馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)思想新探

楊文圣，閆濤

馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)思想新探

楊文圣，閆濤

按照馬克思的理解，生產(chǎn)力社會形態(tài)理論可以歸結(jié)為：人類社會總體來說依次經(jīng)歷了以石器為客觀尺度的游牧社會，以銅器、鐵器為客觀尺度的農(nóng)業(yè)社會，以機器為客觀尺度的工業(yè)社會，人類社會目前正進入以客觀尺度為主要標志的信息社會。目前學界認為馬克思主義應(yīng)當借鑒當代資產(chǎn)階級學者提出的把人類歷史劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的觀點來充實馬克思主義社會形態(tài)理論的觀點是站不住腳的。恰恰相反，當代西方資產(chǎn)階級學者借鑒了馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)思想，并依據(jù)時代發(fā)展的新特點，提出了“信息社會”的概念。

馬克思；社會形態(tài)；生產(chǎn)力；生產(chǎn)工具

面對經(jīng)濟全球化和新技術(shù)革命浪潮的沖擊，西方一些著名的未來學家、哲學家、經(jīng)濟學家試圖從生產(chǎn)技術(shù)的角度來劃分社會歷史階段，主要有美國政治哲學家丹尼爾·貝爾按照技術(shù)中軸原理，將人類社會劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段；美國未來學家阿爾溫·托夫勒提出人類歷史經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會三個發(fā)展階段，托夫勒認為，人類社會經(jīng)歷了三次文明浪潮，相應(yīng)出現(xiàn)了三種社會的更替；美國未來學家、社會預(yù)測學家約翰·奈斯比特根據(jù)社會信息化的程度，將人類社會劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三個發(fā)展階段。與此同時，他們批評馬克思主義對社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的分析方法的“單維性”，宣稱作為社會制度的信息社會是超越資本主義和社會主義的。中國學術(shù)界一般認為，馬克思主義應(yīng)當借鑒當代資產(chǎn)階級學者提出的把人類歷史劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的觀點來充實馬克思主義社會形態(tài)理論。但是，在研讀馬克思文本時我們發(fā)現(xiàn)，當代西方資產(chǎn)階級學者借鑒了馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)思想，并依據(jù)時代發(fā)展的新特點，提出了“信息社會”的概念。

一、學界關(guān)于生產(chǎn)力社會形態(tài)的論爭

面對西方學者的挑戰(zhàn)并受其啟發(fā)，國內(nèi)許多學者也提出要多維視角地考察馬克思社會形態(tài)理論，提出這一理論也應(yīng)當包含生產(chǎn)力社會形態(tài)或者技術(shù)社會形態(tài)理論。

有學者提出，在唯物史觀中，與“經(jīng)濟社會形態(tài)”范疇相對應(yīng)，應(yīng)該增加“技術(shù)社會形態(tài)”范疇。技術(shù)社會形態(tài)是指與人類社會某一發(fā)展階段的生產(chǎn)力與科學技術(shù)的發(fā)展水平及其相對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即我們據(jù)此把人類歷史劃分為石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代等。同樣，把資產(chǎn)階級學者提出信息時代概念加以改造并納入唯物史觀［1］，許多學者也都持這一觀點。有學者指出，技術(shù)社會形態(tài)就是以特定的生產(chǎn)技術(shù)為客觀標志來劃分的社會形態(tài)。如馬克思提出的石器時代、鐵器時代、蒸汽時代等［2］。有學者提出，整個現(xiàn)實的社會形態(tài)本身，就是由技術(shù)社會形態(tài)與所有權(quán)社會形態(tài)兩方面有機結(jié)合而成的統(tǒng)一體。所有權(quán)社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，而技術(shù)社會形態(tài)是由技術(shù)經(jīng)濟基礎(chǔ)和技術(shù)上層建筑構(gòu)成的［3］（P15-16）。也有學者認為，可以將技術(shù)社會形態(tài)理解為經(jīng)濟社會形態(tài)的一部分［4］。還有學者認為，我們的教科書忽略了馬克思的生產(chǎn)力社會形態(tài)理論。人類社會依次經(jīng)歷了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會、以機械化大工業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會和以處理信息的高科技信息系統(tǒng)為基礎(chǔ)的信息社會［5］（P4-7）。

以上可見，大多數(shù)學者主張用“技術(shù)社會形態(tài)”來指稱從技術(shù)、生產(chǎn)工具、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等視角劃分的社會形態(tài)。馬克思在其著作中明確提出了社會形態(tài)、經(jīng)濟的社會形態(tài)等范疇，卻沒有明確直接表達技術(shù)社會形態(tài)或者生產(chǎn)力社會形態(tài)的概念，只是從生產(chǎn)工具、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面表達了社會形態(tài)劃分的思想。筆者認為用生產(chǎn)力社會形態(tài)概括馬克思相關(guān)思想更為準確。

馬克思在《哲學的貧困》中提出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”［6］（P142）的命題。他認為生產(chǎn)工具既是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，也是劃分社會形態(tài)的直接客觀依據(jù)。不過，在那里，馬克思還是在論述生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——社會關(guān)系的辯證關(guān)系時舉例說明了生產(chǎn)工具與社會形態(tài)的關(guān)系。舉例說明與理論總結(jié)還是有差距的。在《資本論》第一卷第五章中，馬克思指出：“勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟的社會形態(tài)也有同樣重要的意義。”機械性的勞動資料“更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”［7］（P210）。他認為，經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分，主要依據(jù)的不是生產(chǎn)什么，而是依據(jù)用什么樣勞動資料進行生產(chǎn)，即勞動資料特別是生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的測量器和社會關(guān)系的指示器。同時，在第十三章馬克思開篇提出：“生產(chǎn)方式的變革，在工場手工業(yè)中以勞動力為起點，在大工業(yè)中以勞動資料為起點?！保?］（P427）馬克思認為工場手工業(yè)生產(chǎn)的客觀基礎(chǔ)是人力，而大工業(yè)生產(chǎn)的客觀基礎(chǔ)是機器，即工業(yè)革命的起點是機器。而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家抹煞手工工具生產(chǎn)與機器生產(chǎn)的區(qū)別，因而不能正確說明各個不同的生產(chǎn)時代。這里說的“經(jīng)濟時代”“社會生產(chǎn)時代”與“經(jīng)濟的社會形態(tài)”是同義語。馬克思告訴我們，作為生產(chǎn)骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)的機械性的勞動資料，尤其是其中的生產(chǎn)工具，不僅是勞動力的物質(zhì)要素，而且是人的勞動能力的客體化和對象化，即生產(chǎn)工具既是科學技術(shù)的物化，也是勞動者把在生產(chǎn)中獲得的勞動經(jīng)驗、技能以及對外界的認識等轉(zhuǎn)化為勞動產(chǎn)品的媒介，所以說以生產(chǎn)工具為主的勞動資料是生產(chǎn)力發(fā)展水平的“測量器”。而生產(chǎn)力又決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起上層建筑的相應(yīng)變化，進而推動社會形態(tài)的變遷。所以說，人類社會形態(tài)的歷史嬗變，實質(zhì)上是生產(chǎn)方式的變遷，而最終起決定作用的是生產(chǎn)力的發(fā)展，即生產(chǎn)工具不僅是時代的生產(chǎn)力水平的標志，而且也是劃分社會形態(tài)的客觀尺度。

二、以生產(chǎn)工具為視角劃分社會形態(tài)

依據(jù)馬克思思想以生產(chǎn)工具為客觀尺度，人類社會依次可以劃分為石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代等。在探索社會歷史演進問題時，馬克思一直強調(diào)生產(chǎn)工具對社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)作用，在《德意志意識形態(tài)》中提出：“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會產(chǎn)生私有制”，而“所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果”，“只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制”［6］（P104）。在這里，馬克思恩格斯認為生產(chǎn)工具的變革和與之相聯(lián)系的工業(yè)的發(fā)展是私有制發(fā)生、發(fā)展、消亡的客觀根據(jù)。在《哲學的貧困》中進一步提出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”?！顿Y本論》第一卷指出，“社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史”［7］（P429），應(yīng)當引起人們的足夠重視。在馬克思看來，以生產(chǎn)工具為代表的生產(chǎn)力是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，隨著科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)工具也不斷地發(fā)生變革，不斷改善，并且生產(chǎn)工具的變革是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由技術(shù)含量低到技術(shù)含量高不斷拾級而上的過程，而人類社會則隨著生產(chǎn)工具的時代變遷劃分為若干階段。

馬克思在《資本論》第一卷一注解中寫道：“按照制造工具和武器的材料，把史前時期劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代?！保?］（P211）同時，《經(jīng)濟學手稿（1861-1863年）》提出“在機器時代以改變了的形式重新出現(xiàn)的工場手工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的情況就是這樣”［8］（P517）。由此可見，馬克思依據(jù)生產(chǎn)工具，將人類社會依次劃分為石器時代、青銅時代、鐵器時代和機器時代。

綜觀生產(chǎn)力的發(fā)展史，生產(chǎn)工具的發(fā)展總是越來越弱化對自然界的依賴度，越來越強化對自然界的控制力從而不斷革新，這是社會歷史發(fā)展的客觀趨勢。大約三百萬年前，人類首次學會了使用石器工具進行生產(chǎn)。開始，石器工具其形狀不規(guī)則，極其簡陋、粗笨。后來，人們對勞動工具的要求提高了，同時制造石器工具技術(shù)也提高了，石器工具逐漸朝著精細化、小型化和多樣化方向發(fā)展。先后出現(xiàn)了砍砸器、尖狀器和刮削器。這意味著人類開始用自己的活動來改變自然物質(zhì)的形態(tài)，它標志著人類已經(jīng)開始把自己和自然界對立起來，并提出了擺脫自然控制的要求。大約距今6000年前，隨著科學的燒窖法出現(xiàn)，人們逐漸掌握煉銅技術(shù)，人類社會由石器時代過渡到銅器時代。這一時代，生產(chǎn)工具的形態(tài)、種類有了明顯改變，生產(chǎn)率有了較大提高?！霸谶@一階段工業(yè)的成就中，特別重要的有兩件。第一是織布機；第二是礦石冶煉和金屬加工。銅、錫以及二者的合金——青銅是頂頂重要的金屬?！保?］（P161）公元前1400年左右，人類開始掌握了冶鐵技術(shù)，人類社會進入了鐵器時代。鐵器堅硬、韌性高、鋒利，遠遠勝過石器和青銅器。為了開墾土地的需要，人類發(fā)明了各種各樣的鐵制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如鋤頭、斧、刀、犁、耙等。此時，人們開始使用畜力如用牛馬耕作，也開始使用自然力如用風車和水力進行灌溉或加工糧食等，畜力和自然力逐步代替了人力。這時候，人們還發(fā)明了石磨、翻車、筒車、轆轤、織機等生活和生產(chǎn)工具，并廣泛應(yīng)用于社會實踐中，生產(chǎn)力進一步提高了。直到機器時代的來臨，鐵器時代延續(xù)了三千多年。馬克思以磨為例描述了鐵器時代生產(chǎn)工具的變遷，從奧古斯都時代以前由亞洲轉(zhuǎn)入第一批水磨時起，一直到18世紀末期第一批蒸汽磨為止，經(jīng)歷了非常緩慢的發(fā)展過程，這是世世代代經(jīng)驗積累的結(jié)果，舊的生產(chǎn)方式并沒有被推翻。無論石器，還是銅器和鐵器，這些生產(chǎn)工具都還是初級的工具，人的肌肉充當工具的動力系統(tǒng)，人的骨骼充當工具的傳動系統(tǒng)，人的大腦充當工具的控制系統(tǒng)。這些工具是人類的活動的器官，人把這種器官加到自己身體的器官上，延長了人的自然的肢體，但是這只是人身體局部功能的有限延伸，只是在一定程度上彌補人類自身的局限，還沒有從根本上把人類從繁重的體力勞動中解放出來。18世紀蒸汽磨的使用標志著機器時代的到來，它極大地提高了資本主義勞動生產(chǎn)率，有史以來第一次使自然力從屬于人力，即“使自然力變成社會勞動的因素”｛8］（P569）。機器的使用解放了勞動者作為工具的器官四肢，解放了勞動者作為工具的動力源的肌肉，解放了勞動者作為工具的傳動系統(tǒng)的骨骼。馬克思還預(yù)測了勞動資料的最后形態(tài)是自動的機器體系。

1920年，列寧提出了“蒸汽時代是資本主義的時代，電氣時代是社會主義的時代”［10］（P117）的嶄新命題，他認為電就是當時新技術(shù)的基礎(chǔ)。列寧的這一論斷，今天看來并不完全適用當今世界新技術(shù)革命的復(fù)雜局面。但是，從研究的思路和方法上看，列寧秉承了馬克思從生產(chǎn)工具的視角劃分社會形態(tài)這一點是值得肯定的。

三、以生產(chǎn)和分配方式為視角劃分社會形態(tài)

按照馬克思的思想，以生產(chǎn)和分配方式為視角，人類社會依次經(jīng)歷了游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會等。如前所述，學者們普遍認為馬克思主義技術(shù)（生產(chǎn)力）社會形態(tài)理論應(yīng)當借鑒當代資產(chǎn)階級學者關(guān)于人類歷史劃分漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的觀點。這告訴我們，似乎馬克思恩格斯并沒有從生產(chǎn)和分配方式方面對人類歷史進行過劃分，也沒有提到過漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會等概念。其實，通過研讀馬克思著作文本，我們發(fā)現(xiàn)在《經(jīng)濟學手稿（1861-1863年）》中，馬克思引用了斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中關(guān)于人類歷史劃分的觀點：“在通常稱作野蠻社會的社會，即獵人社會，牧人社會，甚至在制造業(yè)未發(fā)達及國外貿(mào)易未擴大的不發(fā)達農(nóng)業(yè)狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)社會，情形就不是這樣。在這些社會中，每一個人都有各種各樣的工作，這就迫使他要不斷地努力鍛煉自己的能力……在未開化社會，雖然各個人的職業(yè)多種多樣，但整個社會的職業(yè)卻并沒有好多樣……相反，在文明社會，雖然大部分人的職業(yè)幾乎沒有多大差別，但整個社會的職業(yè)，則種類多至不可勝數(shù)。”［8］（P349）在這里斯密提出了人類社會依次經(jīng)歷獵人社會、農(nóng)業(yè)社會和文明社會。

深入研讀馬克思文本，我們發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯曾經(jīng)作為歷史范疇使用了“游牧時代”“封建農(nóng)業(yè)社會”“工業(yè)和商業(yè)社會”或者“工業(yè)社會”等概念，并作了闡發(fā)。在《1857-1858年手稿》中，馬克思提出，人們“無須改變現(xiàn)有東西的形式（這種改變甚至在游牧時代就已發(fā)生了）等等的這樣一種狀態(tài)，是非常短暫的”［11］（P485）。此處他提出了“游牧時代”的概念并進行了闡釋。馬克思還指出：“在工業(yè)社會的這一基礎(chǔ)得到充分發(fā)展的狀態(tài)和家長制狀態(tài)之間，存在著許多中間階段，存在無數(shù)的色層。”［11］（P143）在《資本論》第三卷中，馬克思還直接提出了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的觀點，即“由封建農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變”［12］（P887）直接取決于資本的加速發(fā)展。馬克思還在《資本論》及手稿中多次使用“工業(yè)社會”一詞。早在1852年恩格斯致馬克思的信中，兩人討論馬克思的著作《路易·波拿巴的霧月十八日》的第一章的英譯文時，恩格斯提出：“我們建議用‘資產(chǎn)階級社會’和‘工業(yè)和商業(yè)社會’這樣的說法來表示同一個社會發(fā)展階段。”［13］（P139-140）“資產(chǎn)階級社會”是指資產(chǎn)階級統(tǒng)治的事實，而“商業(yè)和工業(yè)社會”是指社會歷史階段特有的“生產(chǎn)和分配方式”。

馬克思認為，“游牧，總而言之遷徒，是生存方式的最初的形式”［11］（P466）。在游牧民族那里，部落不是定居在某一特定的地方，而是哪里有牧草就遷徙到哪里，就像野獸那樣到處游蕩。同時，“在游牧民族那里，土地僅僅是游牧生活的條件，因此談不到占有土地”［14］（P140）。后來，遇到特別富饒的自然環(huán)境，人才像猿猴棲息在某一棵樹上那樣定居下來，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)社會，“土地財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)”［11］（P476）。人們對土地這種最初的勞動對象、原料貯藏地、實驗場的占有，不是通過勞動獲得的，而是勞動的前提。起初，土地是公共的，后來才逐漸地成為私有財產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)社會，手工業(yè)和商業(yè)僅僅表現(xiàn)為土地財產(chǎn)的附屬品，包括在土地財產(chǎn)之內(nèi)。在生產(chǎn)工具方面，隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，先是人們用銅制工具代替了石器工具，繼而又用鐵制工具代替了銅制工具。到了近代，隨著大機器的普遍使用，工業(yè)社會取代了農(nóng)業(yè)社會，資本主義大工業(yè)時代來臨了。

由此可見，馬克思雖然沒有像研究經(jīng)濟社會形態(tài)那樣全面系統(tǒng)地闡述游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會劃分的思想，但是從這些論述可以看出，馬克思已經(jīng)從生產(chǎn)和分配方式的視角研究社會歷史的分期，并且明確提出了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會演進的思想。所以目前學界認為馬克思主義應(yīng)當借鑒當代資產(chǎn)階級學者提出的把人類歷史劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的觀點來充實馬克思主義社會形態(tài)理論的觀點是站不住腳的。恰恰相反，當代西方資產(chǎn)階級學者借鑒了馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)思想，并依據(jù)時代發(fā)展的新特點，提出了“信息社會”的概念。

綜上所述，按照馬克思生產(chǎn)力社會形態(tài)理論，以生產(chǎn)工具為客觀尺度可以把人類社會依次劃分為石器時代、銅器時代、鐵器時代、機器時代等；以生產(chǎn)和分配方式為客觀尺度可以把人類社會依次劃分為游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會等。而生產(chǎn)工具又決定生產(chǎn)和分配方式，因此生產(chǎn)力社會形態(tài)理論可以概括為：人類社會總體來說依次經(jīng)歷了以石器為客觀尺度的游牧社會，以銅器和鐵器為客觀尺度的農(nóng)業(yè)社會，以機器為客觀尺度的工業(yè)社會，人類社會目前正進入以客觀尺度為主要標志的信息社會。

［1］趙家祥.在歷史唯物主義體系中應(yīng)補充“技術(shù)社會形態(tài)”概念［J］.學習與研究，1985，（12）.

［2］豐子義.《資本論》中的社會經(jīng)濟形態(tài)理論與新技術(shù)革命［J］.馬克思主義研究，1987，（1）.

［3］謝立中.社會發(fā)展二重奏［M］.石家莊：河北人民出版社，1988.

［4］陳新夏.社會形態(tài)問題的再思考［J］.河北學刊，2004，（1）.

［5］張凌云.馬克思的社會形態(tài)理論與當代社會主義［M］.武漢：武漢出版社，1999.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京：人民出版社，2001.

［8］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］列寧全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1986.

［11］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［13］馬克思恩格斯全集：第28卷［M］.北京：人民出版社，1973.

［14］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［責任編輯：胡彩芬］

楊文圣，天津財經(jīng)大學理論課部教授，碩士生導師，博士，河北師范大學法政學院博士后研究人員，天津300222；閆濤，南開大學哲學院博士研究生，天津300071

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1004-4434（2016）01-0021-04

國家社會科學基金項目“馬克思社會形態(tài)理論視域下的中國特色社會主義道路自信研究”（15BKS068）