文學(xué)地理學(xué)視野下的晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)*

翁筱曼

文學(xué)地理學(xué)視野下的晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)*

翁筱曼

晚清學(xué)海堂以經(jīng)史考據(jù)和辭賦為教學(xué)內(nèi)容，其文學(xué)教學(xué)特色鮮明，對(duì)地域文化資源的利用，充分體現(xiàn)了學(xué)海堂的地域文化身份。這種利用地方文化資源的教學(xué)策略在晚清嶺南的凸顯，是時(shí)代裂變之際地方“鄉(xiāng)土”認(rèn)同和“國(guó)家”觀念重構(gòu)的投射，亦是歷代嶺南士人“吾粵”認(rèn)同不斷深化與自覺的表現(xiàn)，是學(xué)海堂身兼書院與地方學(xué)術(shù)共同體的身份驅(qū)使下的文化行為。

學(xué)海堂 文學(xué)教學(xué) 地域認(rèn)同 文學(xué)地理學(xué)

晚清學(xué)海堂與詁經(jīng)精舍，是阮元手創(chuàng)的兩所著名書院，兩書院以經(jīng)史考據(jù)和辭賦為教學(xué)內(nèi)容，不以科舉為目的，而舉文學(xué)復(fù)古旗幟，因此，其文學(xué)教學(xué)特色鮮明，選題自由度相對(duì)較高。而學(xué)海堂地處嶺南，圍繞學(xué)海堂形成的學(xué)海堂文人群體，不僅成為嶺南學(xué)術(shù)的中心，更以學(xué)術(shù)交游和著作出版等方式向京城、江南等地區(qū)擴(kuò)散自身的影響，其文學(xué)教學(xué)特色鮮明地體現(xiàn)在對(duì)嶺南地域文化資源的利用上，充分展現(xiàn)了學(xué)海堂的地域文化身份。與其他書院的課藝文集相比，在文學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)的地域文化特色，學(xué)海堂是比較突出的?！吨袊?guó)歷代書院志》［1］叢書共收錄24種書院課藝或文集匯編，從課題中辭賦的比重和地域文化類型題目的數(shù)量來(lái)看，學(xué)海堂文集的詩(shī)賦部分所占的比重較大，內(nèi)容豐富，對(duì)本地文化資源的利用明顯。除阮元外，學(xué)海堂前后有八位學(xué)長(zhǎng)共理，那么，站在歷任學(xué)長(zhǎng)的立場(chǎng)，嶺南可供描摹、構(gòu)筑的地域文化空間究竟是怎樣的？具有哪些地域文化因子？而在地域文化資源利用的教學(xué)理念的接受過(guò)程中，應(yīng)答課題的學(xué)海堂學(xué)子們又經(jīng)歷了怎樣的地域觀照和文化定位？我們以《學(xué)海堂文集》為中心，①此處《學(xué)海堂文集》指的是學(xué)海堂歷任學(xué)長(zhǎng)編撰的四部課藝文集，這四部文集基本收錄了學(xué)海堂從創(chuàng)立到光緒年間的課題，分別是阮元編《學(xué)海堂集》，道光五年刊本；錢儀吉、吳蘭修編《學(xué)海堂二集》，道光十六年刊本；張維屏選《學(xué)海堂三集》，咸豐己未年啟秀山房刻本；金錫齡、陳澧選《學(xué)海堂四集》，光緒丙戌年啟秀山房刻本。梳理學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)中所構(gòu)筑的地域文化空間。

一、文學(xué)地理學(xué)視野下的地域文學(xué)空間構(gòu)筑

在中國(guó)文學(xué)和文論語(yǔ)境中，文學(xué)地理不宜簡(jiǎn)單割裂為文學(xué)與地理，而應(yīng)首先視為一個(gè)相輔相成的整體。當(dāng)我們翻開學(xué)海堂文集，撲面而來(lái)的有歷史喧囂后的塵埃落定、有清新喜人的鄉(xiāng)土氣息、有粉墨登場(chǎng)的鄉(xiāng)宦賢達(dá)。嶺南以外人士讀來(lái)，有如一個(gè)充滿嶺南風(fēng)情的世界，引人入勝；嶺南人讀來(lái)，則多了一層親切。學(xué)長(zhǎng)命定課題時(shí)，學(xué)子應(yīng)答課題時(shí)，以及課題本身，共同構(gòu)筑起一個(gè)地域文學(xué)空間，其間的審美感應(yīng)與文化傳承，呈現(xiàn)出晚清嶺南的文學(xué)文化風(fēng)貌。

（一）嶺南文學(xué)史譜系

考鏡源流，既是古代文人著述的目標(biāo)，又是為自身尋找定位的方式。因此，對(duì)嶺南文學(xué)作通史式回顧，選取重要的文學(xué)史人物為論述對(duì)象，就成為學(xué)子們追源溯流，為自身在學(xué)術(shù)鏈條上找到位置的方式。而這一過(guò)程，亦是地域文學(xué)經(jīng)典的異代接受與闡釋過(guò)程，形成了晚清嶺南學(xué)人心目中的嶺南文學(xué)史。

在學(xué)海堂二集中，以《論詩(shī)絕句專論粵東詩(shī)人》為題，收錄了梁梅的課卷絕句十首。［2］其一云：“論古誰(shuí)稽漢惠年，越謳頻奏御池邊。誰(shuí)知詩(shī)始萌芽日，已在文壇元帥先?！睗h孝惠帝時(shí)，番禺人張買“侍游苑池，鼓櫂能為越謳，時(shí)切規(guī)諷”，［3］此處作者以張買作為粵詩(shī)開端。其二云：“嶺南詩(shī)派曲江開，正字青蓮鼎足陪。海日江春還手寫，可知卿相總憐才。”張九齡開嶺南詩(shī)派的里程碑式地位，既奠定了嶺南詩(shī)派雅正的基調(diào)，又以一代名相的美名，為后世樹立了典范。以下依次論及晚唐的陳陶，宋代的余靖、李昴英，明初的南園五先生（孫蕡、王佐、黃哲、李德、趙介），嘉靖時(shí)的南園后五先生（歐大任、梁有譽(yù)、黎民表、吳蘭皋、李時(shí)行），萬(wàn)歷年間的區(qū)大相、鄺湛若，明末清初的嶺南三大家（屈大均、陳恭尹、梁佩蘭），以及嶺南歷代許多潛心詩(shī)文而未留名青史的詩(shī)人。梁梅的十絕，列出了他所認(rèn)為的在嶺南文學(xué)發(fā)展中具有不可磨滅貢獻(xiàn)的嶺南文士。學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)黃培芳亦作有《論粵東詩(shī)十絕句》［4］可參見，由嶺南首位狀元莫宣卿開始，至清中期馮敏昌止，黃培芳選擇的詩(shī)論對(duì)象與梁梅不盡相同，但可以看到張九齡、南園前后五先生、嶺南三大家、區(qū)大相、鄺湛若亦是論述對(duì)象。另外，學(xué)海堂二集收有《用江文通雜體詩(shī)三十首法擬唐宋元明三十首并序》，此題僅收錄李應(yīng)中所作序，談到的是大文學(xué)史：“昔江文通作雜體詩(shī)三十首，溯五言之淵源，擬諸家之體勢(shì)，權(quán)輿漢魏，下迄晉宋，鏤心刻骨，盡相窮形。今仿其法作三十首，各家悉備，眾體兼全，始自曲江，終于瑤石，合四朝之風(fēng)格，振五子之壇場(chǎng)。……匪曰希高蹤于前哲，夫亦緬流風(fēng)于桑梓云耳?！保?］擬作仍以嶺南詩(shī)人為范圍，學(xué)長(zhǎng)出題的意圖著意于地域先賢，三十首的內(nèi)容，我們暫未能獲知，但由序中可見張九齡、余靖、李昴英、黎民表等詩(shī)人名字，他們?cè)诖笪膶W(xué)史上占據(jù)了一席之地，作為鄉(xiāng)先賢，對(duì)后世的嶺南士子，其典范的力量極為深遠(yuǎn)。受篇章體式和數(shù)量所限，三位士子僅舉出自己認(rèn)為重要的詩(shī)人來(lái)論述，因此所提到的詩(shī)人并非嶺南文學(xué)史全貌，但卻具有代表性，張九齡、余靖、李昴英、南園前后五先生是嶺南文學(xué)史公認(rèn)的不可替代的主角。

以上是課題中對(duì)嶺南文學(xué)進(jìn)行整體描繪的部分，另有許多專論之題，進(jìn)一步豐富了這幅嶺南文學(xué)史圖景，如《和陳獨(dú)漉懷古十首》、《秋日詠懷擬張曲江感遇》、《晚游萬(wàn)松山擬余武溪晚至松門僧舍》、《和鄺海雪赤鸚鵡八首》、《和易秋河白牡丹》、《讀赤雅追和黃蓉石比部》等等。這些嶺南文士與作品，猶如分布在嶺南文化空間的閃亮星辰，與學(xué)海堂學(xué)子進(jìn)行著穿越時(shí)空的交流。

（二）嶺南風(fēng)情畫

其一，嶺南農(nóng)耕。學(xué)海堂二集《嶺南勸耕詩(shī)》、《嶺南刈稻詞六首》、《半塘采菱詞》，三集《梯田引》、《農(nóng)具詩(shī)十二首》、《擬唐人十樵詩(shī)》，四集《田家雜興》等等，圍繞農(nóng)耕活動(dòng)、農(nóng)家用具、農(nóng)家日常生活一一展開描述。其中，《嶺南勸耕詩(shī)》按照月份來(lái)寫，農(nóng)趣盎然，清新可喜，泥土氣息與文學(xué)雅致結(jié)合得很自然。如正月：“東風(fēng)入新年，海氣吹淺綠。茫茫潮花田，矮矮榕樹屋。開燈聚鄰里，添丁酒新熟?！曃曳?，理我戽尾瀆。明朝擇黃道，送兒入鄉(xiāng)塾。農(nóng)亦視此忙，流光赴奔促?！保ㄐ鞓s）二月：“雨歇生嫩涼，宿草清露消。仲春農(nóng)事亟，破曉比鄰招?！w灰何處田，石火沿山燒。土性各有宜，本業(yè)當(dāng)勤操?！保◤堄心辏┤拢骸叭卤娦扪€，清明賣餳天。麥浪春風(fēng)翻，幪幪滿村前?！济珖锇?，收獲有后先。黃苗與金雞，粘糯遙相連。”（吳宗漢）

其二，漁業(yè)。漁業(yè)在嶺南民生中占據(jù)不可或缺的地位，二集的《續(xù)天隨子漁具詠》，以陸龜蒙所作漁具詠為模擬對(duì)象，小序云：“天隨子漁具詠十五篇備矣。粵濱海蜑人，衣食于魚，其具尤異。載之廣語(yǔ)者……，多皮陸所未知也，為十五題續(xù)之?！保?］朋罛、公姥罛、兄弟釣、罾門、魚鎗、魚鐙、塗跳、跳白、塞箔……，這些漁具聽起來(lái)十分新奇，應(yīng)課的學(xué)子除了細(xì)致闡述漁具的用途，更設(shè)身處地，表達(dá)漁民生活的艱辛，如：“封川魚苗阜，在在供征輸。稅別上中下，盛至九百余。乃名曰魚牌，于義曷取諸。俗諺慣相沿，鯉簰擬則殊?！保▌⒉襟浮遏~牌》）

其三，嶺南花果。學(xué)海堂文集自然離不開嶺南佳果荔枝，有荔枝詞、荔枝賦、荔園詩(shī)，彩筆華章，毫不吝惜；還有吳應(yīng)逵所作的《嶺南荔枝譜》，將嶺南荔枝的來(lái)源、發(fā)展、品種等等細(xì)細(xì)道來(lái)。學(xué)海堂一集的《嶺南荔枝詞》，譚瑩等皆有佳作，而譚瑩創(chuàng)作尤多，此課題的課卷涉及諸多與荔枝相關(guān)的典故、民俗、種植知識(shí)等等。荔枝而外，學(xué)海堂各集課題還有不少或熟悉或陌生的花木面孔，二集的《詠嶺南茶》，分述了“西樵茶”、“和平茶”、“清遠(yuǎn)茶”、“羅浮茶”、“蓮花峰茶”、“古勞茶”、“河南茶”、“新安茶”，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，嶺南茶亦有悠久的歷史；《刺桐花歌》、《木芙蓉》、《木棉》、《金錢花》、《米囊花》，以及三集的《白桃花》、《玉簪花》，呈現(xiàn)出一個(gè)熙熙攘攘的嶺南花木世界。

其四，民俗。四集《斗龍船行》、《七月燒衣曲》涉及端午、七月施孤兩個(gè)民間大節(jié)日；三集《詠七夕節(jié)物八事》，描寫與七夕相關(guān)的“銀河”、“月”、“曝衣”、“針”、“鵲”、“蜘蛛”、“花”、“果”?！稁X南新正樂(lè)府四首》分述“送蠶姑”，“照田禾”，“打燈謎”，“奪花炮”，這些習(xí)俗相沿至今，是嶺南鄉(xiāng)民十分重視的傳統(tǒng)習(xí)俗。如《送蠶姑》：“拂莞席，陳蘭湯，家家出戶迎蠶娘。清水一盂香一炷，迎得娘來(lái)愿娘住。……歲晚村前陳百戲，共喜蠶娘今日醉。”（譚宗浚）《奪花炮》：“粵城二月開花炮，巧奪豪偷晝爭(zhēng)鬧，褰裳或至趨泥淖。就中一炮名添丁，得之云足充門庭?！保ɡ钫黛G）［7］看似普通的儀式，對(duì)村民而言卻有著無(wú)比重要的象征意義。但有些習(xí)俗在部分鄉(xiāng)村變了味，在利益驅(qū)使下，村與村之間變得對(duì)立，甚至演變?yōu)樾刀罚臼菬釤狒[鬧共慶的習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)槁?。如譚宗浚寫奪花炮就在小注談到“近歲有因爭(zhēng)花炮而奪殺者，此陋俗不可不禁”，說(shuō)明學(xué)子們既關(guān)注民俗，更關(guān)注民俗背后的社會(huì)民生狀況?！端托Q姑》中也提到了粵地市舶蕭索，導(dǎo)致布匹市場(chǎng)蕭條，對(duì)以養(yǎng)蠶織布為業(yè)者的生活帶來(lái)巨大沖擊。

這幅嶺南風(fēng)情畫，潑墨勻彩到此也已經(jīng)初具雛形。學(xué)海堂四集的《反昌黎南食詩(shī)》，更把令人贊嘆的嶺南美食也補(bǔ)充上來(lái)，色香味俱全，梁起序：“詠歌所及，紙墨遂多，爰擇其味之絕珍，詞之尤雅者，次為反昌黎南食詩(shī)，將使竈下老婢當(dāng)食部之方歌，江上珠娘雜粵謳而低唱?！保?］若果由珠娘以此詩(shī)為粵謳，淺吟低唱，定必讓聽者食指大動(dòng)，居住嶺南，不徒啖荔枝矣。學(xué)海堂課題中諸多物產(chǎn)、民俗的吟詠，貼近到學(xué)子們?nèi)粘Ｉ罾?，他們從?xí)以為常而具有地域特色的內(nèi)容著手，深化地域的辨識(shí)和認(rèn)同感。

（三）羊城風(fēng)華

據(jù)傳五仙人各執(zhí)谷穗一莖六出，乘羊踏祥云而至，衣服與羊各異，色如五方，遺穗與州人，羊化為石像，故而廣州又稱“羊城”、“穗城”。往日的羊城風(fēng)華，今日已難重現(xiàn)。學(xué)海堂文集中學(xué)長(zhǎng)和學(xué)子詩(shī)文為我們提供了可能，去重構(gòu)當(dāng)日的廣州景象與文化記憶。羊城作為學(xué)海堂坐落之所在和大多數(shù)學(xué)海堂人生活和學(xué)習(xí)的地方，以羊城為主體的文學(xué)空間構(gòu)建，帶有時(shí)光的塵埃，更多的是沉淀在生活中的細(xì)枝末節(jié)。

以學(xué)海堂二集許玉彬的《珠江行》為前引，沿著珠江，一同憑吊羊城遺蹤：“極目蒼茫島嶼浮，沿洄欎水探靈洲。白鵝潭畔云光濕，朱雀航前日影留。居然海市通商賈，東燌西琛積如土?！顟z消夏居江鄉(xiāng)，柳波潨帶荔灣長(zhǎng)。檳榔微醉紅潮暈，茉莉齊開白雪香?！厥浊俺E已陳，南濠樓閣憶飄茵?！┭鼋煊兴?，生涯珠女共珠兒。楊孚宅已苔花沒，忠簡(jiǎn)祠空木葉飛。得月高臺(tái)誰(shuí)管領(lǐng)，鐘聲靜與潮聲應(yīng)。買渡時(shí)尋穗石蹤，對(duì)河遙攬花田勝。江干風(fēng)定偶停橈，浮家愿借一枝簫。請(qǐng)歌海國(guó)承平際，看盡蠻煙瘴雨消?！保?］好一句“看盡蠻煙瘴雨消”，靈洲、白鵝潭、荔灣、楊孚宅、忠簡(jiǎn)祠、得月臺(tái)、走珠石……這些分布在珠江兩岸充滿意義的點(diǎn)，譜寫著動(dòng)人的樂(lè)章，讓這個(gè)城市鮮活起來(lái)。其中花田和南濠，可謂盛極一時(shí)。學(xué)海堂一集吳蘭修的《花田》便闡釋了花田的由來(lái)及傳說(shuō)，二集的《茉莉田》、三集的《西樵白云洞杜鵑花盛開》、四集的《大灘尾看桃花》，這些都是延伸到羊城不同角落的“花田”。而水則是城市的生命線。曾幾何時(shí)，羊城水道雖稱不上星羅棋布，也將西南角編織成繁華的臨濠勝地。學(xué)海堂《南濠》一題，應(yīng)答課卷甚夥，學(xué)子們?cè)诟髯缘年P(guān)注角度下引向不同的情感觸發(fā)點(diǎn)。

（四）楊孚與雪

嶺南是否會(huì)有六出飛花的降臨？廣州南邊的土地有“河南”之稱是因?yàn)樵谥榻厦?？圍繞著楊孚、楊孚故宅、南雪，這兩個(gè)問(wèn)題緊緊地聯(lián)系在一起，其闡釋和內(nèi)涵始終在變動(dòng)和豐富之中，成為地域文學(xué)史上經(jīng)典的主題。

《廣東新語(yǔ)》中對(duì)“河南”和“南雪”這兩個(gè)典故有如下記載：“廣州南岸有大洲，周迴五六十里，江水四環(huán)，名河南。人以為在珠江之南故曰河南，非也。漢章帝時(shí)，南海有楊孚者，舉賢良，對(duì)策上第，拜議郎。其家在珠江南，常移洛陽(yáng)松柏種宅前，隆冬蜚雪盈樹，人皆異之，因目其所居曰河南。河南之得名自孚始。”［10］“孚字孝元，其宅在河南下渡頭村。越本無(wú)雪，至是乃降于孚所種洛陽(yáng)五鬣松上，可謂異矣。唐許渾詩(shī)：‘河畔雪飛楊子宅，海邊花發(fā)粵王臺(tái)?！袕埈傉撸瑖L掘地種蔞，得一磚云‘楊孝元宅’，瓊異之，因號(hào)南雪?！保?1］重點(diǎn)都在于“雪”，一個(gè)追溯雪的源頭，洛陽(yáng)松帶來(lái)了河南的雪，故得名“河南”；另一個(gè)則突出雪的稀奇，越本無(wú)雪，所以有“南雪”之典。楊孚南雪的典故，后人或引用之，或稱述之，亦有以“嶺南無(wú)雪”駁斥之的文獻(xiàn)記載。盡管如此，這個(gè)典故的魅力卻不曾消減，其所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值信念依然受到重視。

阮元蒞粵之后，曾在楊孚故居的舊址上組織修建楊孚南雪祠，以祀楊議郎，并為此賦詩(shī)。楊孚南雪之典是學(xué)海堂文集里的熟悉面孔，展現(xiàn)了此典故在嶺南地域文學(xué)空間的代表性和重要性。學(xué)子們闡釋角度的不同，體現(xiàn)出該典故豐富的闡述空間。從課卷中，我們可以歸納出以下幾點(diǎn)。其一，楊孚作為議郎，以抗疏直諫聞名，這一點(diǎn)在嶺南地區(qū)，是受到極高稱許的。楊孚歸里之后，潛心著述，其《南裔異物志》的贊語(yǔ)為四言韻語(yǔ)，詩(shī)味濃郁，屈大均認(rèn)為這些贊語(yǔ)就是嶺南詩(shī)歌的萌芽，在文學(xué)史上具有著里程碑式的意義。其二，故居故址。雖然洛陽(yáng)松已經(jīng)不在，楊孚故居的主人也迭經(jīng)更替，但“古甃殘磚資考鏡”，“萬(wàn)松地古人皆識(shí)”，足以為后人提供憑吊和追思的載體了。其三，嶺南人看“雪”。“雪”在嶺南極為罕見，因其稀有或無(wú)法得覷，雪就顯得異常的珍貴，南雪之典的傳播恰好說(shuō)明了雪的罕見和嶺南人對(duì)雪的期待。

二、學(xué)海堂對(duì)地域文學(xué)文化資源的傳承與推進(jìn)

擬定課題的學(xué)長(zhǎng)，應(yīng)答課題的學(xué)子，閱讀課題的士人，學(xué)海堂文集成為了一種特殊的載體，在地域文學(xué)空間里，傳遞著一鄉(xiāng)之人共同的記憶。這種文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文學(xué)空間的有意識(shí)構(gòu)筑，也是對(duì)地域文學(xué)文化資源的整合與推進(jìn)，我們可以將之視為一個(gè)嶺南地域文學(xué)的晚清學(xué)海堂讀本。

前文我們通過(guò)學(xué)海堂課卷的分析，從四個(gè)方面探討嶺南地域文學(xué)空間的構(gòu)筑，篇幅所限，僅舉其要，并非全景。課卷中還有許多關(guān)于嶺南先賢和人文建筑的課題，如二集《擬洗夫人廟碑》、《擬重修廣州城南三大忠祠碑》，三集《擬重修南園前后五先生抗風(fēng)軒記》、《擬廣州北門外明季紹武君臣冢碑》，四集《海珠李忠簡(jiǎn)公祠碑》、《東莞伯何公祠堂碑》、《擬重修粵秀山安期生祠碑記》等等，這些充滿地域文學(xué)記憶的人物和建筑，也沉淀在歷史時(shí)空中，學(xué)長(zhǎng)們?cè)诮虒W(xué)中不斷滲透和加深這種先賢典范的力量，①關(guān)于學(xué)海堂教學(xué)中以嶺南先賢為課題主體以加深其典范力量的論述，筆者已有專門文章，故在此不贅述，參見《晚清學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)與先賢宗奉情結(jié)》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第7期。強(qiáng)化了學(xué)子的地域認(rèn)同和文化精神。學(xué)海堂教學(xué)以“楊孚故居與雪”、“黃牡丹狀元黎遂球”、“鄺海雪抱琴”、“易秋河白牡丹”等來(lái)命題，既是對(duì)嶺南文學(xué)史上經(jīng)典文學(xué)主題的重溫，亦是對(duì)經(jīng)典的確認(rèn)和推進(jìn)。通過(guò)同題詩(shī)歌創(chuàng)作，進(jìn)行具有重復(fù)性又有創(chuàng)新性的闡釋，在這種重復(fù)與創(chuàng)新的交織中不斷豐富和深化主題。

余嘉錫在《四庫(kù)提要辨證》之“《太平寰宇記》”條指出，敘述地理而兼記人物，班固《漢書·地理志》已開先河，“東漢以后，學(xué)者承風(fēng)，各有撰述，于是傳先賢耆舊者，謂之郡國(guó)書；敘風(fēng)俗地域者，謂之地理書；至摯虞乃合而一之。南北朝人著書記州郡風(fēng)土，多喜敘先賢遺跡、耆舊逸聞……蓋郡國(guó)書可不記地理，而地理書則往往兼及人物”。［12］魏晉南北朝時(shí)，地記涌現(xiàn)，且多出于本地士人之手，這一類型的著作多記錄山川水土、風(fēng)俗物產(chǎn)、先賢事跡及遺跡，以及一些民間口耳相傳的故事，具有較為自覺的美化地域的意識(shí)。學(xué)海堂課卷中選擇諸多山川風(fēng)物課題以及先賢事跡，用以構(gòu)筑地域文學(xué)空間，這種教學(xué)策略的意圖及其內(nèi)涵，與魏晉南北朝而下的地記編撰是一脈相承的。那么，地域文學(xué)文化接力棒的傳遞，為何歷史性地落在了學(xué)海堂的肩上？為何到了晚清嶺南，會(huì)如此強(qiáng)化和彰顯地域文學(xué)空間的構(gòu)筑？

首先，學(xué)海堂身兼多重身份。學(xué)海堂是一所講求經(jīng)史實(shí)學(xué)和辭賦的官學(xué)書院，其官學(xué)身份決定了其在地方文學(xué)文化的推動(dòng)上具有強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力。圍繞著學(xué)海堂建立起來(lái)的學(xué)海堂學(xué)術(shù)共同體，成為嶺南文學(xué)學(xué)術(shù)的中心，學(xué)長(zhǎng)與學(xué)子幾乎囊括了當(dāng)時(shí)嶺南詩(shī)文著述、地方文獻(xiàn)整理、方志編撰等的作者、編者。這種角色的多重性及嶺南文化身份，與地域文學(xué)文化資源的利用是互為因果的，學(xué)長(zhǎng)與學(xué)子們不遺余力地在教學(xué)與應(yīng)答中構(gòu)筑著地域文學(xué)文化空間，并在其他諸如雅集交游、編輯出版等等方面，進(jìn)一步拓展和豐富著這一空間。

其次，“吾粵”認(rèn)同。屈大均也許不是第一個(gè)標(biāo)舉“吾粵”的嶺南學(xué)人，但卻毫無(wú)疑義地是以《廣東文選》、《廣東新語(yǔ)》等著作清晰而明確地標(biāo)舉“吾粵”的第一人。經(jīng)歷了明清易代的慘痛文化記憶后，嶺南學(xué)人表現(xiàn)出更為鮮明的地域意識(shí)，這是一種建立在對(duì)他者和自我的充分認(rèn)識(shí)之后，對(duì)自我文化歸屬的清晰判定。“吾粵”認(rèn)同存在地域邊界，但更核心的是對(duì)地域文學(xué)文化的認(rèn)同與歸屬感。由屈大均而下，嶺南學(xué)人追隨屈大均的足跡，學(xué)海堂在文學(xué)教學(xué)中利用地域文學(xué)文化資源，同題反復(fù)擬作，同題異體出新，使學(xué)長(zhǎng)們?cè)诮虒W(xué)中不斷滲透和加深學(xué)子的地域認(rèn)同和地域文化精神的熏染。這是歷代嶺南學(xué)人“吾粵”認(rèn)同不斷深化和漸漸自覺的表現(xiàn)。

再次，時(shí)代的投射。學(xué)海堂在1903年關(guān)閉之前，走過(guò)了近80的時(shí)間，這段時(shí)期正是晚清中國(guó)風(fēng)起云涌、劇烈震蕩的變革期。以往的“鄉(xiāng)土”，建立在對(duì)中華大地其他地域的辨識(shí)，而今，被迫開放的中華古國(guó)在世界之林中，尋找著自己的定位，國(guó)人面臨著國(guó)家觀念的重新建立。由自我的地域認(rèn)同，地域文化歸屬，由“鄉(xiāng)”到“國(guó)”的理念漸進(jìn)，逐步去構(gòu)筑“國(guó)家”意識(shí)，這一時(shí)代思潮投射在學(xué)海堂的文學(xué)教學(xué)中，便凸顯出地域文學(xué)文化的特色。

因此，學(xué)海堂文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文學(xué)文化空間的構(gòu)筑，對(duì)地方文化資源的傳承和推進(jìn)，這一教學(xué)策略或者說(shuō)學(xué)術(shù)現(xiàn)象在晚清嶺南的凸顯，是時(shí)代裂變之際地方“鄉(xiāng)土”認(rèn)同和“國(guó)家”觀念重構(gòu)的投射，亦是歷代嶺南士人“吾粵”認(rèn)同不斷深化與自覺的表現(xiàn)，也是學(xué)海堂身兼書院與地方學(xué)術(shù)共同體的身份驅(qū)使下的文化行為。

［1］ 趙所生、薛正興主編：《中國(guó)歷代書院志》，南京：江蘇教育出版社，2005年。

［2］［5］［6］［9］《學(xué)海堂二集》卷22、卷18、卷20、卷21。

［3］歐大任：《百越先賢志》卷1，影印文淵閣《四庫(kù)全書》第453冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年。

［4］黃培芳：《論粵東詩(shī)十絕句》，引自邱煒萲：《五百石洞天揮麈》卷3，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1708冊(cè)。

［7］ ［8］《學(xué)海堂四集》卷23、卷28。

［10］［11］屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷2，北京：中華書局，1985年，第42、43頁(yè)。

［12］ 余嘉錫：《四庫(kù)提要辨證》，昆明：云南人民出版社，2004年，第337-338頁(yè)。

責(zé)任編輯：王法敏

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1000-7326（2016）08-0170-05

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目“晚清學(xué)海堂文人群體研究”（12CZW058）的階段性成果。

翁筱曼，華南師范大學(xué)文學(xué)院、嶺南文化研究中心講師（廣東 廣州，510006）。