“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方法論創(chuàng)新

馮立鰲

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方法論創(chuàng)新

馮立鰲

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想的形成，依據(jù)了馬克思主義思考中國(guó)未來(lái)發(fā)展的理論成果，同時(shí)也運(yùn)用了創(chuàng)新的方法論。這種方法是主體依照某種理念，將多個(gè)要素按單線(xiàn)條串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成首尾照應(yīng)的圓環(huán)結(jié)構(gòu)，通過(guò)發(fā)揮要素的整體功能來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的目標(biāo)。這種方法可稱(chēng)為“圓環(huán)方法”，它具有要素串聯(lián)性、首尾照應(yīng)性、時(shí)空協(xié)調(diào)性、操控靈活性、主體責(zé)任性等理論特征。這種方法以唯物辯證法為指導(dǎo)，綜合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多優(yōu)秀思維方式，有著極為深厚的理論淵源。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局 圓環(huán)方法 理論特征 思想淵源 模式化

在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，小康社會(huì)建設(shè)、深化改革開(kāi)放、依法治國(guó)和完善黨的建設(shè)，都曾經(jīng)是全黨全國(guó)人民一定階段的重要任務(wù)。這些任務(wù)的歷史性推進(jìn)，演繹出了近40年來(lái)中國(guó)社會(huì)波瀾壯闊的發(fā)展圖景。為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)前半期的復(fù)雜趨勢(shì)，十八屆新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。這一新的理論是依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)方法思考中國(guó)未來(lái)發(fā)展的思想成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治綱領(lǐng)，其生長(zhǎng)與成型也必然包含著方法論的創(chuàng)新。

一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局內(nèi)蘊(yùn)圓環(huán)方法

“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的戰(zhàn)略布局，一方面是秉承了我黨此前的若干重要思想理念并做出了明確的深化和拓展，另一方面是在“一個(gè)目標(biāo)—兩項(xiàng)手段—必要條件”這樣的內(nèi)在邏輯中定位了各思想理念間的本質(zhì)關(guān)系，構(gòu)成了嚴(yán)密而完整的行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面深化改革為進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提供動(dòng)力，全面推進(jìn)依法治國(guó)為全面深化改革提供法治保障，兩者的目的都是為了推動(dòng)更好完成全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)?！保?］他又說(shuō)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治最根本的保證?！薄吧鐣?huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保?］這些論述正揭示了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中各要素間蘊(yùn)含的某種復(fù)合關(guān)系?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為一種全新的理論形式，它清楚地揭示了黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的根本目標(biāo)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域和主攻方向，以頂層設(shè)計(jì)的形式標(biāo)明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中總體目標(biāo)、各層手段和重要著力點(diǎn)。對(duì)全黨全國(guó)人民而言，它是一種要點(diǎn)突出、關(guān)系明確、相互照應(yīng)、邏輯嚴(yán)整的理論指南。

從方法論的層面來(lái)考察，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要思想體現(xiàn)著一些明顯的特征：其一， 它是多要素的組合，表現(xiàn)為某種平行推移的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)；其二，多個(gè)要素間存在某一內(nèi)在聯(lián)系，這一聯(lián)系是人們運(yùn)用某種更深沉的理念去認(rèn)識(shí)而發(fā)掘生成的；其三，由新的理念發(fā)掘生成的各要素間的關(guān)系，可以表現(xiàn)為單線(xiàn)條首尾相接的形式，即邏輯上的圓環(huán)形狀；其四，在圓環(huán)形狀中，各要素具有特定的功能定位，共同服務(wù)于一個(gè)目標(biāo)；其五，整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要理念持有者這一主體的推動(dòng)，而只有靠主體人的自覺(jué)推動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)要素的整體功能，實(shí)現(xiàn)最終目的。對(duì)這樣由多要素組合、體現(xiàn)為上述特征的方法，我們姑且稱(chēng)之為“圓環(huán)方法”。

“圓環(huán)方法”是我們考察“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，深刻認(rèn)識(shí)其形成過(guò)程和內(nèi)在結(jié)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)的內(nèi)蘊(yùn)方法?！皥A環(huán)方法”是一種思維方法，同時(shí)也是一種行為方法、行動(dòng)方法，它是用創(chuàng)新的思維方法引領(lǐng)行為方法，又用獨(dú)具特征的行為方法來(lái)體現(xiàn)思維方法，本質(zhì)上是思維方法和行為方法的統(tǒng)一，也體現(xiàn)著理論創(chuàng)新和行為創(chuàng)新的統(tǒng)一。

與系統(tǒng)論不同，“圓環(huán)方法”是要靠一種理念去發(fā)掘其主線(xiàn)聯(lián)系，要素間的聯(lián)系離不開(kāi)主體人的設(shè)定。其內(nèi)含的各個(gè)要素間雖然有融通性、滲透性，具有一系列復(fù)雜的聯(lián)系，但其主線(xiàn)聯(lián)系則要靠作為思維與行為的主體人，按照一定的理念來(lái)把握和設(shè)定。其間需要去粗取精、去雜存主，這一切都離不開(kāi)主體人的能動(dòng)設(shè)定。

二、圓環(huán)方法的理論特征

圓環(huán)方法作為一種理性的思維與行為模式，它具有一些重要的理論特征。

第一，要素的串聯(lián)性。圓環(huán)方法是要靠某種理念，把諸多相關(guān)要素組織起來(lái)和串聯(lián)起來(lái)，由于所持理念的確定性和各要素間連接關(guān)系的穩(wěn)定性，眾多要素串聯(lián)的次序一般不能顛倒。在圓環(huán)方法的運(yùn)用中，要素間的次序或者體現(xiàn)為“目的—手段—條件”鏈?zhǔn)疥P(guān)系，或者體現(xiàn)為復(fù)合式的因果鏈接，總之各要素間體現(xiàn)著某種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。在形式表達(dá)上，某些要素可能出現(xiàn)缺位，但內(nèi)在的邏輯上絕不缺位，只不過(guò)某些要素會(huì)以隱含的形式表達(dá)。這需要人們?cè)趯?shí)際分析中深刻體悟。

第二，首尾的照應(yīng)性。圓環(huán)方法涉及諸多要素，而要素間又呈現(xiàn)一種單線(xiàn)串聯(lián)的關(guān)系，似乎表現(xiàn)為從頭至尾、有首有尾，而在本質(zhì)上，既定的首尾又是互相照應(yīng)的，間接的聯(lián)系中表現(xiàn)著直接的關(guān)聯(lián)性。比如“一帶一路”涉及眾多經(jīng)濟(jì)實(shí)體，從起始點(diǎn)即有資金、技術(shù)的灌注和輸出，整個(gè)過(guò)程可能包含串聯(lián)式的量能涌動(dòng)，但起始點(diǎn)的量能絕不是有去無(wú)回，而是每個(gè)終點(diǎn)都會(huì)有給予起始點(diǎn)的利益回饋，表現(xiàn)為一種首尾照應(yīng)。在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局理論系統(tǒng)的兩端，“全面從嚴(yán)治黨”的發(fā)力點(diǎn)與“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)點(diǎn)并未直接串聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上，只有全面建成了小康社會(huì)，體現(xiàn)了我黨在民族復(fù)興事業(yè)中的巨大引領(lǐng)作用，才能進(jìn)一步鞏固我黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，該理論系統(tǒng)同樣內(nèi)含著首尾照應(yīng)的關(guān)系。

第三，時(shí)空的協(xié)調(diào)性。圓環(huán)方法涉及眾多要素的外延，亦即各要素涉及的范圍在一定時(shí)段是確定的，同時(shí)又是隨著實(shí)踐的推移與時(shí)變化的。如小康社會(huì)及其標(biāo)準(zhǔn)、改革開(kāi)放的方針政策、依法治國(guó)的思路、完善黨的建設(shè)的措施等，我黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都有明確闡述，而所持的方式在不同階段都有調(diào)整和發(fā)展。時(shí)間在變，要素的某些方面在變，因而圓環(huán)狀態(tài)的變化是絕對(duì)的。圓環(huán)要素及其整體狀態(tài)總處在時(shí)空坐標(biāo)的一定方位上。

第四，操控的靈活性。圓環(huán)方法涉及的內(nèi)部要素在實(shí)際生活中會(huì)損益變化，操控這種變化就必須考慮其時(shí)空特點(diǎn)，保持高度的靈活性；脫離了實(shí)際生活，不能準(zhǔn)確把握特定時(shí)空方位上各要素的變化，往往會(huì)刻舟求劍，導(dǎo)致操控僵化、方法失靈。辯證唯物主義要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深入實(shí)際調(diào)查研究，新的中央領(lǐng)導(dǎo)在全國(guó)各地各行業(yè)密集調(diào)研，就是要考察了解“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局理論系統(tǒng)中各要素的變化現(xiàn)狀，保持操控的精準(zhǔn)性與靈活性，他們是圓環(huán)方法的忠誠(chéng)實(shí)踐者。

第五，主體的責(zé)任性。圓環(huán)方法是靠理念組織要素，其表現(xiàn)出來(lái)的圓環(huán)狀態(tài)是理念設(shè)定起來(lái)的，其整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是要素的自然展開(kāi)，而要靠主體的推動(dòng)，行為主體承擔(dān)著推動(dòng)圓環(huán)組織實(shí)現(xiàn)整體功能的責(zé)任，而組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也和主體的利益相關(guān)聯(lián)。如“一帶一路”的主體是沿線(xiàn)涉及的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，事業(yè)的成效需要各成員國(guó)的共同努力；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的行動(dòng)主體是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民大眾。其間，全黨進(jìn)行的群眾路線(xiàn)教育進(jìn)一步挖掘出了主體的廣泛性，習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的“功成不必在我”的“接力棒”意識(shí)，［3］則強(qiáng)化了主體的歷史承傳性。圓環(huán)方法整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)正是靠主體不懈的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)。

三、圓環(huán)方法的理論淵源

圓環(huán)方法應(yīng)該是以習(xí)近平同志為代表的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新，但這一創(chuàng)新并非無(wú)本之木，不是憑空而出的，它具有極其豐厚的理論淵源。

首先，馬克思主義的唯物辯證法指導(dǎo)了主體人對(duì)圓環(huán)方法所涉內(nèi)涵的認(rèn)定和把握。唯物辯證法是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。［4］圓環(huán)方法從理念的把控、時(shí)空的協(xié)調(diào)，到主體的確認(rèn)，都離不開(kāi)對(duì)唯物辯證法的運(yùn)用，尤其是唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)指導(dǎo)著人們對(duì)諸多要素間內(nèi)在聯(lián)系的深入挖掘；主要矛盾的方法引導(dǎo)人們?cè)谝氐膹?fù)雜關(guān)系中去除蕪雜而把握主線(xiàn)；唯物辯證法的時(shí)空觀與變化觀啟發(fā)人們對(duì)時(shí)空協(xié)調(diào)性的理解并指導(dǎo)人們操控的自覺(jué)靈活性；主體人的能動(dòng)性理念要求人們對(duì)要素及其關(guān)系必須做出深刻認(rèn)識(shí)，并促使人們強(qiáng)化應(yīng)有的主體責(zé)任意識(shí)，等等。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中卓絕的思維方式奠基了圓環(huán)方法的基本模式。一是“五行相生”的方法。傳統(tǒng)的“五行學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，木、火、土、金、水，五種物質(zhì)元素具有自前往后順次生成的單線(xiàn)串聯(lián)式關(guān)系，而“水生木”，又使這一串聯(lián)式關(guān)系的兩端首尾照應(yīng)。五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，具有可靠的實(shí)用價(jià)值，其中的五行相生關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為單線(xiàn)條連結(jié)的圓形循環(huán)狀態(tài)，這是典型的圓環(huán)形狀、圓環(huán)思維。二是老子的宇宙生成論?！独献印さ?2章》表述宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”按照這樣的理解，道、一、二、三、萬(wàn)物，就是一個(gè)由前至后的單線(xiàn)串聯(lián)式關(guān)系，末端的“萬(wàn)物”是由前端的“道”逐次生成的，但“萬(wàn)物”負(fù)陰抱陽(yáng)，含柔和之虛氣，又表現(xiàn)著首端“道”的本質(zhì)特性，這在邏輯上也是一種首尾照應(yīng)的圓環(huán)形狀。三是孫子的軍陣布局法?！秾O子兵法·九地篇》在講到用兵布陣的神妙方法時(shí)提出：“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。”蛇是一種包含首、中、尾許多受力點(diǎn)的長(zhǎng)條狀動(dòng)物。常山之蛇體形呈現(xiàn)為一個(gè)首尾照應(yīng)的整體，具有高度的靈活性。孫子提倡軍事家運(yùn)用這種排兵布陣的方法。四是儒家的主體責(zé)任意識(shí)。儒家經(jīng)典《易傳》提出“君子以自強(qiáng)不息”的奮爭(zhēng)精神，《中庸》主張人應(yīng)該“贊天地之化育”，均是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的主體能動(dòng)性和應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

再次，馬克思主義與中國(guó)儒家文化優(yōu)秀成分的結(jié)合確立了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的理論本位。任何一種思想都內(nèi)含著自身的理論本位，所謂本位，即是理論的出發(fā)點(diǎn)、理論論證的目的。如道家以個(gè)體人為本位，墨家以天下為本位，法家以君主為本位等等。馬克思主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為本位的理論學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上具有勇于為勞動(dòng)人民根本利益作論證的理論立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家總體上是以社稷為本位的理論。社稷本是古代諸侯和帝王世代祭祀的、包含土地和血緣承傳的神位，它不同于國(guó)家，體現(xiàn)著某種血緣性和私有性，但也包含著歷史的承傳性。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想從根本上繼承了馬克思主義的理論本位，它從全中國(guó)勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)來(lái)謀劃當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，它吸收了儒家思想本位中注重利益主體歷史承傳的一面，要顧及中國(guó)勞動(dòng)人民的歷史承傳性。人民性和承傳性這兩個(gè)方面的結(jié)合，落腳點(diǎn)為世代承傳中的全中國(guó)人民，也就是中華民族本身?？梢哉f(shuō)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想的理論本位、習(xí)近平治國(guó)理政思想的本位，正是在東亞大陸上承傳數(shù)千年、在當(dāng)代生機(jī)勃勃復(fù)興在望的中華民族。這一本位明顯具有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特征。就是說(shuō)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想與它賴(lài)以形成的圓環(huán)方法論具有雙流和合的相同的理論淵源。

四、圓環(huán)方法的模式化應(yīng)用

十八屆新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局思想，其間開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了圓環(huán)方法。圓環(huán)方法作為一種思維方法與行為方法，不只被用于當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略布局的規(guī)劃上，這種方法曾被多處運(yùn)用。

“一帶一路”的發(fā)展構(gòu)想產(chǎn)生于圓環(huán)思維的方法。2013年9至10月，習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)中亞、東盟時(shí)提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”戰(zhàn)略構(gòu)想，又提出了以政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通為主要內(nèi)容的地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作設(shè)想，［5］至今已有60多個(gè)國(guó)家參與共建與合作?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是用一種明晰的理念把世界范圍繁亂駁雜的眾多主體要素串并起來(lái)，走向共同繁榮的目標(biāo)，它的順利推進(jìn)必將彰顯圓環(huán)方法在國(guó)際社會(huì)的成功運(yùn)用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)內(nèi)含著復(fù)合的圓環(huán)方法。黨的十八大從國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)層面，提出了各含四個(gè)要點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這十二個(gè)方面“體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果”。［6］這是一種立體的三層圓環(huán)結(jié)構(gòu)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既需要圓環(huán)內(nèi)各要素的首尾照應(yīng)，又需要三個(gè)層次間的相互協(xié)同。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要求人們對(duì)圓環(huán)方法能做出更熟練的應(yīng)用。

“三嚴(yán)三實(shí)”是圓環(huán)思維方法對(duì)主體人生命生活的當(dāng)然要求。從認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的角度講，主體人與客觀世界是相對(duì)待的兩極，在雙方的關(guān)系中，主體人首先必須忠誠(chéng)地追隨客觀世界的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又必須用客觀世界的運(yùn)動(dòng)法則肅整自己?！叭龂?yán)三實(shí)”中的“實(shí)”是“誠(chéng)實(shí)”之意，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)”，古人說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”（《禮記·中庸》）人對(duì)客觀世界及其運(yùn)動(dòng)法則要信、要誠(chéng)，這是主體向外的思維；同時(shí)人要運(yùn)用客觀世界的各層法則（包括客觀規(guī)律、道德倫理、天理良知、紀(jì)律規(guī)范等）嚴(yán)格肅整自己，這是主體向內(nèi)的思維。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況下，主體人在向外的思維路徑上求誠(chéng)求實(shí)，必須注重謀事、創(chuàng)業(yè)、做人三個(gè)方面；而向內(nèi)的思維路徑上應(yīng)該嚴(yán)格遵守修身、用權(quán)、律己三個(gè)要點(diǎn)方面的規(guī)則。前后兩個(gè)思維路徑構(gòu)成了主體與客體兩個(gè)要素間有來(lái)有往、彼此照應(yīng)的圓環(huán)思維，而這種雙向循環(huán)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)主體人的能動(dòng)努力。可以說(shuō)，圓環(huán)方法是深刻理解、準(zhǔn)確把握并全面貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”思想精髓的固有利器。

“五個(gè)發(fā)展理念”是圓環(huán)方法在未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃上的運(yùn)用。黨的十八屆五中全會(huì)針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇低迷的實(shí)際，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，習(xí)總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開(kāi)放、推進(jìn)共享。”［7］這五個(gè)理念互相連接、前后照應(yīng)，組成一個(gè)整體，將共同支撐和引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。

已經(jīng)順利完成了的全局化的中國(guó)軍隊(duì)改革是圓環(huán)方法在軍事建設(shè)上的生動(dòng)運(yùn)用。這次軍隊(duì)改革是我國(guó)軍隊(duì)建制上的重新洗牌，新的方案依據(jù)黨指揮槍的原則和當(dāng)代強(qiáng)軍理念，是要構(gòu)建軍委管總、戰(zhàn)區(qū)主戰(zhàn)、軍種主建的格局。［8］具體是將條塊分割的七大軍區(qū)變成垂直管理的五大戰(zhàn)區(qū)，形成“軍委—戰(zhàn)區(qū)—部隊(duì)的作戰(zhàn)指揮體系”和“軍委—軍種—部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)管理體系”。這是以中央軍委為核心、以作戰(zhàn)和管理的兩個(gè)理念分別串聯(lián)各個(gè)層級(jí)作戰(zhàn)單位，構(gòu)成同枝雙蒂的兩個(gè)不同圓環(huán)系統(tǒng)。兩個(gè)系統(tǒng)的功能不同，但都主線(xiàn)清晰、首尾照應(yīng)。整個(gè)改革的設(shè)計(jì)思路和運(yùn)作程式都合于圓環(huán)方法。

“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)是圓環(huán)方法在國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃中的最新示范。長(zhǎng)江是中華民族的母親河之一，該流域以水為紐帶，連接上下游、左右岸、干支流，涉及水、陸、港、岸、產(chǎn)、城和生物、濕地、生態(tài)多方面的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記2016年1月視察重慶，將一年多前提出的這一經(jīng)濟(jì)帶理念進(jìn)行了詳細(xì)闡述。［9］該經(jīng)濟(jì)帶理念將上海、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、重慶、四川、貴州、云南等11個(gè)省市串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)面向大海、橫貫東西、蜿蜒伸展、首尾呼應(yīng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)體，將給中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展注入不竭的活力。輿論稱(chēng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為“萬(wàn)里長(zhǎng)龍，乘勢(shì)騰飛”。“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)無(wú)論在戰(zhàn)略設(shè)計(jì)上還是在地理表征上都打有圓環(huán)方法鮮明的烙印。

五、方法論的自覺(jué)創(chuàng)新

運(yùn)用新的價(jià)值理念把若干相關(guān)度本來(lái)不同的事物串聯(lián)起來(lái)，使它們成為一個(gè)共同體中價(jià)值等同、功能各異、相互支持、首尾照應(yīng)的要素，并使這些要素在某種特定組織中通過(guò)相互吸收、相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，這種圓環(huán)方法經(jīng)歷了一個(gè)由工作探索到自覺(jué)創(chuàng)新的過(guò)程。

習(xí)近平同志早年就有在工作方法上的實(shí)踐探索，他曾嘗試將諸多相關(guān)的實(shí)踐對(duì)象串并起來(lái)，做出整體性的統(tǒng)籌規(guī)劃。如他在主政地方工作時(shí)，針對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)品單一、增產(chǎn)不增收的狀況，提出了“大農(nóng)業(yè)”的概念和“發(fā)展大農(nóng)業(yè)的路子”，主張農(nóng)、林、茶、果、牧多要素協(xié)同發(fā)展；同時(shí)提出領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念應(yīng)該適應(yīng)變化了的形勢(shì)，注重“從實(shí)際出發(fā)，改進(jìn)工作方法”；［10］后來(lái)又提出欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)該“實(shí)現(xiàn)思想觀念的跨越式轉(zhuǎn)變”，確立“大開(kāi)放”的意識(shí)。［11］這些探索都有相應(yīng)的分析闡述和推進(jìn)措施，其中就包含著將多種相鄰要素用某種理念組織串聯(lián)起來(lái)，組成新的結(jié)構(gòu)體，實(shí)現(xiàn)整體功能的設(shè)想，也注意到了工作和策略上的方法問(wèn)題。

主持中央工作后，習(xí)近平同志在2012年底即明確提出：“改革開(kāi)放是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論。”［12］方法論的探索被提到了重要地位，成了他領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的一種自覺(jué)行為。次年在十八屆三中全會(huì)的講話(huà)中談到國(guó)土資源管理問(wèn)題時(shí)，他提出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！保?3］人、田、水、山、土、樹(shù)，在這里是單線(xiàn)串聯(lián)的要素，前后相關(guān)、首尾照應(yīng)。他用某種理念勾畫(huà)的這一“生命共同體”已經(jīng)表現(xiàn)出了圓環(huán)方法的初始狀態(tài)。依據(jù)這一創(chuàng)新的方法，他在不同場(chǎng)合提出了大統(tǒng)戰(zhàn)、“大宣傳”［14］的理念；又主張運(yùn)用“聚焦重點(diǎn)，抓綱帶目”的綜合思維確立和構(gòu)建“總體國(guó)家安全觀”，［15］并有相應(yīng)的分析闡述和推進(jìn)措施；在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成時(shí)，他曾表明了“有效整合社會(huì)意識(shí)”［16］的必要途徑，方法論上的實(shí)踐探索開(kāi)始向理性自覺(jué)轉(zhuǎn)變?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想的提出，綜合了方法論探索的經(jīng)驗(yàn)，它是圓環(huán)方法鍛造成型的標(biāo)志。圓環(huán)方法在實(shí)踐中的多次模式化應(yīng)用，離不開(kāi)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的思想指導(dǎo)，這也是該方法被熟練運(yùn)用的體現(xiàn)。

圓環(huán)方法是習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體思考和解決諸多復(fù)雜問(wèn)題的常用手段。一種思維的程式或行為策略，如果能被設(shè)計(jì)者反復(fù)使用，甚至能在不同問(wèn)題上被作為一個(gè)模式來(lái)自覺(jué)地應(yīng)用，那么，這種程式或策略就可以被視作一種方法。這種方法若被證明正確、有用，那就是科學(xué)方法。“圓環(huán)方法”就是這樣一種萌生于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想理論中創(chuàng)新的科學(xué)方法。

［1］習(xí)近平：《在中共中央召開(kāi)黨外人士座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月6日第1版。

［2］習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月3日第1版。

［3］習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書(shū)記》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月13日第1版。

［4］《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第310頁(yè)。

［5］［6］［12］［13］［14］［15］［16］《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第289-290、169、67、85、156、200-201、163頁(yè)。

［7］習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月19日第1版。

［8］習(xí)近平：《在中央軍委改革工作會(huì)議上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月27日第1版。

［9］《萬(wàn)里長(zhǎng)龍 乘勢(shì)騰飛》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2016年2月16日第1版。

［10］習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年，第184-185、164頁(yè)。

［11］習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第510-511頁(yè)。

責(zé)任編輯：羅 蘋(píng)

D616；B026

A

1000-7326（2016）08-0038-05

馮立鰲，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所研究員（廣東 廣州，510610）。