神圣與教化
——岳麓書院文化之宗教精神探微

楊錚錚

?

神圣與教化
——岳麓書院文化之宗教精神探微

楊錚錚

［摘要］書院是中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。岳麓書院作為古代四大書院之首，其學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)綿延千年，乃岳麓山儒、佛、道文化融合之結(jié)晶，亦先哲圣賢振英聲于茲之產(chǎn)物。在漫長的歷史長河中，岳麓書院形成了一種以儒教正統(tǒng)為主體，綜合佛道思想的書院文化，完成了儒學(xué)的思辨化轉(zhuǎn)型。自兩宋至清末以降，岳麓書院以書院教育制度為核心，大力培養(yǎng)儒生，舉行各種儒教儀式、祭孔大典，樹立國家儒教信仰，以促進(jìn)儒教的組織化，對引導(dǎo)古代中國社會(huì)提升德性，凈化人心，和諧發(fā)展，擔(dān)負(fù)過重要的文化使命。系統(tǒng)梳理岳麓書院文化中之宗教性，尤其是儒教功能之體現(xiàn)，對于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)，凝聚民族情結(jié)，提高道德水平，促進(jìn)公民道德建設(shè)，復(fù)興中華文化的文化戰(zhàn)略具有重要的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］神圣；教化；岳麓書院

儒教問題是當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，書院作為儒教的精神圣地和傳播基地，也是開展儒教研究的重要考察對象。書院是中國古代社會(huì)所特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，亦是傳統(tǒng)文化的一種優(yōu)秀資源。

從歷史文化的視角來看，一切價(jià)值系統(tǒng)、文化系統(tǒng)無不具有以信念為根本的“宗教性”意蘊(yùn)，宗教為一切文化創(chuàng)造活動(dòng)中蘊(yùn)含之終極關(guān)切。美國文化史和宗教史學(xué)家克里斯托弗·道森指出，人類的各種文化現(xiàn)象，實(shí)際上是宗教信仰與社會(huì)生活相結(jié)合的不同類型。真正的文明實(shí)質(zhì)上是一種精神秩序，一切有生機(jī)的文化精神動(dòng)力，通常來自它的宗教傳統(tǒng)。宗教與人類的文化史之間具有內(nèi)在聯(lián)系，作為其中的精神價(jià)值信念的傳承者，活生生地內(nèi)在于人們生活當(dāng)中，從而，宗教構(gòu)成了解讀整個(gè)文化的“歷史鑰匙”［1］（P1-17）。根據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)：“各種文明形態(tài)，就是此種文明所固有的宗教的反映，使各種文明產(chǎn)生，使其延續(xù)下來的生機(jī)源泉，也在宗教?！保?］（P246）這就是說，一種文明形態(tài)就是宗教的表達(dá)方式，文明的生長實(shí)質(zhì)上是一種生命力，而宗教是文化潛意識(shí)，是推動(dòng)文明發(fā)展的潛在動(dòng)因，文明的消長與民族所具有的宗教有著深刻的關(guān)系。因而，涵屬于中華文明傳統(tǒng)的岳麓書院文化必然具有信念內(nèi)核或宗教性意義，它作為儒學(xué)文明形態(tài)，是儒教的反映，與儒教有著深刻的關(guān)系，其延續(xù)千年的生機(jī)源泉也在儒教。

學(xué)界對于岳麓書院的研究主要集中在教育、學(xué)術(shù)、地域文化、語言文字、出版、圖書館、建筑與環(huán)境等領(lǐng)域，對宗教的議題較少涉及，并且也沒有充分而具體的論證。針對這一研究現(xiàn)狀，本文嘗試從宗教學(xué)的視域來重新解讀、發(fā)掘岳麓書院文化研究的價(jià)值與意義，旨在增強(qiáng)中華文明的內(nèi)在凝聚力與生命力，亦為深化中國古代書院研究開辟新視角、新領(lǐng)域。

中國古代四大書院之一的岳麓書院，在中國文化史上有著舉足輕重的地位，它將儒道佛三教之精華融為一爐，取湖湘楚文化之靈性，以實(shí)事求是、開放包容、經(jīng)世致用為特征，構(gòu)建了一種極具特色的儒教文化形態(tài)，涵養(yǎng)了自北宋以來儒家士林的精神家園，確立了士大夫的知識(shí)與信仰，燭亮了中國傳統(tǒng)文化中的精神之火，彰顯了儒學(xué)之神圣價(jià)值。作為儒家文化積累、傳播、研發(fā)、創(chuàng)新的重要基地，它對當(dāng)代中華民族文化之復(fù)興提供了豐富的歷史資源與理論資源。

一、岳麓書院文化神圣性之體現(xiàn)

岳麓書院在其發(fā)展過程中借鑒、吸收佛道文化之內(nèi)容，它融合了佛道的精華，從書院的起源、選址、祭祀、儀式、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)規(guī)管理等方面悉可覓到宗教性之痕跡。

（一）理學(xué)與書院的結(jié)合

眾所周知，儒學(xué)在漢代曾有它的輝煌時(shí)期，但至魏晉隋唐時(shí)期，儒學(xué)既受到玄學(xué)的擠壓，又受到佛道的沖擊。為了改變?nèi)鍖W(xué)能治國而不能治心的狀態(tài)，回應(yīng)佛、道的治心和治身的理論挑戰(zhàn)，以及時(shí)代使命，宋明理學(xué)家們就構(gòu)建了一種新的儒家學(xué)術(shù)思想來回應(yīng)挑戰(zhàn)，他們主要以書院來作為這種新學(xué)術(shù)體系也就是（理學(xué)）的研發(fā)、傳播基地，岳麓書院即為當(dāng)時(shí)重鎮(zhèn)之一。宋明理學(xué)是一個(gè)以儒學(xué)為核心，并吸收佛、道兩教概念范疇、思辨形式、修養(yǎng)途徑的理論體系，實(shí)現(xiàn)儒、釋、道三教合流，以恢復(fù)和重光了儒學(xué)的神圣品性，主要代表人物有：周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹、張栻、胡宏等。乾道三年（公元1167年）朱熹來訪岳麓書院，與張栻論學(xué)，盛況空前，“一時(shí)輿馬之眾，飲馬池立涸”，開創(chuàng)了岳麓書院自由講學(xué)之風(fēng)，開書院會(huì)講之先河，由此岳麓書院正式形成以朱張之學(xué)為正宗的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。南宋是中國書院制度的成熟、繁榮時(shí)期。與理學(xué)思潮的密切結(jié)合，使岳麓書院在南宋走向鼎盛。明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時(shí)期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）以理性融合信仰的文化內(nèi)涵

由于時(shí)代和社會(huì)之影響，兩宋的理學(xué)家們以其特有的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，承擔(dān)著“講道”、“傳道”的歷史使命，從佛、道二教中吸取思想資源建構(gòu)理學(xué)體系，使岳麓書院文化中銘刻著理學(xué)思想之烙印。據(jù)《宋元學(xué)案》載：“學(xué)而不聞道（學(xué)），尤不學(xué)也。若庸亦曰‘創(chuàng)書院而不明此道，與無書院也’……”可見，宋明理學(xué)受佛道影響至深。宋明理學(xué)思想的形成過程，從某種意義上說，亦是儒家接收和批判吸取佛道思想的過程。宋明理學(xué)大量吸收了佛道二教的思維方法和思想內(nèi)容，將其內(nèi)化，改造了一般性哲學(xué)思想，使哲學(xué)的范疇向著神學(xué)的方向發(fā)展，從而使自己更具有了準(zhǔn)宗教的性格。這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，在心性論上，禪宗的“知為心體”“知覺是性”的思想給予理學(xué)以深刻影響，朱熹亦認(rèn)為：“人心至靈”“此心本來虛靈，萬理具備事事物物，皆所當(dāng)知。”［3］（P479）他還說，“人之良知，本所固有”［4］（P295）。這種說法接近禪宗的人心本性是靈知不昧的思想。

第二，在本體論上，理學(xué)的開山鼻祖周敦頤之《太極圖說》和《愛蓮說》便吸取了佛、道的理論成果，通過太極、陰陽、天地、五行等概念，闡述了宇宙的演化過程，展示了宇宙生成的圖式。理學(xué)中的程朱學(xué)派理學(xué)思想受佛教影響，如華嚴(yán)宗以理為本體，以事為現(xiàn)象，多角度地闡述了本體和現(xiàn)象的關(guān)系，而程朱則將理提高為宇宙的本原、本體，創(chuàng)造性地將佛學(xué)精神本體的“理”轉(zhuǎn)換成抽象寂然之天理，認(rèn)為“萬物皆是一理”。蓋天理是程朱理學(xué)的核心范疇，認(rèn)為天理即是天命。程朱以思辨之“天理”圓融華嚴(yán)法藏之“理”，構(gòu)建了中國哲學(xué)本體論，使之由直觀走向思辨。

第三，在修養(yǎng)論和認(rèn)識(shí)論上，程朱理學(xué)思想所表現(xiàn)的佛、道思想也十分明顯，其借鑒佛道主觀內(nèi)省的修行方式，形成了儒家一套重要修行方法。朱熹進(jìn)一步將天理引申為仁、義、禮、智等一系列倫理道德規(guī)范。他提出必須有“居敬窮理”的自我修養(yǎng)，他曾經(jīng)寫過一篇“敬齋箴”，作為座右銘掛在墻上。首句說：“正其衣冠，尊其瞻視。潛心以居，對越上帝［5］（P628）?！鳖^兩句強(qiáng)調(diào)身體姿勢要端正，但后兩句卻突出了深刻的宗教情感，表明對上帝臨在的敬畏與虔誠。“對越”是崇拜上帝的一種表達(dá)方法，具有宗教儀式的色彩。這種持敬的態(tài)度跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，朱熹將這種宗教情感稱之為“敬”，其涉及另一種“高于我”而存在的本體，不論是內(nèi)心的道德本性，還是指至高之神，其根本歸結(jié)到對康德所言“頭頂上的星空，心中的道德律”的敬畏。因此，“敬”是人與天（神）溝通的重要方式，是實(shí)現(xiàn)上天所賦予的美德、控制人欲所必需的，是涵養(yǎng)心性的根本修養(yǎng)方法。而“居敬”以及二程提出的“心所感通者，只是理也”的修養(yǎng)論和認(rèn)識(shí)論思想，均源于佛教，前者脫胎于南宗的“心即理”，后者則來自禪宗和北宗的坐禪入定，從而將外在的宇宙世界與內(nèi)在的心靈世界融為一體，實(shí)現(xiàn)人與天的溝通，天道人道一脈相承，天命人性一以貫之，天人圓成，達(dá)到“與天地合其德”的圣人境界，也與儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想相契合。

第四，佛學(xué)“無”的境界論對岳麓書院教育思想影響頗深，儒學(xué)尚“有”，佛學(xué)貴“無”，兩者的價(jià)值取向有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。朱熹、張載等理學(xué)家將佛學(xué)貴無之境界納入岳麓書院的教育修養(yǎng)學(xué)說之中，認(rèn)為圣人能對外物保持一種無滯無著的狀態(tài)，心無掛礙、灑脫自由。

以張栻?yàn)槭椎暮鎸W(xué)派則在與朱熹的辯學(xué)中進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)，他認(rèn)為“性”具有宇宙本體的意義，賦予其普遍的、絕對的意義，稱“性”為“本然之性”“理之本然”，將性、理、太極視為一體，提出以太極性為宇宙本體，建立了太極性本論的理學(xué)體系，太極性本論亦具有偏向佛學(xué)，融合佛道的傾向。張栻堅(jiān)持以“體用合一”、將道—學(xué)—治貫通一氣，形成了宋明理學(xué)中“性本論”一派——心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王、包容并蓄之學(xué)風(fēng)。

于斯，宋明理學(xué)家汲取佛道精致的思辨哲學(xué)和人生修養(yǎng)論，以理性融合信仰，逐步建立起一個(gè)精密之形而上學(xué)體系，使儒學(xué)更加哲理化、神圣化，其神圣性的論述較先秦儒家更為系統(tǒng)，重建了新儒家的信仰。朱熹的理本論以理性的態(tài)度和哲學(xué)范疇的構(gòu)架筑建了以天理、太極為核心的信仰體系，嚴(yán)密地論證了知識(shí)與信仰的辯證關(guān)系，彌補(bǔ)了從先秦至宋代儒學(xué)信仰與知識(shí)之間的斷裂。而張栻的太極性本論則提出了真正意義上的“天人合一”之本體論，人之“善”的性靈作為能動(dòng)中介，把宇宙的兩極——神圣意志之“天”與世俗之“人”聯(lián)系起來，使人神圣化、神格化，具有超越性兼有主體性，從而道成肉身，天地人三才在矛盾運(yùn)動(dòng)中得以升華合而為一，而這種人與神的合二為一，也就是凸顯了人的重要地位與作用，這其實(shí)是一種人的神格化，抑或是神的人格化，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和對客觀世界改造的能力，這也是湖湘文化中人本思想的發(fā)端，亦是對楚文化的傳承。正是因?yàn)檫@種人本思想的體現(xiàn)，使得湖湘文化繼承了屈賈文化中心憂天下的務(wù)實(shí)、擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

岳麓書院在其傳道過程中正是以宋明理學(xué)之性本論和理本論兩派學(xué)說為經(jīng)典來傳播知識(shí)，這種文本的閱讀與傳承，通過師生之互動(dòng)，掖成儒家經(jīng)典文本不斷詮釋出新的生命力，確立其正統(tǒng)性地位，這也是明代王學(xué)始終無法替代理學(xué)主導(dǎo)湖湘文化的原因，使得湖湘文化依照自有之慣性向前發(fā)展，獨(dú)樹一幟，自成一派，同時(shí)涵養(yǎng)出岳麓書院文化高尚、神圣、宏大之品格。

（三）祭祀活動(dòng)的宗教性特征

岳麓書院的文化功效在其教育、藏書、刻書的事業(yè)中雖能夠得到很好的反映，但祭祀也是其規(guī)制中極為重要的組成部分。岳麓書院祭祀活動(dòng)自南宋始盛，書院的祭祀空間主要設(shè)置在文廟、文昌閣、宣圣殿濂溪祠、崇道祠、四箴亭、船山祠、屈子祠、道鄉(xiāng)祠等處。書院祭祀的對象十分廣泛，一般分為三類：一是祭奠儒家的“先圣”、“先師”、先賢，最主要的是在文廟祭孔子，彰顯孔子德侔天地、道貫古今的神圣性。二是祭奠本學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物，以此來標(biāo)明本書院的學(xué)術(shù)正脈，如以周敦頤、二程、張載、朱熹為祭祀對象。三是祭奠與岳麓書院有關(guān)的人物，表彰他們對書院的貢獻(xiàn)，激勵(lì)后人繼承遺教，保持和發(fā)揚(yáng)書院傳統(tǒng)，如朱洞、李允則、周式、楊茂元、王夫之等。岳麓書院定期舉行祭祀儀式，彰顯孔子至高無上的地位和道德境界，孔子是書院關(guān)于道統(tǒng)和教化的精神偶像，在祭祀時(shí)孔子享受皇家禮遇，而程朱以下諸儒則按照學(xué)術(shù)地位和影響，列為三六九等，享受不同的待遇。通過祭祀孔子的過程，達(dá)到尋求儒家思想之正本清源。

岳麓書院的祭祀是以圣賢的塑像、畫像或牌位作為形象符號(hào)，通過制度化的儀式，進(jìn)行符號(hào)崇拜，祭拜者通過內(nèi)心的冥思和追懷，超越時(shí)空，洞察到幽遠(yuǎn)的“道”。祭祀的儀式相當(dāng)隆重。在歷史長河中，岳麓書院形成了一套嚴(yán)格的祭祀儀式程序，而且不少祭祀儀式都進(jìn)入了學(xué)規(guī)之中，可見其重要性。岳麓書院根據(jù)《禮記》的規(guī)定行“釋奠”、“釋菜”之禮?！搬尩臁笔歉≈氐牡涠Y，用全羊、全豬等供祭。“釋菜”作為日常長行之典禮，用棗、栗、兔或魚供祭，全體師生沐浴、焚香、揖拜、誦讀儒家經(jīng)典等。在傳統(tǒng)的祭孔大殿中，儀式分為迎神、三獻(xiàn)、飲福受胙、撤饌、送神和望燎六個(gè)章節(jié)。岳麓書院的這些祭祀活動(dòng)蘊(yùn)含著一種濃厚的儒家宗教情懷，不僅表達(dá)了對孔子至圣境界的景仰和紀(jì)念，更是繼承與弘揚(yáng)以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化。

值得注意的是，每年春秋大祭，地方官員一般會(huì)蒞臨岳麓書院主持儀式，官方對祭祀活動(dòng)撥付專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，這樣，祭祀的程序基本為官方所控制，通過官方對儒家圣賢的祭拜，建立了國家政治正當(dāng)性和儒家文化信仰之間的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有利于增強(qiáng)民眾對政權(quán)神授的理解與認(rèn)同，提高其忠誠度，強(qiáng)化古代中國社會(huì)的政治信仰，當(dāng)然這也體現(xiàn)了祭祀中政教合一的性質(zhì)，儒生只有通過皇權(quán)才能與超越性的上天對話。

除官方之外，民間的各界人士也有機(jī)會(huì)參與岳麓書院的祭祀活動(dòng)。據(jù)史料記載，自南宋始，祭祀活動(dòng)已有民眾參與，在進(jìn)入祭祀環(huán)節(jié)后，一般百姓與書院儒生一起感受儀式的莊嚴(yán)與隆重，接受儒家的道德教化。民眾參與書院祭祀活動(dòng)，顯示了岳麓書院在文化傳播上的特殊力量，將道德與知識(shí)對下層民眾進(jìn)行了啟蒙與普及。書院祭祀活動(dòng)不僅營造了宗教般的氛圍，還將禮儀規(guī)范移植到祭祀過程中，為中國古代社會(huì)民眾樹立了道德規(guī)范，推動(dòng)移風(fēng)易俗，對民間的習(xí)俗產(chǎn)生了廣泛的影響。

岳麓書院祭祀活動(dòng)的主要目的有兩個(gè)方面：一是樹立對先賢楷模的神圣信仰，感發(fā)學(xué)子的志向和信念，使士子“入其堂儼然若見其人”［6］（P716），拉近士子與儒家圣賢的時(shí)空距離，以祭祀對象作為榜樣和目標(biāo)，使書院士人從中受到啟迪和激勵(lì)，從而見賢思齊，培養(yǎng)儒生的神圣感、使命感、責(zé)任感，對儒學(xué)的傳播起到了推動(dòng)作用。二是確立湖湘學(xué)派學(xué)風(fēng)特點(diǎn)和旨趣，激勵(lì)后學(xué)發(fā)揚(yáng)學(xué)派特色。祭祀活動(dòng)也是一種形象化的教育手段，岳麓書院的學(xué)派主要以周敦頤、朱熹、張栻?yàn)榧漓雽ο?，以形成一種學(xué)術(shù)認(rèn)同感，增強(qiáng)學(xué)派的向心力、凝聚力和文化自信力，同時(shí)也造就了湖湘學(xué)派厚重的文化傳統(tǒng)。

岳麓書院通過定期舉辦祭祀活動(dòng)，讓先賢圣賢通過時(shí)空跨越，與儒生們實(shí)現(xiàn)心靈和精神上的對接，通過孔子的崇拜，在具體的感念中逐步形成一種道德和教化的理念。這種祭祀活動(dòng)不僅表達(dá)了后學(xué)對儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大之意，同時(shí)上升為一套價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則，對祭祀?yún)⑴c者進(jìn)行儒家教化與熏陶，確立生徒的精神信仰，不斷自我超越，無止境地趨向于孔夫子所代表的神圣境界。在岳麓書院的祭祀空間中，通過儀式崇拜的過程，使參與者對儒家思想的認(rèn)識(shí)，從抽象化進(jìn)入具體的操作實(shí)踐過程，祭祀、禮儀的展示，彰顯了豐富的儒教信仰，參與者的行禮過程，就是信仰與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。更為關(guān)鍵的是岳麓書院通過祭祀典禮的規(guī)范化、祭祀內(nèi)容的程序化、祭祀活動(dòng)的廣泛性，促進(jìn)了儒教的組織化，為儒家士林樹立了一種信仰。

二、岳麓書院文化教化性之體現(xiàn)

（一）岳麓書院教育的德育理念與模式

在中國古代教育中，岳麓書院的教育可謂是獨(dú)樹一幟，留下了濃墨重彩之一筆。張栻提出以“明道”和“傳道”作為辦學(xué)宗旨，就是以人為本、以德育人為主旨，相應(yīng)地其人才培養(yǎng)模式是一種倫理道德型模式，由以下三個(gè)基本要素構(gòu)成：其一有明確的人生方向，有修齊治平的大志。其二，儒生應(yīng)有明確的人生目的，以“致君澤民”為自己的人生目標(biāo)，有為天下獻(xiàn)身的精神。其三，儒生必須有親民愛民的胸懷，以護(hù)養(yǎng)邦民為職志的信仰。以上三點(diǎn)也就是張載所說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，［7］（P320）民胞物與，內(nèi)圣外王，全體歸仁，以達(dá)到與圣人相通的宇宙境界。歷千年岳麓書院始終以儒家六經(jīng)為教育內(nèi)容之根本，無論是先秦儒家經(jīng)典、程宋明朱理學(xué)、經(jīng)史考據(jù)之學(xué)，還是古文詩賦，時(shí)文制藝，都滲透了儒學(xué)思想。自北宋、南宋、元明至清以降，書院由倡導(dǎo)自由講學(xué)的講會(huì)制度逐漸發(fā)展到一種官學(xué)化程度較深的教育方式，儒家文化作為書院的靈魂一直貫穿始終。朱熹將“博學(xué)之”列為“為學(xué)之序”之首，他說：“博學(xué)，謂天地萬物之理，修已治人之方，皆所當(dāng)學(xué)?！保?］（P951）這指出博學(xué)即明萬物之理，其知識(shí)一方面來源于對文獻(xiàn)典籍的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，另一方面來源于生活實(shí)踐中的身體力行。朱熹認(rèn)為，要正心誠意、居敬持志、格物致知，提倡知行合一，這也是湖湘學(xué)傳統(tǒng)重踐履務(wù)實(shí)精神的來源。

在講學(xué)方式上，岳麓書院一定程度地受到佛教禪林講學(xué)制度的影響，提倡陶冶性情，修煉人格，成圣成賢。另外，禪宗重在啟迪人生智慧的教育也對岳麓書院教育產(chǎn)生較大影響。朱、張等理學(xué)家們主張因材施教，重視師友砥礪，相互切磋、交流學(xué)問，自由論辯，不僅要皓首窮經(jīng)，也提倡悠游暇豫，玩索有得，在潛移默化中啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考和探究，注重學(xué)、思、行的統(tǒng)一。張栻提出：“徒學(xué)而不能思，則無所發(fā)明，罔然而已?！保?］（P479）他認(rèn)為，只有學(xué)思并進(jìn)，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。朱、張為岳麓書院創(chuàng)造了一種生動(dòng)活潑自由之學(xué)風(fēng)，這種書院獨(dú)有的文化精神，傳承千年，與現(xiàn)代大學(xué)理念和精神亦有相同之處。

岳麓書院的教育理念和精神還體現(xiàn)在規(guī)范儒生行為的一些列學(xué)規(guī)、學(xué)箴和學(xué)訓(xùn)上。張載主持岳麓書院期間，在“明道”、“傳道”的基礎(chǔ)上，為岳麓書院樹立了“忠孝廉節(jié)”四字校訓(xùn)，并請朱熹親手書于書院講堂墻壁，以昭示儒生，此校訓(xùn)垂范千年至今。與內(nèi)容上以儒家經(jīng)典作為教化相較而言，此類學(xué)規(guī)具有很強(qiáng)的操作性和針對性，把教育理念落實(shí)為行為準(zhǔn)則，要求儒生按照規(guī)定進(jìn)行品格的修養(yǎng)，體現(xiàn)了以德育人的精神。

（二）岳麓書院教育的信仰關(guān)照

作為理學(xué)發(fā)展基地的岳麓書院，對于儒生的修身尤為提倡，注重個(gè)人的體驗(yàn)和道德實(shí)踐，特別注重學(xué)習(xí)者的品行和道德教育，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修”、“自律”，期望通過德育來達(dá)到理想的道德與精神境界，以此來涵養(yǎng)了士大夫的精神情操。朱熹認(rèn)為，“學(xué)者千章萬句，只是領(lǐng)會(huì)一個(gè)心字”［10］（P748），作為宇宙本體的理是內(nèi)存于心的，精神的最高境界便是實(shí)現(xiàn)天地渾然，而這也是一種理性的信仰，在這種信仰的基礎(chǔ)上再去修身、齊家、治國、平天下，這種本心又是深深植根于儒生的精神世界，并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治理想。在岳麓書院的教育中，道德信仰與政治信仰以及學(xué)術(shù)信仰是三位一體，緊密結(jié)合的。師生之間的一句話、一個(gè)動(dòng)作，都是學(xué)都是道，書院的教育始終是在傳授知識(shí)、培養(yǎng)德性、化育人生、治國安邦的過程中實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)宗旨和精神的，因此，它是一種人格教育、信仰教育，靈魂教育，對我們今天的教育者是一種有益的啟迪和反思。

此外，岳麓書院集教育、學(xué)術(shù)、藏書、祭祀于一體之文人園林，其規(guī)整的空間序列形式傳達(dá)了儒學(xué)禮制的精神，而大量的匾額、對聯(lián)、石碑在細(xì)節(jié)處彰顯出書院深厚的文化內(nèi)涵，渲染了書院斯文之地的特殊格調(diào)，使書院籠罩了一層濃郁的書香墨色。辟如：唐代書法家李邕的《麓山寺碑》、清刻忠孝廉潔碑、“瀟湘槐市”、“惟楚有才，于斯為盛”、“納于大麓，藏之名山”、“沅生芷草，澧育蘭花”、“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”、“道若江河，隨地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋”、“千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光”等碑文、楹聯(lián)、匾額的內(nèi)容博大精深，融匯了儒家之價(jià)值觀念、哲學(xué)意識(shí)、倫理道德以及審美情趣等。

（三）岳麓書院教育的愛國主義傳統(tǒng)

岳麓書院的學(xué)子除了繼承和發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)之外，還有著濃厚的愛國情懷，對國家、民族的忠肝義膽，其愛國主義傳統(tǒng)代代相傳。南宋末期，主教張栻力主抗金，反對議和，利用書院傳道，對湖湘學(xué)子進(jìn)行愛國主義教育，并投筆從戎赴北方抗金。朱熹也倡導(dǎo)“誓死抗金”的愛國主義精神，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為湖湘精神的重要部分。南宋德祐元年（1275年），蒙古貴族兵圍潭州，岳麓書院幾百學(xué)子乘城共守，城破后大多自殺殉國，譜寫了岳麓書院歷史中悲壯的一頁，銘記汗青?！端卧獙W(xué)案·麗澤學(xué)案》記載說：“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”。明末清初，岳麓書院儒生王夫之，不僅參加抗清斗爭，終生不剃發(fā)，并著述立說，繼往圣絕學(xué)，拒絕了清政府的招撫，與之勢不兩立，王夫之曾寫詩表達(dá)自己的心跡：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，［11］（P921）表明了王夫之的凜然大義與崇高氣節(jié)。這些仁人志士的愛國主義情懷和民族精神薪火相傳，融入在岳麓書院文化中，熠熠生輝，光耀千古。

岳麓書院文化因其以性本論為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體性以及人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、敢想敢做、敢為天下先，這些積極的思想，吸引和培育了近代諸多仁人志士去探索真理，如激勵(lì)曾國藩、左宗棠、郭嵩濤、梁啟超、譚嗣同、蔡鍔、毛澤東等人心懷天下、心憂天下，積極地去改造社會(huì)，書寫人類的進(jìn)步歷史，成為國家和民族的棟梁，改變了中華民族的命運(yùn)和未來。

三、結(jié)　語

岳麓書院是中國書院的一個(gè)縮影，經(jīng)歷了千載歷史滄桑之巨變，發(fā)展為多形態(tài)、多層次之文化綜合體系，形成了一套完備的教義、教規(guī)、經(jīng)典、組織機(jī)構(gòu)并祭祀活動(dòng)；將儒家的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)、神圣與教化緊密聯(lián)系在一起，以神圣為體，教化為用，通過講學(xué)、祭祀、完成了歷史使命和道義責(zé)任，體現(xiàn)出儒家價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。

岳麓書院人文、信仰教育中的獨(dú)特方式及蘊(yùn)含其中的終極關(guān)懷，對現(xiàn)代大學(xué)技術(shù)教育弊端有諸多借鑒之處。高等教育要注重學(xué)生道德、信仰，精神理念的塑造和培養(yǎng)，將求學(xué)與求道、能力與道德、科學(xué)與人文統(tǒng)一起來，引導(dǎo)學(xué)生對自我了解、人格養(yǎng)成、社會(huì)關(guān)懷、倫理道德等方面的思考，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的精神，以全面發(fā)展人才。因之，現(xiàn)代大學(xué)精神構(gòu)建應(yīng)在繼承古代書院精華文化之基礎(chǔ)上，傳承、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)的崇高使命——?jiǎng)?chuàng)造、傳播真理、知識(shí)，維護(hù)人類的精神價(jià)值。

反觀當(dāng)代中國社會(huì)在心靈信仰層面上所出現(xiàn)的種種問題與亂象，如陳獨(dú)秀在一百年前所強(qiáng)調(diào)的：“中國社會(huì)麻木不仁之根由在于缺乏總結(jié)精神和情感，而西方的民主和科學(xué)若無宗教精神和情感為其基礎(chǔ)，即便輸入中國也是形式的、片面的?！保?2］（P186）亦是之謂也。于斯觀之，一個(gè)社會(huì)的倫理和法精神的背后如果沒有彼岸世界的神圣性，就引不起敬畏性，就缺少吸引力和影響力。

歸根結(jié)底，任何社會(huì)的相對優(yōu)勢在于其社會(huì)文化體系，儒教傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)為復(fù)興中華文化文明的中國夢提供動(dòng)力，給全人類帶來大同理想，并成為我們文化戰(zhàn)略的重要組成部分，于茲，在當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神家園的建設(shè)、意義塑造、公共信仰、社會(huì)道德倫理重構(gòu)中，應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化之寶藏中挖掘其信仰與理性之根基，而岳麓書院文化中神圣與教化等方面之元素?zé)o疑為當(dāng)代人們重塑信仰、培養(yǎng)敬畏心等問題提供了某些借鑒和啟迪。

［參考文獻(xiàn)］

［1］克里斯托弗·道森.宗教與西方文化的興起［M］.成都：四川人民出版社，1989.

［2］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄［M］.上海：上海三聯(lián)書店出版社，1997.

［3］朱熹.朱子全書﹒朱子語類（卷一）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］朱熹.朱子全書.朱子語類（卷六十）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［5］朱熹.朱子全書.朱子語類（卷五）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［6］朱熹.朱子全書.朱子語類（卷十八）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［7］張載.張載集［M］.上海：中華書局，1978.

［8］朱熹.朱子全書.朱子語類（卷八）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［9］張栻.南軒文集（卷二十六）［M］.長沙：岳麓書社，1983.

［10］朱熹.朱子全書﹒朱子語類（卷二十四）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［11］王夫之.船山全書（第15冊）［M］.長沙：岳麓書社，2011.

［12］陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編［M］.北京：三聯(lián)書店，1984.

［責(zé)任編輯：索原］

［中圖分類號(hào)］G251

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1004- 4434（2016）04- 0115 -05

［作者簡介］楊錚錚，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士后，北京100732