道德建設(shè)夯實(shí)文化軟實(shí)力根基的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

張永奇

道德建設(shè)夯實(shí)文化軟實(shí)力根基的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑

張永奇

“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”的互融互通為道德建設(shè)夯實(shí)文化軟實(shí)力根基奠定了堅(jiān)實(shí)的理論邏輯。這一邏輯突出地表現(xiàn)為核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的“德”決定著文化性質(zhì)彰顯著文化軟實(shí)力的靈魂?；谶@一前提，借助實(shí)踐力量加強(qiáng)社會(huì)倫理和個(gè)體道德建設(shè)就成為提高文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)之策，而面對(duì)道德資源多相博弈現(xiàn)狀加強(qiáng)整合創(chuàng)新則是提高文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力。從加強(qiáng)道德建設(shè)的視角提高文化軟實(shí)力，有力地回?fù)袅耸袌?chǎng)化情境中文化發(fā)展偏嗜物質(zhì)效應(yīng)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，而文化軟實(shí)力的提高也將有利于提升道德建設(shè)的水平。

道德建設(shè)；文化軟實(shí)力；理論邏輯；實(shí)現(xiàn)路徑

習(xí)近平總書記在主持中共十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)表了《提高國家文化軟實(shí)力》的重要講話。他指出：“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起。”［1］（P160）這一重要論斷為我們從加強(qiáng)道德建設(shè)的維度來認(rèn)識(shí)提高文化軟實(shí)力的重要性提供了重要遵循。那么道德建設(shè)與提高文化軟實(shí)力存在著什么樣的理論邏輯，從道德建設(shè)入手夯實(shí)文化軟實(shí)力根基又應(yīng)該從哪些方面展開？回答這些問題首先要弄清楚文化與道德的形而上學(xué)關(guān)系?！啊幕膫惱肀举|(zhì)’和‘倫理的文化本性’”通過文化與倫理互文式揭示的過程明確了文化的本質(zhì)與倫理的本性，突出地表達(dá)了文化與道德的雙向融合關(guān)系。“文化的倫理本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)“只有倫理的文化概念才有權(quán)利存在”［2］（P75）。這說明完整、進(jìn)步的文化一定是體現(xiàn)相應(yīng)倫理精神，受倫理規(guī)制的文化，合理的倫理道德是文化健康發(fā)展的拱頂石。也就是說，先進(jìn)文化的發(fā)展必然以優(yōu)良的倫理道德價(jià)值體系為標(biāo)的，“道德無根性狀態(tài)”將使文化發(fā)展陷入困境?！皞惱淼奈幕拘浴眲t突出地表現(xiàn)為“人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力”［3］

四個(gè)要件相互作用形成的文化價(jià)值生態(tài)?？梢?，倫理道德是文化本然的存在形式和文化的核心要素，“一個(gè)國家的道德是其文化軟實(shí)力的重要因子”［4］，道德狀況則是衡量文化軟實(shí)力的重要尺度之一，加強(qiáng)道德問題治理是提高文化軟實(shí)力的題中之義。進(jìn)而言之，夯實(shí)文化軟實(shí)力根基必須要深刻認(rèn)識(shí)到道德建設(shè)與提高文化軟實(shí)力的理論邏輯，并通過加強(qiáng)道德建設(shè)整合道德資源這兩大路徑協(xié)同推進(jìn)。

一、核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的“德”，決定著文化性質(zhì)，彰顯著文化軟實(shí)力的靈魂

不同歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)，道德的內(nèi)涵各不相同。那么當(dāng)代中國的“道德”指的是什么呢？作為國家、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求和人民道德生活規(guī)范的“最大公約數(shù)”——核心價(jià)值觀無疑是當(dāng)代中國的“德”，它決定著文化的性質(zhì)，彰顯著文化軟實(shí)力的靈魂，鮮明地體現(xiàn)著道德建設(shè)夯實(shí)文化軟實(shí)力根基的理論邏輯。

（一）核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國“國家的德”“社會(huì)的德”和“個(gè)人的德”的集合體。價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的兩個(gè)基本向度之一。德國哲學(xué)家李凱爾特曾說，離開價(jià)值人類將不復(fù)生存，可見價(jià)值的重要性。價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的總體看法，一經(jīng)形成對(duì)于社會(huì)生活和文化發(fā)展起著導(dǎo)引作用。價(jià)值觀多元存在是價(jià)值主體性特征的表現(xiàn)，是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而什么樣的價(jià)值觀才是當(dāng)代中國的價(jià)值觀呢？習(xí)近平總書記在主持中共十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，當(dāng)代中國的價(jià)值觀就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀，它代表著中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向。這里的中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀其實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)于如何正確理解核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記在關(guān)于《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中用一個(gè)“德”字道出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)。他說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！保?］（P168）核心價(jià)值觀是從三個(gè)層面指稱“德”，這一全新認(rèn)識(shí)已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)意義上“德”的適用范圍，它以社會(huì)主義為前置條件，內(nèi)在地包涵著集體主義的原則與為人民服務(wù)的核心任務(wù)，與資本主義個(gè)人主義規(guī)制中的“德”絕不相同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)當(dāng)代中國道德生活的積極回應(yīng)，在國家、社會(huì)、個(gè)人整體的價(jià)值追求和道德規(guī)范中具有宰制性權(quán)威，是道德價(jià)值在當(dāng)代中國社會(huì)的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)講話時(shí)對(duì)此作出了深刻論述。他認(rèn)為核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、國家前進(jìn)的依歸，其中道德價(jià)值作用甚大，如果喪失了道德價(jià)值的自覺，“盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲”［5］（P88），將造成國家和民族因“價(jià)值指紋”被篡改而最終喪失文化主權(quán)的可悲后果。這一論斷指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國的“德”，是民族精神的重要標(biāo)識(shí)，是凝聚人心的思想利器，是文化發(fā)展的關(guān)鍵坐標(biāo)。

（二）核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?；趯?duì)“文化-倫理”雙向融通的邏輯前置，作為當(dāng)代中國的“德”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)，體現(xiàn)著當(dāng)代中國文化的倫理厚度與價(jià)值密度。就像在任何一種社會(huì)文化體系中價(jià)值觀都居于核心地位一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既關(guān)照個(gè)體道德，也引領(lǐng)國家、社會(huì)的精神生活，是中國特色社會(huì)主義的文化性質(zhì)的集中反映。如果抽空社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國文化就會(huì)因倫理道德體系失語而喪失“主心骨”，文化發(fā)展就會(huì)因價(jià)值空洞而造成“文化沙漠化”現(xiàn)象。歷史和現(xiàn)實(shí)都已證明：“一種沒有或失缺倫理信念支撐的文化是沒有靈魂的文化?！保?］

也就是說，挖空社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國文化將迷失方向，無所適從。關(guān)于文化的精神內(nèi)核與精神的文化責(zé)任，我國近代思想文化巨匠梁?jiǎn)⒊壬赋?，文化雖有“形質(zhì)”與“精神”之分，然而“求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難”。梁先生所要表達(dá)的意思就在于一個(gè)國家的文化發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，但是求得精神的獨(dú)立與自主更為不易。他接著提出：“精神既具，則形質(zhì)自生；精神不存，則形質(zhì)無附。然則真文明者，只有精神而己?！保ㄇ濉ち?jiǎn)⒊段拿髦瘛罚┰谶@里，他著重強(qiáng)調(diào)了文化的精神實(shí)質(zhì)，他所說的“精神”對(duì)于當(dāng)代中國文化而言就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？傊?，放眼世界文化圖景，決定各國文化性質(zhì)，彰顯不同文化氣質(zhì)，體現(xiàn)話語差異的根本就在于價(jià)值觀的內(nèi)涵及其在文化中所扮演的角色。核心價(jià)值觀是引領(lǐng)諸多價(jià)值觀的“指示器”，更決定著當(dāng)代中國文化的性質(zhì)和方向。正如習(xí)近平總書記所說：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！保?］（P163）反過來說，文化違背其道德本質(zhì)，喪失核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將會(huì)改變其基因和方向。

（三）核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)的重點(diǎn)。既然核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的“德”，是決定文化性質(zhì)和方向的深層要素，那么提高我國文化軟實(shí)力就必須要牢牢抓住培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”［1］（P163）這一論斷進(jìn)一步指出決定文化性質(zhì)和方向的核心價(jià)值觀富有生氣，具有活力，國家文化軟實(shí)力才能從根本上得到增強(qiáng)。當(dāng)前，世界各國的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，從“硬實(shí)力”的比拼，到“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，再到“巧實(shí)力”的運(yùn)用，文化的作用日益重要。影響我國文化軟實(shí)力的因素有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化人才的培養(yǎng)、文化體制機(jī)制的改革等諸多因素，但是具決定性影響的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”［1］（P163）這些重要論斷的理論與實(shí)踐價(jià)值。為此，一方面要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)道德問題的治理，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力提升國家文化軟實(shí)力；另一方面也要認(rèn)識(shí)到在提高國家文化軟實(shí)力的過程中，努力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過推動(dòng)當(dāng)代中國文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育之間的良性互動(dòng)，在有效促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程中提升文化發(fā)展的道德品質(zhì)。因?yàn)閺母旧现v，文化軟實(shí)力的主軸是“文化的內(nèi)核即價(jià)值觀”［7］（P24）。利用道德價(jià)值為文化函數(shù)賦值是解開國家文化軟實(shí)力提升中所有難題的關(guān)鍵一環(huán)。

二、借助實(shí)踐力量加強(qiáng)社會(huì)倫理和個(gè)體道德建設(shè)是提高文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)之策

社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一種“德”，是決定當(dāng)代中國文化性質(zhì)和方向，提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。這些論斷從抽象到具體、從宏觀到微觀、從本質(zhì)到現(xiàn)象提出了文化發(fā)展中加強(qiáng)道德建設(shè)的理論邏輯，從本體論上回答了文化是什么，為如何建設(shè)文化預(yù)置了前提，指明了方向。理論邏輯與現(xiàn)實(shí)需要總是相輔相成的?！拔幕膫惱肀举|(zhì)”與“倫理的文化本性”這一本體論承諾必然要求文化發(fā)展中要抓住道德建設(shè)這一根本任務(wù)。提高文化軟實(shí)力的根基在于以人民大眾廣泛的道德自覺為前提深度介入“文化的倫理救治和道德拯救”［7］（P24），也就是說，全面加強(qiáng)道德建設(shè)是夯實(shí)文化軟實(shí)力道德底座的現(xiàn)實(shí)之策。

（一）通過實(shí)踐方式、借助實(shí)踐力量，才能使道德規(guī)范真正發(fā)揮作用。道德實(shí)踐是道德建設(shè)的落腳點(diǎn)，是檢驗(yàn)道德建設(shè)的試金石，也是體現(xiàn)文化發(fā)展的水平儀。在我國，重視道德實(shí)踐有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荀子就指出：“聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖敦必困?！保ā盾髯印と逍罚┚褪钦f在提高道德修養(yǎng)中，聞、見、知、行依次遞進(jìn)，最終以行為終結(jié)。時(shí)至明清之際，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐始終貫穿于道德思想的全過程。如朱熹在論知行關(guān)系時(shí)就說：“知之之要，未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）朱子強(qiáng)調(diào)“知之要”要以“行之實(shí)”為根本。王陽明主張知行合一：“若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄》）理學(xué)集大成者王夫之則更強(qiáng)調(diào)行的重要性，“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣”。（《尚書引義》卷三）表達(dá)了“行可兼知”而“知不可兼行”的意思。近代思想家魏源也認(rèn)為行更重要，針對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的先知后行等觀點(diǎn)，他反問“烏有不行而能知者乎？”（《默觚·學(xué)篇二》）這樣一些觀點(diǎn)，樸素地提出了在道德建設(shè)的過程中，實(shí)踐磨練的重要性。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是檢驗(yàn)道德水平的標(biāo)準(zhǔn)，道德建設(shè)的成效最終體現(xiàn)在道德實(shí)踐的效果上。然而，據(jù)中國倫理道德調(diào)查報(bào)告顯示，在調(diào)查對(duì)象中“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)的占80.7%”［8］（P20）。這一現(xiàn)象足見知行脫節(jié)，忽視道德實(shí)踐已成為當(dāng)代中國道德建設(shè)中最大的詬病。針對(duì)這種現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記一針見血地提出道德實(shí)踐是道德建設(shè)落地生根的關(guān)鍵，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”［1］（P165）。他強(qiáng)調(diào)要把我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活緊密銜接，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，真正做到志其所行，行其所志。這一論斷深刻地說明了一個(gè)道理，那就是當(dāng)前我國道德建設(shè)中存在的突出問題即理論與實(shí)踐、實(shí)然與應(yīng)然矛盾的解決，絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是道德實(shí)踐的任務(wù)，它的解決“只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”［9］（P306）。

（二）注重社會(huì)倫理構(gòu)建，坐實(shí)文化向“善”發(fā)展的底盤。社會(huì)倫理指的是社會(huì)作為主體時(shí)應(yīng)有的價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)體按照一定的組織結(jié)構(gòu)和秩序而構(gòu)成的集合體。這一本質(zhì)特征決定了同為主體，但是社會(huì)主體的倫理秩序相對(duì)于公民主體的道德水平具有邏輯先在的基礎(chǔ)性作用。羅爾斯提出社會(huì)制度的安排對(duì)正義感、善觀念的產(chǎn)生起著決定性作用。他把公正看成是社會(huì)的首要美德，并提出良序社會(huì)的持久性決定了由此產(chǎn)生的正義觀念的穩(wěn)定性。他說：“當(dāng)制度公正時(shí)，那些參與著這些社會(huì)安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望?！保?0］（P441）相反，社會(huì)倫理缺陷嚴(yán)重，個(gè)體道德就會(huì)徘徊于崩潰的邊緣。羅爾斯的《正義論》反復(fù)向人們?cè)V說的就是社會(huì)倫理建設(shè)對(duì)道德建設(shè)的整體影響和整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展具有先決性意義。習(xí)近平總書記提出要通過體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)的制度約束，以社會(huì)倫理為依托來提高全社會(huì)的倫理道德水平和文化的道德存量。他認(rèn)為道德建設(shè)不僅要靠思想教育、實(shí)踐養(yǎng)成，而且要通過制度的保障作用而發(fā)力。他以比較思維的方式闡述了西方國家通過制度設(shè)計(jì)與制度倫理的結(jié)合來提高整個(gè)社會(huì)倫理道德水平的做法。他指出：“西方國家的價(jià)值理念保持著一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，其中一個(gè)重要原因就是他們的制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定、司法行政行為等都置于核心價(jià)值理念的統(tǒng)攝之下?！保?］（P89-90）我們要吸取西方國家好的做法，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一先進(jìn)的倫理道德體系與社會(huì)制度緊密融合才能以社會(huì)倫理的方式化育民心，濟(jì)世弘德。推進(jìn)社會(huì)倫理建設(shè)，從宏觀角度來看，要通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等制度發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向作用。特別是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為法律的道德支撐，以此來推動(dòng)核心價(jià)值觀建設(shè)。從中觀角度來看，要發(fā)揮各種社會(huì)管理組織的作用，注重在提高社會(huì)管理制度中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使得社會(huì)行為與核心價(jià)值觀的要求相向而行。從微觀角度來看，在制定和健全行業(yè)規(guī)章制度、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等具體制度時(shí)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求化為制度設(shè)計(jì)的倫理基礎(chǔ)，從而使之成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱??？傊?，制度是社?huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)生活的集中表達(dá)，從宏觀到中觀再到微觀制度入手，織密社會(huì)倫理之網(wǎng)，將有效提高全社會(huì)道德水平，坐實(shí)文化向“善”發(fā)展的底盤。

（三）重視個(gè)體道德建設(shè)，讓每一個(gè)人都成為發(fā)展中華文化的主體。社會(huì)倫理雖然是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和先決條件，但并不是說個(gè)體道德就只具“消極意義”，只有“被決定”的命運(yùn)。相反，不論社會(huì)倫理狀況如何，個(gè)體總是具有道德選擇和行動(dòng)定向的空間。因此，與羅爾斯不同，在麥金太爾看來，有遵守正義的能力和品德的公民才是社會(huì)倫理道德的基石。他不認(rèn)為社會(huì)倫理、正義制度會(huì)自動(dòng)造就正義的人；相反，他主張“只有對(duì)于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運(yùn)用法則”［11］（P9）?？梢?，在提高社會(huì)倫理水平的同時(shí)，加強(qiáng)個(gè)體道德建設(shè)，是提高文化發(fā)展道德增量的內(nèi)在要求。正如習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)通過制度體系建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高社會(huì)道德水平的同時(shí)，又辯證地指出，“夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基……要從每一個(gè)人抓起”［1］（P160）。那么，如何才能提高個(gè)體的道德水準(zhǔn)呢？他從尊重公民主體地位，發(fā)揮榜樣作用、活動(dòng)育人等方面提出了要求。他認(rèn)為人民是道德建設(shè)和文化發(fā)展的主體，要讓講道德、尊道德、守道德成為每一個(gè)人生活的自覺選擇，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”［1］（P160-161）。榜樣是具象化的道德樣板，在新的時(shí)代背景下，要樹立與文化前進(jìn)方向相契合的道德模范，引導(dǎo)道德生活，引領(lǐng)文化方向。他提出道德榜樣是“民族的脊梁”，要通過他們激發(fā)社會(huì)正能量，為文化發(fā)展提供精神動(dòng)力。活動(dòng)是“育德”的“綜合樞紐”，他要求以重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等為契機(jī)，組織開展形式多樣的活動(dòng)，以此為載體傳播主流價(jià)值，陶養(yǎng)公民道德感，達(dá)到“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）?？傊鐣?huì)倫理與個(gè)體道德是相輔相成的，依20世紀(jì)美國著名的思想家萊茵霍爾德·尼布爾之見，這兩種道德一個(gè)集中點(diǎn)在于維護(hù)社會(huì)生活的必要性，另一個(gè)集中點(diǎn)在于支撐個(gè)人內(nèi)在生活的必要性。只有將公正的社會(huì)倫理理想和無私的個(gè)體道德理想結(jié)合在一起，社會(huì)發(fā)展的道德底座才能穩(wěn)固，文化發(fā)展才有堅(jiān)實(shí)的道德根基。

三、面對(duì)道德資源多相博弈現(xiàn)狀，加強(qiáng)整合創(chuàng)新是提高文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力

提高文化軟實(shí)力還有一個(gè)必須要面對(duì)的道德問題，那就是如何看待不同道德思想資源的相互激蕩，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行整合，使其適用于、服務(wù)于文化發(fā)展的要求，這是提高文化軟實(shí)力過程中不可回避的話題。因?yàn)榈赖滤枷胭Y源是道德精神理論形態(tài)的體現(xiàn)，是促進(jìn)文化發(fā)展的精神動(dòng)力。倫理精神可以說是文化進(jìn)步的充分基礎(chǔ)，只要“文化世界觀以及由此產(chǎn)生的文化信念”［2］（P83）能為文化發(fā)展提供支撐，文化就能走向強(qiáng)盛。也就是說，只有倫理觀與文化發(fā)展相契合，文化才能持續(xù)進(jìn)步。針對(duì)倫理資源多相博弈的現(xiàn)狀，加強(qiáng)整合創(chuàng)新是提高文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力。

（一）進(jìn)一步鞏固馬克思主義道德觀的主導(dǎo)地位。馬克思主義是當(dāng)代最科學(xué)的思想理論體系。毛澤東同志曾這樣闡述馬克思主義與中國文化復(fù)興的關(guān)系，他認(rèn)為近代以來隨著半殖民地半封建社會(huì)形成，中國人在精神文化上陷入被動(dòng)而不能自拔，后因馬克思主義的傳入改變了這一局面，使中國文化由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。馬克思主義之所以能夠改變中國文化的“被動(dòng)局面”，原因就在于馬克思主義倫理觀以辯證唯物主義與歷史唯物主義為方法論，以系統(tǒng)的方式將倫理道德與經(jīng)濟(jì)生活、權(quán)力運(yùn)行與文化發(fā)展聯(lián)系起來，正確地提出了道德因何而生，有何作用，揭示了倫理道德產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的一般規(guī)律，因而具有“無限力量”。倫理學(xué)家魏英敏先生認(rèn)為馬克思主義倫理學(xué)的誕生是人類倫理思想史上最偉大的變革，因?yàn)樗Y(jié)束了“三大神話”，即關(guān)于道德具有超自然的根源的一切神話；道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)具有純主觀性質(zhì)的、仿佛是從自由意志而來的一切神話；靠自由、平等、博愛的符咒來推翻世界，以所謂愛的力量來戰(zhàn)勝一切的幻想和神話［12］（P85）。一句話，馬克思主義倫理觀實(shí)現(xiàn)了從虛幻到現(xiàn)實(shí)的超越，完成了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實(shí)力要“堅(jiān)持馬克思主義道德觀”［1］（P160-161）。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化方向，就必然要求堅(jiān)持馬克思主義倫理觀，這是馬克思主義倫理道德學(xué)說科學(xué)性的必然，也是社會(huì)主義文化本質(zhì)的要求。

（二）注重傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。中國文化之所以能夠綿延至今，一個(gè)很重要的原因就在于內(nèi)含著博大精深的道德養(yǎng)分。面對(duì)中西學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，蔡元培先生曾感慨地說倫理學(xué)也許是我國惟一發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)。國學(xué)大師錢穆先生在比較了中西文化的差異后得出“從文化體系的結(jié)構(gòu)與演進(jìn)來看，中國文化較合理與穩(wěn)健”的結(jié)論。錢先生如是說的原因是基于中國文化“倫理本色”的考量。對(duì)于我國傳統(tǒng)倫理思想及其在文化發(fā)展中的功用，西方學(xué)者也曾給予積極評(píng)價(jià)。德國哲學(xué)家戈特弗里德·威康·萊布尼茨在《〈中國近事〉序言》中以中國視角來檢視當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代狀況。他認(rèn)為雖然在自然科學(xué)、抽象思辨方面西方頗具優(yōu)勢(shì)，然而在實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)說方面，歐洲卻遠(yuǎn)不及中國。他甚至提請(qǐng)中國派出道德導(dǎo)師到西方講學(xué)，拯救西方人道德生活頹敗的困境，以解救衰敗中的歐洲文化。可見，傳統(tǒng)倫理思想是我國文化中的寶貴財(cái)富，對(duì)于支撐中華文明生生不息曾發(fā)揮著舉足輕重的作用。習(xí)近平總書記懷著對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的深刻認(rèn)識(shí)和時(shí)代責(zé)任，多次強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國文化發(fā)展對(duì)倫理思想的汲取要承認(rèn)傳統(tǒng)倫理思想的源流地位，并積極吸收其中的道德精華，因?yàn)椤爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源”［1］（P164）。這樣一些道德資源蘊(yùn)育著中華民族的精神品格，滋養(yǎng)著中國人的道德生活，時(shí)至今日依然有它重要的時(shí)代價(jià)值。具體來說，處理好“本來”與“未來”“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，著力促進(jìn)傳統(tǒng)道德“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，傳統(tǒng)道德思想才能化為當(dāng)代中國的文化資源。

（三）借鑒外國先進(jìn)倫理思想是增強(qiáng)本國文化軟實(shí)力的重要條件。列寧曾指出發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化要以確切了解人類全部文化并加以改造為前提。哲學(xué)家羅素在《中西文化之比較》中則提出文化對(duì)話是人類進(jìn)步的路標(biāo)，而且學(xué)生最終都會(huì)超越老師一說。提高國家文化軟實(shí)力同樣要積極吸收一切先進(jìn)文化，特別是要以世界各國的先進(jìn)倫理思想為參照。那么我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方文化中的什么呢？特別是西方文化在倫理道德觀方面有何優(yōu)長所在值得我們學(xué)習(xí)？現(xiàn)代新儒家的代表人物梁漱溟先生通過文化比較學(xué)的視角提出西方文化有一種“社會(huì)上的特別精神”（即他所說的“公德”）為中國文化所缺，這是中國文化向西學(xué)習(xí)的要害之一。總之，國外先進(jìn)倫理觀念對(duì)我國文化發(fā)展有著重要借鑒意義?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，我們要抱著和而不同、聚同化異的態(tài)度對(duì)待他國文化，在學(xué)習(xí)西方倫理觀念時(shí)要堅(jiān)持科學(xué)揚(yáng)棄的態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)洋為中用的目的。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話時(shí)指出，學(xué)習(xí)、借鑒外國思想文化的優(yōu)長之處“是增強(qiáng)本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”［13］。堅(jiān)持從當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擇善而從，取長補(bǔ)短是提高文化軟實(shí)力的重要步驟。這些重要論斷抓住了文化多元的時(shí)代背景，以道德互競(jìng)為基本判斷，正確地提出了文化發(fā)展中不同道德資源整合創(chuàng)新的必要性和可能性。

總之，“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”的互融互通為道德建設(shè)夯實(shí)文化軟實(shí)力根基預(yù)置了理論邏輯。在當(dāng)代中國，這一邏輯突出地表現(xiàn)為核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的“德”決定著文化性質(zhì)彰顯著文化軟實(shí)力的靈魂?；谶@一前提，借助實(shí)踐力量加強(qiáng)社會(huì)倫理和個(gè)體道德建設(shè)就成為提高文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)之策，而面對(duì)道德資源多相博弈現(xiàn)狀加強(qiáng)整合創(chuàng)新則是提高文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力。從道德建設(shè)的視角提高文化軟實(shí)力，是對(duì)文化發(fā)展中“唯經(jīng)濟(jì)決定論”片面認(rèn)識(shí)的糾正，有力地回?fù)袅耸袌?chǎng)化情境中文化發(fā)展“去道德化”的錯(cuò)誤偏向和偏嗜物質(zhì)效應(yīng)的負(fù)面導(dǎo)向，而文化軟實(shí)力的提高也將有利于道德建設(shè)水平的提高。這充分說明文化發(fā)展應(yīng)以倫理道德為支撐，為文化發(fā)展嵌入道德價(jià)值的指針，將可以避免“文化沙漠化”的不良傾向和“道德建設(shè)無文化狀態(tài)”，從而構(gòu)建倫理-文化發(fā)展的優(yōu)良生態(tài)。由此，我國文化發(fā)展將開啟一個(gè)由倫理道德統(tǒng)攝和引領(lǐng)文化向善發(fā)展的新時(shí)代，為提高國家文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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［13］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

［責(zé)任編輯：陳梅云］

張永奇，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義哲學(xué)2014級(jí)博士研究生，中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)員，北京 102488

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1004-4434（2016）01-0145-05

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AMZ005）；湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（14G570）