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    《呂氏家塾讀詩(shī)記》的編撰、流傳及學(xué)術(shù)淵源

    2016-02-27 22:25:05
    學(xué)習(xí)與探索 2016年10期
    關(guān)鍵詞:淳熙呂祖謙呂氏

    李 洪 波

    (北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 文學(xué)院,北京 100024)

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    《呂氏家塾讀詩(shī)記》的編撰、流傳及學(xué)術(shù)淵源

    李洪波

    (北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 文學(xué)院,北京 100024)

    《呂氏家塾讀詩(shī)記》是南宋著名學(xué)者呂祖謙的集解體《詩(shī)經(jīng)》注釋之作,此書(shū)應(yīng)經(jīng)過(guò)前后兩次編撰,流傳版本也有不同系統(tǒng)?!蹲x詩(shī)記》的編撰特別強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)訓(xùn)詁入手,秉承中原文獻(xiàn)之傳,糾正學(xué)術(shù)空疏之弊,從漢唐古訓(xùn)、慶歷元祐之學(xué)到時(shí)賢之言,皆能兼容并蓄,成就為一部相對(duì)客觀、全面反映宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究成績(jī)的文本。

    《呂氏家塾讀詩(shī)記》;呂祖謙;南宋文學(xué);《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史;版本學(xué)

    在南宋著名學(xué)者呂祖謙注疏詮釋儒家的經(jīng)典著作中,《呂氏家塾讀詩(shī)記》(以下簡(jiǎn)稱《讀詩(shī)記》)是最為重要、影響也最大的一部,此書(shū)采取集解形式,體例獨(dú)具匠心,博采眾家之說(shuō),在當(dāng)時(shí)及后世都頗有影響。本文對(duì)《讀詩(shī)記》編撰情況、版本流傳以及學(xué)術(shù)淵源諸問(wèn)題略作考述,以凸顯其在宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上所具有之重要價(jià)值。

    一、《呂氏家塾讀詩(shī)記》的編撰與流傳

    關(guān)于《讀詩(shī)記》的編撰情況,可以根據(jù)呂氏本人及弟侄友人之記載略作梳理。

    據(jù)呂祖謙侄子呂喬年編定的《年譜》記載,淳熙元年正月,“(呂祖謙)以韓尚書(shū)元吉守婺,散遷諸生,始編《讀詩(shī)記》”。淳熙三年“七月十日,遷塾于右司宅,復(fù)編《讀詩(shī)記》”。淳熙六年“復(fù)修《讀詩(shī)記》”[1]附錄1。而根據(jù)呂氏《庚子辛丑日記》記載,呂祖謙從淳熙七年正月四日開(kāi)始記錄自己“修《讀詩(shī)記·唐·無(wú)衣》”,此后基本是一天修《大事記》,一天修《讀詩(shī)記》,少有間斷。至淳熙八年七月二十七日呂氏去世前夕,修“《公劉》一章”而止。

    而據(jù)其弟呂祖儉所撰《壙記》所述:“公所為書(shū),有《呂氏家塾讀詩(shī)記》三十卷,參取毛、鄭眾氏之說(shuō),而間出己意。其后更加刊定,迄于《公劉》之首章。”[1]附錄1《麗澤論說(shuō)集錄》是呂祖謙論經(jīng)史諸說(shuō)之集錄,呂喬年題記說(shuō):“伯父太史說(shuō)經(jīng),唯《讀詩(shī)記》為成書(shū),后再刊定,迄于《公劉》之首章?!盵2]由此可見(jiàn),《讀詩(shī)記》是先成書(shū),再刊定。

    此外,呂祖謙有與潘叔度書(shū)信曰:“某旬日以來(lái)編《詩(shī)》,少曾出戶,今日已斷手矣。”其中明確提到所編之書(shū)已經(jīng)完畢。具體時(shí)間可以略作考證?!稏|萊呂太史別集》共收錄三十一首呂祖謙《答潘叔度書(shū)》,此前一首提及“鵝湖之會(huì)”,時(shí)間在淳熙二年五月以后,此后兩首一提及“李壽翁改婺”,一提及“《實(shí)錄》一兩月間進(jìn)書(shū)”,時(shí)間皆在淳熙四年春。而且此書(shū)信言及“侍傍小從容,甚善。到官之初,彌縫裨贊不可闕人,而久不與事物接。旁觀酬酢之紛紜,亦可為觀省之助也”云云,應(yīng)是指淳熙三年呂氏獲悉以秘書(shū)郎兼實(shí)錄院檢討官與修《徽宗實(shí)錄》一事,又有所謂“聞重陽(yáng)后歸,所懷并俟面盡”的說(shuō)法[1]493-494。因此,綜合來(lái)看,此書(shū)信的寫作時(shí)間應(yīng)在呂祖謙前往臨安任職修《徽宗實(shí)錄》之前,大概應(yīng)在淳熙三年九月左右。

    在《讀詩(shī)記》卷二十六《公劉》首章之后,又有呂祖儉按語(yǔ)提及此書(shū)之編撰情況,曰:“先兄己亥(淳熙六年)之秋,復(fù)修是書(shū),至此而終。自《公劉》之次章,訖于終篇,則往歲所纂輯者,皆未及刊定。如《小序》之有所去取,諸家之未次先后,與今編條例多未合。今不敢復(fù)有所損益,姑從其舊,以補(bǔ)是書(shū)之闕云?!盵3]642

    綜合以上諸說(shuō),《呂氏家塾讀詩(shī)記》應(yīng)有前后兩編本,初編本從淳熙元年始編,淳熙三年復(fù)編,至九月左右編完。但這一稿應(yīng)是初稿,呂祖謙于淳熙六年開(kāi)始又加修訂,至淳熙八年病卒,止于《公劉》首章。有學(xué)者認(rèn)為,淳熙元年正月始作第一稿,淳熙三年七月十日復(fù)編第二稿,直到去世[4]。并不夠確切。因?yàn)槌蹙幈痉Q之為“編”,而修訂本稱之為“修”,無(wú)論是《年譜》所載還是呂祖謙本人提及時(shí)都是如此,是非常明確的。而且呂祖儉也明確說(shuō)“先兄己亥之秋,復(fù)修是書(shū)”,說(shuō)明呂祖謙對(duì)初編本進(jìn)行重新修訂的時(shí)間就是淳熙六年。

    從版本流傳情況來(lái)看,《讀詩(shī)記》在當(dāng)時(shí)就很受重視,多有刊本流傳。(1)丘宗卿刻江西漕臺(tái)本。呂祖謙去世后的第二年,其弟呂祖儉將《讀詩(shī)記》書(shū)稿交給呂祖謙的朋友丘宗卿(丘崈),刊刻于江西漕臺(tái)。這個(gè)版本有朱熹的序和尤袤的跋,又是呂祖儉直接交付的書(shū)稿,因而是非常重要的一個(gè)版本。此本有國(guó)家圖書(shū)館藏本,原為瞿氏鐵琴銅劍樓所藏,半頁(yè)九行,行十九字,后刻入《四部叢刊續(xù)編》。(2)建寧刻本。據(jù)尤袤為丘刻本所作跋記載:“今東州士子,家寶其書(shū),而編帙既多,傳寫易誤,建寧所刻,益又脫遺。其友丘漕宗卿惜其傳之未廣,始鋟木于江西漕臺(tái)?!盵5]231說(shuō)明在丘宗卿刊刻之前,在福建建寧已有刻本,但有“脫遺”之處。查清代《天祿琳瑯書(shū)目》卷一著錄有《東萊家塾讀詩(shī)記》三十二卷,二函十六冊(cè),未著錄行款字?jǐn)?shù),為明項(xiàng)元汴家藏,注明屬閩中舊刻,有學(xué)者認(rèn)為即是建寧刻本?!短斓摿宅槙?shū)目后編》卷二著錄有兩部宋本,皆為巾箱本,二函十六冊(cè)。其中后一本每版十四行,每行十九字,《天祿琳瑯書(shū)目后編》推斷“或即尤《跋》所云建寧刻也”。(3)《天祿琳瑯書(shū)目后編》卷二著錄兩宋本中的前一本,有朱熹序、尤袤跋,每版十二行,每行二十二字。與今日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部所藏《呂氏家塾讀詩(shī)記》行款字體大致相同,應(yīng)屬于同一系統(tǒng)[6]。與此本相似的還有今國(guó)家圖書(shū)館藏原為毛氏汲古閣、丁氏持靜齋所藏的兩個(gè)本子。(4)南宋時(shí)另有眉山賀春卿刻本。雖有魏了翁為其所作的后序流傳于世,并不見(jiàn)于歷代著錄及傳本?!端膸?kù)全書(shū)總目》曰:“時(shí)去祖謙沒(méi)未遠(yuǎn),而版已再新,知宋人絕重是書(shū)也?!盵7]由此可見(jiàn),《讀詩(shī)記》在當(dāng)時(shí)確實(shí)被多次刊刻,廣為流傳。

    《讀詩(shī)記》歷代著錄及流傳版本的卷數(shù),皆為三十二卷。唯《壙記》中說(shuō):“公所為書(shū),有《呂氏家塾讀詩(shī)記》三十卷?!盵1]附錄一附錄卷第一另外記載了明代傅氏重刻《讀詩(shī)記》,陸釴作序曰:“呂氏凡二十二卷,乃《公劉》以后編纂未就,其門人續(xù)成之?!盵5]233兩處所記卷數(shù)與所傳版本不同。關(guān)于后者之說(shuō),《四庫(kù)全書(shū)總目》推斷說(shuō):“釴所云云,或因戴溪有《續(xù)讀詩(shī)記》三卷,遂誤以后十卷當(dāng)之與?”[7]其實(shí)從《四庫(kù)》所收的刻本來(lái)看,是三十二卷無(wú)疑,則陸氏所云,可能是傳刻之誤。至于陸氏所說(shuō)的“編纂未就,其門人續(xù)成之”云云,據(jù)呂祖儉在《公劉》首章后的說(shuō)明,結(jié)合陳振孫《直齋書(shū)錄解題》的說(shuō)法:“自《公劉》以后,編纂已備,而條例未竟,學(xué)者惜之?!盵8]以及上文我們對(duì)《讀詩(shī)記》編撰過(guò)程的考證,足以證明是陸氏的誤讀,《讀詩(shī)記》固然未能最后修訂完善,但有初編本在,絕非其門人續(xù)編而成。關(guān)于《壙記》中所說(shuō)的“三十卷”問(wèn)題,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是《呂氏家塾讀詩(shī)記》的初編本,也即是尤袤跋所言“建寧所刻”,所以才有“脫遺”之說(shuō)[3]前言。

    二、《呂氏家塾讀詩(shī)記》的編撰宗旨

    《讀詩(shī)記》并不是純粹的闡釋經(jīng)典的學(xué)術(shù)成果,而與呂氏講學(xué)課徒的活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。呂祖謙曾長(zhǎng)期于朝廷官學(xué)與私學(xué)書(shū)院教授弟子,影響廣遠(yuǎn)。官學(xué)方面,乾道五年,呂祖謙除太學(xué)博士,八月,添差嚴(yán)州學(xué)教授,史載:“鐸音大振,士由遠(yuǎn)方負(fù)笈者日眾,泮宮至不足以容之?!盵9]私學(xué)方面,乾道三年,呂祖謙在明招山建立精舍,“學(xué)子有來(lái)講習(xí)者”,乾道四年冬,授業(yè)曹家巷,乾道六年以后,麗澤書(shū)院成為呂氏講學(xué)的主要場(chǎng)所。

    對(duì)于《讀詩(shī)記》的考察,需要特別注意其面向課徒講授的編撰目的??梢哉f(shuō),呂祖謙編撰《讀詩(shī)記》的目的,即在于提供一個(gè)相對(duì)客觀、全面反映《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究成績(jī)的文本,以用于《詩(shī)經(jīng)》之教育教化。書(shū)名為“家塾讀詩(shī)記”,可見(jiàn)端倪。呂祖謙自己也曾有過(guò)明確的說(shuō)法,他在《與朱侍講》中說(shuō):“《詩(shī)說(shuō)》止為諸弟輩看,編得訓(xùn)詁甚詳,其它多以《集傳》為據(jù),只是寫出諸家姓名,令后生知出處?!盵1]435又說(shuō):“如《詩(shī)》解多是因《集傳》,只寫出諸家姓名,縱有增補(bǔ),亦只堪曉童蒙耳?!盵1]439

    從現(xiàn)存的課程講義與弟子所記來(lái)看,呂祖謙對(duì)《詩(shī)經(jīng)》素有研究和講習(xí),在課徒教授過(guò)程中,《詩(shī)經(jīng)》是其教育弟子的主要典籍。現(xiàn)存呂氏授徒講學(xué)的《己丑課程》中,主要的講述內(nèi)容就是《周易》與《詩(shī)經(jīng)》,《門人周公瑾所記》及《己亥秋所記》中,講解《詩(shī)經(jīng)》也是主要內(nèi)容,后人匯集的《門人所記詩(shī)說(shuō)拾遺》更是呂祖謙講授《詩(shī)經(jīng)》的資料匯編,與《讀詩(shī)記》合觀,當(dāng)能見(jiàn)其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)教育思想與成績(jī)。

    呂祖謙對(duì)于初學(xué)者研習(xí)經(jīng)典,強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)訓(xùn)詁入手,這是他一貫的看法。例如,他曾對(duì)朱熹講過(guò):“諸先生訓(xùn)釋,自有先后得失之異。及漢儒訓(xùn)詁不可輕,此真至論。蓋差排牽合,輕議下視之病,學(xué)者每每有之,誠(chéng)當(dāng)深戒。”[1]410他教導(dǎo)朱熹的兒子,也是采用這一方法,“令嗣到此半月,諸事已定疊,朝夕潘叔度相與切磨,勢(shì)不容懶。某亦數(shù)數(shù)提督之,見(jiàn)令編書(shū)疏訓(xùn)詁名數(shù)。蓋既治此經(jīng),須先從此經(jīng)歷過(guò)?!盵1]415

    因此,《讀詩(shī)記》體制上的突出特點(diǎn)與其觀點(diǎn)是相適應(yīng)的。比如,體例完善,內(nèi)容豐富;兼容并蓄,不專主一家;重讀詩(shī)之法,引導(dǎo)初學(xué),等等,不一而足。可見(jiàn)《讀詩(shī)記》的撰述,目的在于繼承傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的成果,總結(jié)宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的成就,形成持平融通之論,矯正學(xué)風(fēng),用于教育,以期致用。

    從時(shí)人及后人對(duì)《讀詩(shī)記》的推崇,可以看出《讀詩(shī)記》的編撰達(dá)到了其最初的目的。朱熹在《答潘文叔書(shū)》中曾說(shuō):“《詩(shī)》亦再看,舊說(shuō)多所未安,見(jiàn)加刪改,別作一小書(shū),庶幾簡(jiǎn)約易讀,若詳考即自有伯恭之書(shū)矣。”[10]可見(jiàn),朱熹認(rèn)為《讀詩(shī)記》的長(zhǎng)處即在其詳博,可為學(xué)者入門之參考。

    如前所言,《讀詩(shī)記》在呂祖儉請(qǐng)丘宗卿刊刻之前,坊間即已有建寧刻本,所謂“今東州士子,家寶其書(shū)”。而眉山賀春卿刻本也是“時(shí)去祖謙沒(méi)未遠(yuǎn),而版已再新”,說(shuō)明《讀詩(shī)記》在當(dāng)時(shí)已頗受學(xué)者士子的歡迎。此后學(xué)者亦多將《讀詩(shī)記》視作研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的啟蒙之作,比如劉光祖說(shuō):“慶元中謫居房陵,與其子講說(shuō)諸經(jīng),因筆記之。以其所問(wèn)于《詩(shī)》為多,遂取呂氏《讀詩(shī)記》盡觀之,而釋以己意,附《疑問(wèn)》之后?!眹?yán)粲也說(shuō):“二兒初為《周南》《召南》,受東萊義?!盵11]劉光祖是略晚于呂祖謙的學(xué)者,“慶元中”距離呂氏去世的淳熙八年,不過(guò)十幾年的時(shí)間,嚴(yán)粲之生活年代亦稍后于呂氏??梢?jiàn)成書(shū)不久,《讀詩(shī)記》已經(jīng)成為家塾之中士子研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的重要入門書(shū)籍了。

    三、《呂氏家塾讀詩(shī)記》編撰的學(xué)術(shù)背景及其淵源

    (一)學(xué)術(shù)背景

    有學(xué)者評(píng)價(jià)《讀詩(shī)記》,謂其“乃漢以來(lái)經(jīng)學(xué)之正宗,唯亦正失宋學(xué)懷疑思辨之精神”[12]。此說(shuō)看似有道理,實(shí)則未詳考呂氏此書(shū)撰述之背景及意圖。

    宋學(xué)疑辨之風(fēng),固然能廓清前此之因循墨守,開(kāi)出學(xué)術(shù)之新境界。但疑辨過(guò)甚,亦不免有弊端顯露,學(xué)者往往一出己意,輕視前人之說(shuō),對(duì)于繼承和淵源的關(guān)注有所削弱。呂祖謙對(duì)這一問(wèn)題早有思考:“近時(shí)多忽傳注而求新說(shuō),此極害事。后生于傳注中,須是字字考始得。”[1]729《讀詩(shī)記》正是針對(duì)這一學(xué)術(shù)風(fēng)氣而編撰,獨(dú)特體例也是為糾正時(shí)弊而設(shè),“今所編《詩(shī)》不去人姓名,正欲令人見(jiàn)元初說(shuō)著”[1]721。

    另外,集解體的興起也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。《詩(shī)經(jīng)》集解體著作到北宋后期才出現(xiàn),較早的應(yīng)該是北宋末年吳純的《三十家毛詩(shī)會(huì)解》,現(xiàn)已亡佚,呂氏《讀詩(shī)記》也沒(méi)有提及此書(shū)。在《讀詩(shī)記》之前,比較接近集解體的則是李樗的《毛詩(shī)詳解》?!蹲x詩(shī)記》之后,受其影響,又出現(xiàn)了嚴(yán)粲《詩(shī)緝》、段昌武《叢桂毛詩(shī)集解》等著作。宋代《詩(shī)經(jīng)》集解體大興的原因有二:其一是隨著北宋《詩(shī)經(jīng)》研究的發(fā)展,學(xué)者解詩(shī)各出己見(jiàn),然后知詩(shī)不專見(jiàn)于毛、鄭,學(xué)者們互出新意,“同異紛紜,爭(zhēng)立門戶”,以致使“學(xué)者無(wú)所適從”。要想深入研究《詩(shī)經(jīng)》,常常不得不閱讀幾十家注本,造成了很大的不便,于是總結(jié)前人研究成果的集解體著作便應(yīng)運(yùn)而生。其二,集解體的興盛也是由宋代特殊的社會(huì)歷史條件決定的。異族南侵之際,使中原地區(qū)不少著名的書(shū)香門第家破人亡,這些被毀滅家族所藏有的典籍也隨之散佚殆盡。南宋的一些有識(shí)之士,便希望用集解體的方式來(lái)保存中原文獻(xiàn)[13]。

    就《讀詩(shī)記》來(lái)說(shuō),這兩個(gè)原因可以做進(jìn)一步的考察。一方面,呂祖謙編撰此書(shū),主要目的之一就是要解決上述“說(shuō)《詩(shī)》者愈多,同異紛紜,爭(zhēng)立門戶,無(wú)復(fù)推讓祖述之意,則學(xué)者無(wú)所適從,而或反以為病”的問(wèn)題,為學(xué)《詩(shī)》者提供一個(gè)反映前代、當(dāng)代研究成果,相對(duì)客觀、足以采信的文本。如尤袤序中所言:“后世求詩(shī)人之意于千百載之下,異論紛紜,莫知折衷。東萊呂伯恭病之,因取諸儒之說(shuō),擇其善者,萃為一書(shū),間或斷以己意。于是學(xué)者始知所歸一?!盵5]231因此,使用集解體的形式就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。

    另一方面,呂氏家族秉承中原文獻(xiàn)之傳,呂祖謙本人有著保存文獻(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)與責(zé)任,這也是其以集解體撰著《讀書(shū)記》的另一個(gè)重要原因?!蹲x詩(shī)記》的體例是呂祖謙精心設(shè)計(jì)的,目的即是由此保存大量的前代文獻(xiàn)。其一是廣列眾說(shuō),《讀詩(shī)記》對(duì)各家詩(shī)說(shuō)的引述數(shù)量遠(yuǎn)超同期著作,其中大多數(shù)都是北宋諸家詩(shī)說(shuō);其二是廣泛搜羅三家詩(shī)說(shuō),通過(guò)對(duì)《經(jīng)典釋文》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《廣川詩(shī)故》等的引述存留三家詩(shī)異文。

    因此,《讀詩(shī)記》的撰述,既與南宋學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求密切相關(guān),呂氏試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)詁的提倡,糾正當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)過(guò)于空疏之弊,并適應(yīng)了學(xué)術(shù)界對(duì)集解體撰述的需求。同時(shí),也有匯聚文獻(xiàn)、保存文獻(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)在其中。

    (二)學(xué)術(shù)淵源

    呂氏之學(xué)獨(dú)得中原文獻(xiàn)之傳,既包括泛觀廣接、博采諸家、兼存并蓄的學(xué)術(shù)精神,也包括對(duì)慶歷元祐之學(xué)術(shù)的直接繼承。

    后人梳理兩宋《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史,往往以對(duì)待詩(shī)序之態(tài)度劃分畛域,所謂廢序、尊序,稱為兩派。有時(shí)不免簡(jiǎn)單對(duì)立之嫌。實(shí)際上,呂祖謙雖被看作尊序派,但《呂氏家塾讀詩(shī)記》對(duì)于兩派學(xué)者的研究成果都給予了充分的關(guān)注,從其引述來(lái)看,涉及眾家之說(shuō),均能兼容并蓄,并不以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異而視而不見(jiàn)。可以說(shuō),《讀詩(shī)記》是真正的兼賅眾說(shuō)、兼收并蓄之作。既包括其尊崇的毛、鄭,也包括宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的前輩與時(shí)賢,并不以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異強(qiáng)分畛域。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),《讀詩(shī)記》共引前人之說(shuō)52家,前代文獻(xiàn)62種,文學(xué)作品7種[14]。第一章《讀詩(shī)記》所引述各家之說(shuō)以及引用書(shū)目的數(shù)量在當(dāng)時(shí)同類《詩(shī)經(jīng)》注疏中是非常突出的。

    論及《讀詩(shī)記》的具體學(xué)術(shù)淵源,可以從以下三方面分析。

    帶狀皰疹是由潛伏在感覺(jué)神經(jīng)節(jié)的水痘—帶狀皰疹病毒被激活后引起的急性、病毒性皮膚病,當(dāng)機(jī)體免疫力低下、失治誤治、皮損面積過(guò)大時(shí),帶狀皰疹愈后容易遺留PHN。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療在療程和療效方面優(yōu)勢(shì)并不顯著,同時(shí)因病程較長(zhǎng)患者可能需要長(zhǎng)期用藥,而有些藥物存在較大副作用,導(dǎo)致部分患者不能耐受而被迫停藥[4] 。

    1.推崇漢唐古訓(xùn)。呂氏治《詩(shī)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)漢唐古訓(xùn),這是他有意識(shí)的學(xué)術(shù)追求,是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)傳統(tǒng)的自覺(jué)接受。目的之一就是借以矯正宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展到南宋后過(guò)于注重義理闡發(fā)、容易陷入空談的弊端?!蹲x詩(shī)記》中引毛傳1 637條、鄭箋1 366條、孔穎達(dá)疏1 603條,在所引諸家中位列前三,這也正說(shuō)明呂祖謙《讀詩(shī)記》的訓(xùn)釋基礎(chǔ)即是漢唐古訓(xùn)。當(dāng)然,對(duì)于三者,呂氏的態(tài)度又有不同,他首重毛傳,其次鄭箋,孔疏大多是起補(bǔ)充作用,故而全書(shū)引孔疏1 603條,小注中占1 140條[14]。第一章呂祖謙推崇《毛詩(shī)》的解釋,認(rèn)為其大致都與古代的經(jīng)傳相合?!蹲x詩(shī)記》卷一“訓(xùn)詁傳授”引程氏曰:“西漢儒者有風(fēng)度,惟董仲舒、大毛公解經(jīng)雖未必皆當(dāng),然味其言,大概然爾?!备阶⒂忠稣f(shuō):“漢如大毛公、董仲舒最得圣賢之意,然見(jiàn)道不甚分明?!盵3]23在卷二《關(guān)雎》序后呂祖謙又下按語(yǔ)加以強(qiáng)調(diào):“魯、齊、韓、毛,師讀既異,義亦不同,以魯、齊、韓之義尚可見(jiàn)者較之,獨(dú)《毛詩(shī)》率與經(jīng)傳合?!蛾P(guān)雎》正風(fēng)之首,三家者乃以為刺,余多知矣,是則《毛詩(shī)》之義,最為得其真也。”[3]29

    除了毛傳、鄭箋、孔疏之外,《讀詩(shī)記》的視野還是非常寬廣的,有許多并不是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)主流的學(xué)者也得到呂祖謙的特別關(guān)注。比如卷一引《文中子》曰:“子謂薛收曰:‘昔圣人述史三焉:其述《書(shū)》也,帝王之制備矣,故索焉而皆獲。其述《詩(shī)》也,興廢之由顯,故究焉而皆得。其述《春秋》也,邪正之跡明,故考焉而皆當(dāng)?!盵3]4并將其列為“綱領(lǐng)”之一,僅次于《論語(yǔ)》《孟子》之后?!蹲x詩(shī)記》正文中六次引到《文中子》,作為非《詩(shī)經(jīng)》注疏類文獻(xiàn),地位很突出。主要原因可能就是《文中子》所說(shuō)的“其述《詩(shī)》也,興廢之由顯,故究焉而皆得”,與呂祖謙的思想甚為相合。呂氏曾經(jīng)說(shuō)過(guò),如何看《詩(shī)》,重要的就是把《詩(shī)》當(dāng)作史來(lái)看,究其興廢之由,觀歷史盛衰變遷,因此呂祖謙對(duì)王通以史觀《詩(shī)》的思想觀念是比較接受的。

    2.繼承慶歷元祐之學(xué)。呂氏之家學(xué)傳統(tǒng),根柢在北宋慶歷元祐之學(xué)。呂氏家族與慶歷元祐諸子,如歐陽(yáng)修、“二程”、司馬光、張載、王安石等,無(wú)論從家族關(guān)系還是從學(xué)術(shù)聯(lián)系上看,都是極為密切的,呂祖謙得中原文獻(xiàn)之傳,其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是受北宋諸子的學(xué)術(shù)影響。從《讀詩(shī)記》來(lái)看,呂祖謙深受程氏、張載、歐陽(yáng)修、王安石、蘇轍等人的影響,也有自覺(jué)傳承中原文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)與文化意識(shí)。

    《讀詩(shī)記》對(duì)于慶歷元祐學(xué)者的詩(shī)說(shuō),給予了充分的關(guān)注。上述各家的引用數(shù)量都在數(shù)百條以上,表明了他們?cè)趨问稀对?shī)經(jīng)》學(xué)視野中的重要位置。慶歷元祐諸家解《詩(shī)經(jīng)》,皆注重義理的闡發(fā),《讀詩(shī)記》所引“二程”、張載、歐陽(yáng)修等詩(shī)說(shuō),多為詩(shī)義、詩(shī)旨之分析闡發(fā)。

    呂祖謙對(duì)詩(shī)序的態(tài)度,比較持平謹(jǐn)慎,承續(xù)程頤等北宋先賢的觀點(diǎn),以遵從小序?yàn)橹?,這從《讀詩(shī)記》的引述可以看出。

    程氏曰:“學(xué)《詩(shī)》而不求《序》,猶入室而不由戶也?!被騿?wèn)《詩(shī)》如何學(xué)。曰:“只于《大序》中求?!庇衷唬骸皣?guó)史得《詩(shī)》必載其事,然后其義可知,今《小序》之首是也。其下則說(shuō)《詩(shī)》者之辭也。”又曰:“《詩(shī)小序》要之皆得大意,只后之觀《詩(shī)》者亦添入。”(《讀詩(shī)記》卷一引)[3]13-14

    呂祖謙持《小序》首句是當(dāng)時(shí)國(guó)史所題,其下續(xù)申之詞為后人附加的觀點(diǎn)(如卷二《關(guān)雎》、卷三《鵲巢》所言),這是受程頤等人的影響,但呂氏并不接受蘇轍《詩(shī)集傳》只留《小序》首句、刪去下文的做法?!啊蛾P(guān)雎》正風(fēng)之首,三家者乃以為刺,余多知矣,是則《毛詩(shī)》之義,最為得其真也。間有反復(fù)煩重,時(shí)失經(jīng)旨,如《葛覃》《卷耳》之類,蘇氏以為非一人之辭蓋近之,至于止存其首一言而盡去其余,則失之易矣。”[3]29-30可見(jiàn),呂祖謙對(duì)于慶歷元祐諸名賢之詩(shī)說(shuō),多有承續(xù),但又不是亦步亦趨,自有其鉤沉彌合、謹(jǐn)慎立論之特點(diǎn)。

    另如歐陽(yáng)修解詩(shī),“遍考《詩(shī)》《書(shū)》”[15]卷11,亦“旁稽史傳”。以《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《孟子》等經(jīng)史諸子之記載與《詩(shī)經(jīng)》相互參證,查考史實(shí),以求《詩(shī)》之本義,辨正毛、鄭之失,成就斐然?!蹲x詩(shī)記》既能采擇體現(xiàn)其解詩(shī)成果,又能借鑒其解詩(shī)方法,所獲亦多。舉例來(lái)說(shuō),《周南·葛覃》首章言:“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋”,毛傳曰:“葛所以為絺绤,女功之事煩辱者”,鄭箋說(shuō):“葛者,婦人之所有事也,此因葛之性以興焉。興者,葛延蔓于谷中,喻女在父母之家,形體浸浸日長(zhǎng)大也?!盵16]毛、鄭所言不同,何者為是,后人有不同觀點(diǎn),大多是鄭而非毛。歐陽(yáng)修卻以《葛覃》次章為內(nèi)證,糾正鄭箋,曰:“《葛覃》之首章,毛傳為得而鄭箋失之。葛以為絺绤爾,據(jù)其下章可驗(yàn)。安有取喻女長(zhǎng)大哉?”[15]卷2歐陽(yáng)氏此說(shuō),今人晁福林認(rèn)為“實(shí)屬卓見(jiàn)”,并引上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》中“夫‘葛’之見(jiàn)歌也,則以絺绤之故也”以作證明[17]。而呂祖謙在《讀詩(shī)記》中不僅不取鄭箋之說(shuō),而且在毛傳之外,唯獨(dú)引述歐陽(yáng)修此說(shuō)以解釋詩(shī)意,亦可見(jiàn)呂氏之卓識(shí)。

    語(yǔ)詞訓(xùn)詁與名物考訂,不是慶歷元祐諸家詩(shī)學(xué)的重心,但也時(shí)有令人豁然開(kāi)朗的訓(xùn)釋?!蹲x詩(shī)記》引述各家之說(shuō),抉摘恰當(dāng),尤其是能將諸家獨(dú)有發(fā)明之處摘錄出來(lái),標(biāo)榜之意甚明。比如,王安石《詩(shī)經(jīng)新義》在語(yǔ)詞訓(xùn)釋方面時(shí)有獨(dú)到見(jiàn)解,《讀詩(shī)記》對(duì)此頗為重視,多引其說(shuō)?!洞笱拧どH帷吩唬骸懊矣新昧?,以念穹蒼?!蓖跏显唬骸榜飞n,天也。穹言形,蒼言色也?!盵3]676訓(xùn)釋頗能新人耳目。又如《魯頌·泮水》載:“思樂(lè)泮水,薄采其芹?!编嵐{曰:“思樂(lè)僖公之修泮宮之水”,訓(xùn)為實(shí)詞。王氏曰:“思,發(fā)語(yǔ)辭也?!盵3]760釋為發(fā)語(yǔ)辭,更為可取。后來(lái)朱熹《詩(shī)集傳》亦曰“發(fā)語(yǔ)辭”,即采納其說(shuō)。

    3.援引時(shí)賢之說(shuō)。呂祖謙推崇毛、鄭及北宋諸子,亦不厚古薄今?!蹲x詩(shī)記》對(duì)朱熹、張栻、李樗等同時(shí)及稍早學(xué)者的采納也很多,體現(xiàn)了南宋《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的最新成果。既反映出呂祖謙善于融合、多方吸納的學(xué)術(shù)精神,也是適應(yīng)講學(xué)施教的實(shí)際需求。其中引用朱熹之說(shuō)最多,有1 063條。從語(yǔ)詞訓(xùn)詁到名物考證,以及詩(shī)旨闡發(fā),呂氏對(duì)朱氏之說(shuō)極為推崇,這是呂祖謙與朱熹兩人密切而良好的學(xué)術(shù)交往的直接體現(xiàn)。《讀詩(shī)記》引用李樗之說(shuō)也達(dá)307條,這可能跟李樗與呂氏家族的學(xué)術(shù)聯(lián)系有關(guān)。李樗是呂祖謙老師林之奇的外兄,與林之奇俱授業(yè)于呂本中之門,與呂氏家族的學(xué)術(shù)關(guān)系非同一般,頗有淵源。

    呂祖謙不厚古薄今,對(duì)時(shí)賢之說(shuō)多加引用。但也有其原則,就是力求客觀持平,他并不能接受離經(jīng)叛道或偏頗堅(jiān)執(zhí)之說(shuō)。比如,對(duì)于南宋著名的廢詩(shī)序派學(xué)者鄭樵,《讀詩(shī)記》引其說(shuō)凡12條。但皆為具體語(yǔ)詞、名物的訓(xùn)釋,未涉及其驚世駭俗的廢序之說(shuō)。尤其鄭樵視作淫奔之詩(shī)的《墻有茨》《桑中》《將仲子》《株林》等,《讀詩(shī)記》在解釋時(shí)對(duì)未有絲毫涉及。但在其寫給朱熹的一篇《詩(shī)說(shuō)辨疑》中,則對(duì)鄭樵“放鄭聲”之說(shuō)進(jìn)行了批駁,“至于‘放鄭聲’兩句,決與鄭漁仲之說(shuō)不可兩立”?!皺M渠謂夫子自衛(wèi)反魯,樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所,后伶人賤工識(shí)樂(lè)之正。及魯下衰,三桓僭竊,自太師而下皆知,散之四方。圣人俄頃之助,功化如此。若如鄭漁仲之說(shuō),是孔子反使雅、鄭淆亂。然則,正樂(lè)之時(shí),師摯之徒便合入河入海矣??梢恍σ?。”呂氏最后說(shuō):“或喜漁仲之說(shuō)方銳。乞且留此紙,數(shù)年之后,試取一觀之,恐或有可采耳。”從中可見(jiàn),一方面,呂氏對(duì)鄭樵《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn),非常熟悉,但并不完全認(rèn)同;另一方面,可見(jiàn)呂氏引入《讀詩(shī)記》的應(yīng)該都是經(jīng)過(guò)一定時(shí)間檢驗(yàn)的持平可考之論,足見(jiàn)呂氏之謹(jǐn)慎。這似乎也能解釋為什么《讀詩(shī)記》中未引用到范處義的《詩(shī)補(bǔ)傳》原因。雖然范處義與呂祖謙同是婺州學(xué)者,而《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上也大多將范氏和呂氏劃為同一個(gè)尊序的陣營(yíng),但范氏過(guò)于篤信《詩(shī)序》,“必以為尼山之筆,引據(jù)《孔叢子》,既屬偽書(shū),牽合《春秋》,尤為旁義。矯枉過(guò)直,是亦一瑕。”保守拘泥遠(yuǎn)過(guò)于呂氏。因此,《詩(shī)補(bǔ)傳》成書(shū)雖稍早,但《讀詩(shī)記》卻無(wú)一語(yǔ)取于范氏之說(shuō),如果不是呂氏無(wú)緣得見(jiàn)范氏之書(shū)的話,很可能在呂祖謙看來(lái),范氏所撰《詩(shī)補(bǔ)傳》一以《詩(shī)》序?yàn)閾?jù),為尊《詩(shī)》序而重歸前人舊路,持論不夠客觀公允。

    綜上所述,呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》是其集八年之力,兩易其稿,對(duì)漢唐《詩(shī)經(jīng)》注疏傳統(tǒng)與宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)成績(jī)兼收并蓄所編成的一部?jī)?nèi)容宏富、持論平正之作,在當(dāng)時(shí)即深受推重,此后亦流傳不絕,其學(xué)術(shù)價(jià)值直到今天仍有待進(jìn)一步闡發(fā)。

    [1]呂祖謙全集:第1冊(cè)[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

    [2]呂祖謙全集:第2冊(cè)[M].杭州:浙江古籍出版社,2008:附錄.

    [3]呂祖謙全集:第4冊(cè)[M].杭州:浙江古籍出版社,2008.

    [4]杜海軍.呂祖謙文學(xué)研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2003:185.

    [5]劉毓慶.歷代詩(shī)經(jīng)著述考:先秦—元代[M].北京:中華書(shū)局,2002.

    [6]顧永新.《日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏宋元版漢籍影印叢書(shū)》影印說(shuō)明[J].中國(guó)典籍與文化,2003,(1):123-124.

    [7]永瑢,等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京:中華書(shū)局,1965.

    [8]陳振孫.直齋書(shū)錄解題[M].上海:上海古籍出版社,1987.

    [9]錢可則.景定嚴(yán)州續(xù)志[M].北京:中華書(shū)局,1990:39.

    [10]王懋竑.朱熹年譜[M].北京:中華書(shū)局,1998:81.

    [11]嚴(yán)粲.詩(shī)緝[M].上海:上海古籍出版社,2003:序.

    [12]陳文采.兩宋詩(shī)經(jīng)著述考[M].臺(tái)北:花木蘭文化工作坊,2005:9.

    [13]郝桂敏.宋代詩(shī)經(jīng)文獻(xiàn)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006:191.

    [14]吳冰妮.《呂氏家塾讀詩(shī)記》研究[D].北京:北京大學(xué)博士學(xué)位論文,2010.

    [15]歐陽(yáng)修.詩(shī)本義[M].上海:上海古籍出版社,2003.

    [16]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:30.

    [17]晁福林.從上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》看《詩(shī)經(jīng)·葛覃》所反映的周代禮俗[J].學(xué)習(xí)與探索,2005,(5):31-37.

    [責(zé)任編輯:修磊]

    2016-06-25;

    2016-09-01

    李洪波(1973—),男,副教授,文學(xué)博士,從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)研究。

    I206.2

    A

    1002-462X(2016)10-0144-06

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