網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的社會整合功能研究

劉慧卿

（中國政法大學(xué) 研究生院，北京 100000）

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的社會整合功能研究

劉慧卿

（中國政法大學(xué) 研究生院，北京 100000）

趣緣和趣緣群體是社會中的一種常見現(xiàn)象和常見群體。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，趣緣愛好者以相同的趣緣主題為連接點(diǎn)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺形成網(wǎng)絡(luò)趣緣群體。借由不同趣緣主題形成的各類網(wǎng)絡(luò)趣緣群體已然是網(wǎng)絡(luò)社群的主要表現(xiàn)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的日益豐富，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體快速增長。作為信息社會的一種新型群體形態(tài)、新型社會組織結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體聚集了足夠多的社會個(gè)體，通過群體傳播，互動，必然對其成員個(gè)體及對社會整合進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體；社會整合；社會整合機(jī)制

人是群體性動物。自出生伊始，就以血緣、地緣、業(yè)緣等為紐帶參與到各類群體之中。借助各類媒介，通過人際傳播、群體傳播等互動行為，社會個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)信息交換、情感交流，形成自我認(rèn)識、群體認(rèn)同，獲得歸屬感、認(rèn)同感。社會個(gè)體與他人之間的社群連接，在一定程度上影響了個(gè)人的社會化進(jìn)程，決定了社會個(gè)體的社會力量、社會資本以及社會影響力。在此基礎(chǔ)上，對社會整合進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代中，社會個(gè)體借助網(wǎng)絡(luò)平臺得以打破時(shí)空限制，與更多人連接，形成各類網(wǎng)絡(luò)社會群體。其中，因擁有相同興趣、愛好，借由趣緣主題形成的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體已然是網(wǎng)絡(luò)社會群體的主要表現(xiàn)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)溝通形式的日益豐富，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體快速增長。作為信息社會下的一種新型群體形態(tài)、新型社會組織結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體具有社會整合功能。

一、網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的概念界定

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體是指一群對某一特定的人、事或者物有持續(xù)過度興趣愛好的人，借由網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而構(gòu)建的“趣緣”共同體。［1］這里所指的網(wǎng)絡(luò)趣緣愛好者與日常生活中所說的“迷”“網(wǎng)癮患者”有較大的差別。“迷”是指對某一特定的人、事或者物有重度依賴的個(gè)體，而“網(wǎng)癮患者”的顯著特征則是長時(shí)間進(jìn)行“上網(wǎng)”這一行為，對上網(wǎng)關(guān)注的主題并不多做描述。從醫(yī)學(xué)角度看，這兩者都可能是一種病態(tài)。本文所指的網(wǎng)絡(luò)趣緣愛好者則泛指對某一特定的人、事或者物的關(guān)注度超出一般平均值之上的那部分人。舉例來說，假若中國網(wǎng)民平均每天在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注Zumba健身舞的時(shí)間是1小時(shí)。那么，凡是平均每天通過網(wǎng)絡(luò)關(guān)注Zumba健身舞超過1小時(shí)的人，在技術(shù)層面上都可以稱為Zumba健身舞的網(wǎng)絡(luò)趣緣愛好者。

二、網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的社會整合功能

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體聚集足夠多的社會個(gè)體，能夠通過多重整合機(jī)制發(fā)揮社會整合功能。社會整合是指社會通過各種方式將社會結(jié)構(gòu)的不同因素、部分結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，從而提高社會一體化的過程。社會整合是社會存在和發(fā)展的必要前提，也是應(yīng)對社會分化的重要手段。［2］社會是由眾多不同的群體、集團(tuán)、個(gè)人所結(jié)合而成的共同體。這些群體和個(gè)人有著各自的利益、目標(biāo)、價(jià)值觀念和行為方式，卻又在某些力量的整合之下形成了方方面面的社會聯(lián)系和千姿百態(tài)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)而和諧的社會整體。

（一）利益整合

利益整合，從狹義上講，僅指對社會公眾利益訴求的表達(dá)和綜合過程；從廣義上講，是指通過多種方式協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系，建立合理有效的利益分配機(jī)制。［3］利益整合在網(wǎng)絡(luò)趣緣群體傳播中表現(xiàn)為群體成員能夠通過獲取或提供社會支持，滿足自身的工具性需要和表意性需要；通過網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的傳播、互動，形成弱連接關(guān)系，增加自身的社會資本。

根據(jù)馬克·格蘭諾維特提出的弱連接理論，構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的成員個(gè)體來自各不相同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，成員的個(gè)人經(jīng)歷，所掌握的信息，所擁有的社會地位和價(jià)值也是各不相同的，這有助于網(wǎng)絡(luò)趣緣群體成員結(jié)識到原有不同“圈子”的人，擴(kuò)大自身的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加其社會資本。以Zumba健身舞微信群為例，群體成員來自各行各業(yè)，以Zumba健身舞為趣緣主題展開互動。但群體傳播、互動的話題并不局限Zumba健身舞，個(gè)人遇到情感問題，工作遇到困難時(shí)都可在群內(nèi)求助，群體成員可以互相給予幫助。

（二）文化整合

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體促進(jìn)成員個(gè)體之間的互動、傳播，縮短了成員個(gè)體之間的心理距離。通過網(wǎng)絡(luò)趣緣群體成員之間的互動、傳播，實(shí)現(xiàn)信息、情感、思想和理念的分享與交流，而群體互動與群體發(fā)展的標(biāo)志之一，就是形成獲得廣泛認(rèn)可的群體文化。群體文化是指存在于某一特定群體之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象，包括群體成員的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。與現(xiàn)實(shí)群體的文化相比，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的群體文化相對簡單，一般指與群體相關(guān)的趣緣主題、群體目標(biāo)、行為方式、語言特征等。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體根據(jù)趣緣主題不同，形成的群體文化往往也是各不相同的。

（三）制度整合

無規(guī)矩不成方圓，任何社會群體都有一定的規(guī)范，或是明文規(guī)定，或是約定俗成。所謂群體規(guī)范是指，為保證群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和群體活動的一致性，群體成員必須遵守的已經(jīng)確立了的思想、評價(jià)和行為的準(zhǔn)則，群體規(guī)范是思想、評價(jià)和行為準(zhǔn)則的整合體。規(guī)范對于群體的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是指引作用，指引群體成員去實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)，指引群體成員進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜后w行為；另一方面是限制作用，限制群體成員不去做有違群體發(fā)展或者整體利益的行為，同時(shí)對一些越軌成員進(jìn)行處罰。

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體成員來自全國各地、各行各業(yè)，分屬于不同的年齡層次。換言之，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體成員在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著不同的社會角色。但在網(wǎng)絡(luò)趣緣群體互動、傳播過程中，他們均需遵守網(wǎng)絡(luò)趣緣群體規(guī)范。不同主題、不同傳播平臺的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體往往具有不同的規(guī)范內(nèi)容及形式。

每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體都可以被看作信息社會中的新型社會組織結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體成員之間以共同的趣緣主題為連接點(diǎn)，形成具有一定秩序的群體。圍繞趣緣主題，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體開展的一系列群體活動為其成員提供了統(tǒng)一的群體文化、行為規(guī)范，也塑造了成員之間彼此聯(lián)系的社會關(guān)系，在促使群體成員完成個(gè)體社會化的過程中，通過利益整合、文化整合、制度整合三重機(jī)制實(shí)現(xiàn)了社會整合功能。

［1］ 羅自文.網(wǎng)絡(luò)趣緣群體中傳播效果的價(jià)值轉(zhuǎn)向：傳播過程芻論［J］.現(xiàn)代傳播，2014，36（8）：116-119.

［2］ 戴桂斌.社會轉(zhuǎn)型與社會整合［J］.求實(shí)，2003（3）：27-30.

［3］ 湯志華.政黨利益整合功能分析［J］.理論探討，2008（6）：113-115.

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1674-8883（2016）13-0081-01