺，這為《紅高粱》的經典化奠定了基石。[1]2012年，莫言獲得諾貝爾文學獎，更是引發(fā)了莫言作品追捧的熱潮。其代表作紅高粱被張藝謀導演改編為電影后于近日又被改編為電視劇。該劇開播前便備受矚目，播出后更是好評如潮，在電視屏幕上掀起一陣紅色旋風，北京、山東兩家衛(wèi)視收視分別取得了1.15和1.09的收視成績，而山東衛(wèi)視全國網同時破一，實現(xiàn)首日雙網破一，與此同時，在網絡上也引起了熱議，微博關鍵詞山東衛(wèi)視紅高粱搜索量四千多萬，進入熱門話題總榜前五位，電視排行榜第一位，也成了微信朋友圈里大家熱議的話題。電視劇《紅高粱》在與國內一些熱播電視劇和在美劇的競爭環(huán)境中脫穎而出，取得了優(yōu)異收視成績實在難能可貴，本文除對其進行一些傳播學解讀外，還擬就國產電視劇的現(xiàn)狀和發(fā)展問題從文化產業(yè)角度作一些思考。

1 受眾使用與滿足

1.1 鮮明的人物特色及性格，對受眾故事性追求的滿足

電視劇開頭，就以一個打更著在城中巡邏喊著“平安無事，平安無事，平安……”話音未落額頭上就被滴到了掛在城樓上的尸體的鮮血，奠定了高密城之“亂”的整體基調，吊足了觀眾胃口，而后面出現(xiàn)的小說開頭以“我”為第一人稱的倒敘，說“我爺爺”和“我奶奶”的故事，介紹人物，也讓觀眾伴隨著口述仿佛穿越時空，回到了那戰(zhàn)火紛飛卻又激情燃燒的年代。

該劇對人物的描寫最顯著的特征就是注重人物的原生態(tài)個性，從而讓觀眾體會民間特有的文化。這一原生態(tài)個性很多通過“性的沖動與占有”進行表現(xiàn)。周迅飾演的九兒是20世紀初土匪橫行、民不聊生的東北鄉(xiāng)破落地主家19歲的女兒，她有著如花的容貌和火一樣的性格，被貪財?shù)母赣H賣給了得麻風病的酒坊主兒子單扁郎，東北鄉(xiāng)的杠子頭于占鰲喜歡九兒，錯手殺了單家父子，在高粱地里霸占了九兒，和九兒開始了一段不為世人接受的愛情，并有了兩個孩子，九兒在經歷了種種難言的苦難后也在單家釀酒師傅羅漢的幫助下，逐漸從一個單純的少女成長為一個干練的高粱酒坊女掌柜。于占鰲則組成了自己的武裝力量，周旋于土匪和政府之間，而在日軍到來之際，為了民族大義，于占鰲和各方勢力停止內斗，共同抗日，九兒最終將日寇引入高粱地，引爆了酒坊，與敵人同歸于盡。那是一個封建保守，女性意識受到抑制的年代，九兒這個鮮活的人物形象在那個年代確實能稱上一個了不起的奇女子。戴九蓮和余占鰲是《紅高粱》中兩個具有紅高粱精神的典型，雖身處亂世，但面對戰(zhàn)火紛飛、日寇侵襲的危難關頭，兩人卻用自己的方式詮釋出了對美好生活的憧憬和對苦難現(xiàn)實的抗爭，捍衛(wèi)家園與愛情，彰顯生命的強度，是有著紅高粱血統(tǒng)的鮮活英雄形象。作者在描寫了“我爺爺”與“我奶奶”肉欲與心靈的雙重結合以及對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)的同時，也描寫了其在民族大義面前，敢于用個人力量為民族進行斗爭的精神，同時也表現(xiàn)了“我奶奶”在人生遇到阻礙時拿得起、放得下的良好品德。總之，她用行動來表達了對民族的熱愛，彰顯了自由茁壯的生命狀態(tài)下的個人魅力。而“我爺爺”也是一個善良、忠誠、有責任心的具有光彩照人形象的人物[2]。

1.2 對當下男性觀眾婚戀情愛心理的滿足

在價值觀多元化的今天，門當戶對和條件般配仍然在婚姻市場上占有一席之地，導致很多人在伴侶的選擇上追求看上去般配的伴侶。劇中戴九蓮作為父親戴老三的“商品”賣給麻風病公子哥是父母之命、媒妁之言的封建犧牲品，她與于占鰲的相識出自偶然，從心理排斥到身體接受再到生命的交織相融，從高粱地里的另類婚外情茍合到獨自將兩個孩子撫養(yǎng)成人，都讓觀眾感受到雖被封建傳統(tǒng)束縛，但依舊美好、真實的氣質。而于占鰲作為一個殺人的土匪，卻在當時的背景下敢于為自己抗爭，是最圣潔也最齷齪的農民心態(tài)的反映。讓一些男性觀眾在觀劇過程中感受到作品內容外折射出的血性男兒特質和敢于追求愛情的勇氣。

1.3 對當下女性觀眾獨立自主心理的滿足

電視劇中，周迅飾演的戴九蓮所處時代是一個典型的男權社會，是一個有著濃厚重男輕女烙印的時代。戴九蓮的父親戴老三是一個吃喝毒賭樣樣都沾的市井小人形象，為了錢糧竟然賣掉了戴九蓮的母親去青樓，后來又賣掉了祖宅換賭博的錢，并多次動著賣掉女兒戴九蓮的念頭，想法設法讓其與大戶人家的兒子麻風病人成親，全然不顧女兒的安危和幸福，但其在泯滅的良知中卻對兒子保持著一絲絲親情，時刻體現(xiàn)著濃重的封建殘余思想。在這樣的成長環(huán)境中，目睹母親自殺，無家可歸的戴九蓮迅速成熟起來，學會依靠自己掌控自己的人生，當上了肖家的二少奶奶，與蠻不講理的二位叔叔和刁難自己的大少奶奶，斗智斗勇，成功坐穩(wěn)了單家二少奶奶的位置，并自己帶大了兩個孩子，在與命運抗爭的過程中彰顯了女性獨立自主積極向上的魅力，有助于促進廣大女性觀眾女權主義覺醒。尤其在當下，依舊以男權主導的商業(yè)社會政治與情色仍然是茶余飯后最愜意的消遣品，這種獨立自主抗爭式的女權主義覺醒充滿著正能量。

1.4 對觀眾抗日情懷的滿足

抗日電視劇的流行，與當下的國際形勢不無關系，尤其在近幾年主流媒體新聞報導中，中日關系一度出現(xiàn)緊張態(tài)勢，《亮劍》《蒼狼》《紅色》等電視劇和電影的播出也源于此背景。雖然身處和平年代，但觀眾在觀看過程中通過對劇中人物的情感投射，滿足了愛國情懷，增加了愛國之情。作品中折射出一種特殊的紅高粱精神，而這種精神最大的特征就是紅高粱式的自由茁壯成長，鮮活的人物在高密東北鄉(xiāng)這一壯美的地理背景下，交織著純真和浪漫，表現(xiàn)著愛恨和悲壯，更表現(xiàn)為對原始生命力量的熱愛與崇拜，彰顯這片神奇的土地上的生命狀態(tài)。電視劇《紅高粱》中鮮明的人物形象，獨特的地理環(huán)境和特殊的時代背景都很容易讓觀眾移情于劇情之中，感受那個戰(zhàn)火紛飛卻又敢愛敢恨的世界，滿足視覺和聽覺享受。

2 符號意象互動

榮格說：“每個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復產生的歡樂與悲傷的殘留物。”意象要做到以“象”傳“意”，就必然要以符號形式表現(xiàn)出來，意象的產生過程中，創(chuàng)作者受到客觀物象刺激后，在頭腦中形成感象，然后通過思維將這一物化過程傳達出去，繼而成為可感的“象”，即用某種介質將腦中的意象記錄下來。記錄和表達意象的符號，就叫意象符號，這個過程就是從物象到感象再到意象符號的生產過程。紅高粱劇中戰(zhàn)火紛飛，土匪橫行的高密，民間小工業(yè)作坊勤勞人民的維持生計，這些意象并不只是對當時客觀事物外在形態(tài)的描述，而是指當時民不聊生的社會現(xiàn)實。日寇侵襲前的中國，帝制被廢除不久，延續(xù)了幾千年的機制體系斷裂，而封建殘余尚留，體現(xiàn)在劇中百姓的日常生活之中，而高密這個北方縣城只是當時社會集體形象的一個縮影，顯得如此沒落蕭條。而有大片高粱地的高密又具備一些得天獨厚的原始意象。原始意象又稱“原型”,承載著種族記憶或集體無意識。莫言的成功就在于他找到了積淀著民族祖先生命經驗的原型或原始意象——紅高粱/高粱酒，這是莫言與祖先的精神聯(lián)系，紅高粱這個意象就是自然生命的象征，是生命之火，是欲的燃燒，也有生殖崇拜之意。高粱酒，即酒神精神的象征，是詩一般沉醉、升騰、勃發(fā)的意志生命本體的象征。[3]這些生命特征與原始意象的結合，深深地融入了電視劇的脈絡框架中，展現(xiàn)了包括酒坊工人在內的勞苦大眾的生命狀態(tài)，與其他同類型的電視劇相比，彰顯了紅高粱這部劇獨特的生命力。

3 意思與意義

國產電視劇如何“走出去”一直是近年來的一個熱門問題，歸根到底“走出去”的核心競爭力來源于核心價值的傳播以及藝術上的創(chuàng)新，只有這樣才能達到跨文化傳播目標。在當下抗戰(zhàn)神劇、宮廷劇、穿越劇大行其道，充斥熒屏之際，電視劇紅高粱的藝術價值內涵卻給了我們一些全新的視聽情感體驗。宮廷類古裝劇的類型大多表現(xiàn)權力和情感異化，勾心斗角大肆渲染人物的扭曲和陰暗，穿越劇很多也是邏輯混亂，劇情夸張，而大多抗戰(zhàn)題材類的電視劇的模式給觀眾的感覺是正義與邪惡力量的強烈對比，進而塑造出一個近乎完美的愛國英雄的思維定勢，劇中的一些“手撕鬼子”之類的特效以及對鬼子智商上的壓制也往往讓人啼笑皆非。但是，在《紅高粱》中，這群人物是充滿個性的，是貼有濃厚紅高粱標簽式的英雄，有著鮮活生命和人性共識，帶有深深的成長于這片齊魯大地的烙印，主角余占鰲是一個集正義感和野蠻原始為一體的熱血男兒，敢作敢當，為了民族大義毅然而然走上了抗日之路?！八惠呑佣紱]有弄清人與政治，人與社會，人與戰(zhàn)爭的關系，雖然他在戰(zhàn)爭的巨輪上飛速旋轉著，雖然他人性的光芒總是沖破冰冷的鐵甲放射出來。但事實上，他的人生即使是能在某一瞬間放射出璀璨的光芒，這光芒也是寒冷的、彎曲的，摻雜著某種深刻的獸性因素。”[4]

雖然劇中倡導的是愛國主旋律，并且該劇對比當下同類型的抗戰(zhàn)劇有著獨特的優(yōu)勢和鮮明特色，但在劇中一些宣揚主流意識形態(tài)的痕跡過重，過于追求意義先行。比如，《紅高粱》這部劇就是獻禮抗戰(zhàn)勝利70周年而拍攝的，在劇中，意義先行必然導致人為地創(chuàng)造意義，有些情節(jié)表演痕跡過重，屬于為宣傳愛國情感而進行的刻意表演，如在劇尾朱豪三縣長深陷鬼子包圍中，如此緊急的情形下，特寫鏡頭下的朱縣長字正腔圓猶如朗誦一般喊出了“讓我留下來牽制敵人”，并對日本兵隊長進行了一番教育式宣講，情感上讓受眾有一種主觀上的排斥。再比如，結尾戴九蓮將鬼子引入高粱地的鏡頭，日本兵在高粱地中緩慢跟隨著戴九蓮，不迅速抓捕還被引入事先設計好的陷阱中，最后被炸飛與戴九蓮同歸于盡，顯得不那么符合邏輯。在同類型的抗戰(zhàn)劇中，還有各種各樣的問題，如各種不可能做到的打鬼子鏡頭，以及簡單的非黑即白的人物關系宣講式的教育演說，都讓這些觀賞性大打折扣，今后如何在國產電視劇身上增加藝術創(chuàng)新，使情節(jié)更加緊湊，邏輯更加清晰，人物關系更加復雜，弱化表演痕跡，先有意思再有意義，改變策略，進行“隱性宣傳”，打造核心競爭力，讓觀眾真正做到從視聽上的享受轉到情感上的接收，既接受作品又受到正確的意識形態(tài)引導是一個值得思考的問題。

參考文獻：

[1]李宗剛,余瓊．從邊緣走向中心——莫言小說《紅高粱》經典化的歷史探析[J]．吉林大學社會科學學報,2014(3)．

[2]曾心怡．莫言的《紅高粱》解讀[J]．青年文學家,2013(34)．

[3]鄧芳．從生命意識到酒神精神---論紅高粱家族在文學史上的獨特價值[J]．西南民族大學學報,2004(11)．

[4]莫言,王堯．莫言王堯對話錄[M]．蘇州：蘇州大學出版社,2003．

作者簡介：黎凡（1989-），男，漢族，皖江學院碩士研究生在讀，研究方向：廣播電視藝術學。